四《鏡花緣》是一部讨論婦女問題的書
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有社會的、政治的意義。
請看唐敖說那處河道的情形： 以彼處形勢而論，兩邊堤岸高如山陵而河身既高且淺，形像如盤，受水無多，以至為患。
這總是水大之時，惟恐沖決漫溢，且顧目前之急，不是築堤，就是培岸。
及至水小，并不預為設法 挑挖疏通。
到了水勢略大，又複培壅，以緻年複一年，河身日見其高。
若以目前形狀而論，就如以浴盆置于屋脊之上，一經漫溢，以高臨下，四處皆為受水之區，平地即成澤國。
若要安穩，必須将這浴盆埋在地中，盆低地高，既不畏其沖決，再加處處深挑，以盤形變成釜形。
受水既多，自然可免漫溢之患了。
這裡句句都含有雙關的意義，都是暗指一個短見的社會或短見的國家，隻會用&ldquo築堤&rdquo、&ldquo培岸&rdquo的方法來壓制人民的能力，全不曉得一個&ldquo疏&rdquo字的根本救濟法。
李汝珍說的雖然很含蓄，但他有時也很明顯： 多九公道：&ldquo治河既如此之易，難道他們國中就未想到麼？&rdquo唐敖道：&ldquo昨日九公上船安慰他們，我喚了兩個人役細細訪問。
此地向來銅鐵甚少，兼且禁用利器，以杜謀為不軌。
國中所用，大約竹刀居多。
惟富家間用銀刀，亦甚希罕，所有挑河器具一概不知。
&hellip&hellip 這不是明明的一個秦始皇的國家嗎？他又怕我們輕輕放過這一點，所以又用诙諧的寫法，叫人不容易忘記： 多九公道：&ldquo原來此地銅鐵甚少，禁用利器。
怪不得此處藥店所挂招牌，俱寫&lsquo咬片&rsquo、&lsquo咀片&rsquo。
我想好好藥品，自應切片，怎麼倒用牙咬？腌臜姑且不論，豈非舍易求難麼？老夫正疑此字用的不解。
今聽唐兄之言，無怪要用牙咬了。
&hellip&hellip 請問讀者，如果著者沒有政治的意義，他為什麼要在女兒國裡寫這種壓制的政策？女兒國的女子，把男子壓伏了，把他們的腳纏小了，又恐怕他們造反，所以把一切利器都禁止使用，&ldquo以杜謀為不軌&rdquo。
這是何等明顯的意義！ 女兒國是李汝珍理想中女權伸張的一個烏托邦，那是無可疑的。
但他又寫出一個黑齒國，那又是他理想中女子教育發達的一個烏托邦了。
黑齒國的人是很醜陋的： 其人不但通身如墨，連牙齒也是黑的。
再加一點朱唇，兩道紅眉，一身黑衣，其黑更覺無比。
然而黑齒國的教育制度，卻與衆不同。
唐敖、多九公一上岸便看見一所&ldquo女學塾&rdquo。
據那裡的先生說： 至敝鄉考試曆來雖無女科，向有舊例，每到十餘年，國母即有觀風盛典。
凡有能文處女，俱準赴試，以文之優劣，定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄉勝事。
因此，凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾攻書，以備赴試。
再聽林之洋說： 俺因他們臉上比炭還黑，俺就帶了脂粉上來。
那知，這些女人因搽脂粉反覺醜陋，都不肯買，倒是要買書的甚多。
俺因女人不買脂粉，倒要買書，不知甚意；細細打聽，才知道這裡向來分别貴賤就在幾本書上。
他們風俗，無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤。
就是女人也是這樣，到了年紀略大，有了才名，方有人求親。
若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。
因此，他們國中不論男女，自幼都要讀書。
這是不是一個女學發達的烏托邦？李汝珍要我們特别注意這烏托邦，所以特别描寫兩個黑齒國的女子，亭亭和紅紅，把天朝來的那位多九公考的&ldquo目瞪口呆&rdquo，&ldquo面上紅一陣，白一陣，頭上隻管出汗&rdquo。
那女學堂的老先生，是個聾子，不聽見他們的談論，隻當多九公怕熱，拿出汗巾來替他揩，說道： 鬥室屈尊，緻令大賢受熱，殊抱不安。
但汗為人之津液，也須忍耐少出才好。
大約大賢素日喜吃麻黃，所以如此。
今出這場痛汗，雖痢瘧之症，可以放心，以後如麻黃發汗之物，究以少吃為是。
後來，多九公們好容易逃出了這兩個女學生的重圍，唐敖道： 小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣醜陋。
誰知隻顧談文，他們面上好醜我們還未看明今倒反被他們先把我們腹中醜處看去了。
這樣恭維黑齒國的兩個女子，隻是著者要我們注意那個提倡女子教育的烏托邦。
李汝珍又在一個很奇怪的背景裡，提出一個很重大的婦女問題：他在兩面國的強盜山寨裡，提出男女貞操的&ldquo兩面标準&rdquo（doublestandard）的問題。
兩面國的人，&ldquo個個頭戴浩然巾，都把腦後遮住，隻露一張正面&rdquo；那浩然巾的底下卻另&ldquo藏着一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉&rdquo（第二十五回）。
他們見了穿綢衫的人，也會&ldquo和顔悅色，滿面謙恭&rdquo；見了穿破布衫的人，便&ldquo陡然變了樣子，臉上的笑容也收了，謙恭也免了&rdquo（第二十五回）。
這就是一種&ldquo兩面标準&rdquo。
然而最慘酷的&ldquo兩面标準&rdquo卻在男女貞操問題的裡面。
男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼；男子多妻是禮法許可的，而婦人多夫卻是絕大罪惡；婦人和别的男子有愛情，自己的丈夫若寬恕了他們，社會上便要給他&ldquo烏龜&rdquo的尊号；然而丈夫納妾，妻子卻&ldquo應該&rdquo寬恕不妒，妒是婦人的惡德，社會上便要給他&ldquo妒婦&rdquo、&ldquo母夜叉&rdquo等等尊号。
這叫做&ldquo兩面标準的貞操&rdquo。
在中國古史上，這個問題也曾有人提起，例如謝安的夫人說的&ldquo周婆制禮&rdquo。
和李汝珍同時的大學者俞正燮，也曾指出&ldquo妒非婦人惡德&rdquo。
但三千年的議禮的大家，沒有
請看唐敖說那處河道的情形： 以彼處形勢而論，兩邊堤岸高如山陵而河身既高且淺，形像如盤，受水無多，以至為患。
這總是水大之時，惟恐沖決漫溢，且顧目前之急，不是築堤，就是培岸。
及至水小，并不預為設法 挑挖疏通。
到了水勢略大，又複培壅，以緻年複一年，河身日見其高。
若以目前形狀而論，就如以浴盆置于屋脊之上，一經漫溢，以高臨下，四處皆為受水之區，平地即成澤國。
若要安穩，必須将這浴盆埋在地中，盆低地高，既不畏其沖決，再加處處深挑，以盤形變成釜形。
受水既多，自然可免漫溢之患了。
這裡句句都含有雙關的意義，都是暗指一個短見的社會或短見的國家，隻會用&ldquo築堤&rdquo、&ldquo培岸&rdquo的方法來壓制人民的能力，全不曉得一個&ldquo疏&rdquo字的根本救濟法。
李汝珍說的雖然很含蓄，但他有時也很明顯： 多九公道：&ldquo治河既如此之易，難道他們國中就未想到麼？&rdquo唐敖道：&ldquo昨日九公上船安慰他們，我喚了兩個人役細細訪問。
此地向來銅鐵甚少，兼且禁用利器，以杜謀為不軌。
國中所用，大約竹刀居多。
惟富家間用銀刀，亦甚希罕，所有挑河器具一概不知。
&hellip&hellip 這不是明明的一個秦始皇的國家嗎？他又怕我們輕輕放過這一點，所以又用诙諧的寫法，叫人不容易忘記： 多九公道：&ldquo原來此地銅鐵甚少，禁用利器。
怪不得此處藥店所挂招牌，俱寫&lsquo咬片&rsquo、&lsquo咀片&rsquo。
我想好好藥品，自應切片，怎麼倒用牙咬？腌臜姑且不論，豈非舍易求難麼？老夫正疑此字用的不解。
今聽唐兄之言，無怪要用牙咬了。
&hellip&hellip 請問讀者，如果著者沒有政治的意義，他為什麼要在女兒國裡寫這種壓制的政策？女兒國的女子，把男子壓伏了，把他們的腳纏小了，又恐怕他們造反，所以把一切利器都禁止使用，&ldquo以杜謀為不軌&rdquo。
這是何等明顯的意義！ 女兒國是李汝珍理想中女權伸張的一個烏托邦，那是無可疑的。
但他又寫出一個黑齒國，那又是他理想中女子教育發達的一個烏托邦了。
黑齒國的人是很醜陋的： 其人不但通身如墨，連牙齒也是黑的。
再加一點朱唇，兩道紅眉，一身黑衣，其黑更覺無比。
然而黑齒國的教育制度，卻與衆不同。
唐敖、多九公一上岸便看見一所&ldquo女學塾&rdquo。
據那裡的先生說： 至敝鄉考試曆來雖無女科，向有舊例，每到十餘年，國母即有觀風盛典。
凡有能文處女，俱準赴試，以文之優劣，定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄉勝事。
因此，凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾攻書，以備赴試。
再聽林之洋說： 俺因他們臉上比炭還黑，俺就帶了脂粉上來。
那知，這些女人因搽脂粉反覺醜陋，都不肯買，倒是要買書的甚多。
俺因女人不買脂粉，倒要買書，不知甚意；細細打聽，才知道這裡向來分别貴賤就在幾本書上。
他們風俗，無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤。
就是女人也是這樣，到了年紀略大，有了才名，方有人求親。
若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。
因此，他們國中不論男女，自幼都要讀書。
這是不是一個女學發達的烏托邦？李汝珍要我們特别注意這烏托邦，所以特别描寫兩個黑齒國的女子，亭亭和紅紅，把天朝來的那位多九公考的&ldquo目瞪口呆&rdquo，&ldquo面上紅一陣，白一陣，頭上隻管出汗&rdquo。
那女學堂的老先生，是個聾子，不聽見他們的談論，隻當多九公怕熱，拿出汗巾來替他揩，說道： 鬥室屈尊，緻令大賢受熱，殊抱不安。
但汗為人之津液，也須忍耐少出才好。
大約大賢素日喜吃麻黃，所以如此。
今出這場痛汗，雖痢瘧之症，可以放心，以後如麻黃發汗之物，究以少吃為是。
後來，多九公們好容易逃出了這兩個女學生的重圍，唐敖道： 小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣醜陋。
誰知隻顧談文，他們面上好醜我們還未看明今倒反被他們先把我們腹中醜處看去了。
這樣恭維黑齒國的兩個女子，隻是著者要我們注意那個提倡女子教育的烏托邦。
李汝珍又在一個很奇怪的背景裡，提出一個很重大的婦女問題：他在兩面國的強盜山寨裡，提出男女貞操的&ldquo兩面标準&rdquo（doublestandard）的問題。
兩面國的人，&ldquo個個頭戴浩然巾，都把腦後遮住，隻露一張正面&rdquo；那浩然巾的底下卻另&ldquo藏着一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉&rdquo（第二十五回）。
他們見了穿綢衫的人，也會&ldquo和顔悅色，滿面謙恭&rdquo；見了穿破布衫的人，便&ldquo陡然變了樣子，臉上的笑容也收了，謙恭也免了&rdquo（第二十五回）。
這就是一種&ldquo兩面标準&rdquo。
然而最慘酷的&ldquo兩面标準&rdquo卻在男女貞操問題的裡面。
男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼；男子多妻是禮法許可的，而婦人多夫卻是絕大罪惡；婦人和别的男子有愛情，自己的丈夫若寬恕了他們，社會上便要給他&ldquo烏龜&rdquo的尊号；然而丈夫納妾，妻子卻&ldquo應該&rdquo寬恕不妒，妒是婦人的惡德，社會上便要給他&ldquo妒婦&rdquo、&ldquo母夜叉&rdquo等等尊号。
這叫做&ldquo兩面标準的貞操&rdquo。
在中國古史上，這個問題也曾有人提起，例如謝安的夫人說的&ldquo周婆制禮&rdquo。
和李汝珍同時的大學者俞正燮，也曾指出&ldquo妒非婦人惡德&rdquo。
但三千年的議禮的大家，沒有