青年煩悶的解救法
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青年煩悶的解救法
宗白華
△唯美的眼光
△研究的态度
△積極的工作
現在中國有許多的青年，實處于一種很可注意的狀态，就是對于舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學術、新思想、新信條還沒有獲着，心界中突然産生了一種空虛，思想情緒沒有着落，行為舉措沒有标準，搔首踯躅，不知怎麼才好，這就是普通所謂“青年的煩悶”。
這種青年煩悶的狀态，以及由此狀态産生的現象，如一方面對于一切懷疑，力求破壞。
他方面，又對于一切武斷，急求建設。
思想沒有定着，感情易于搖動，以及自殺逃走等等的事實，這本是向來“黎明運動”所常附帶的現象，将來自然會趨于穩健創建的一途，為中國文化開一新紀元，就着過去曆史上看來，本是很可喜的現象。
但是，我們自己既遇着這種時期，陷入這種狀态，就不得不自謀解救的方法，以求早入穩健創造的境地。
這解救的方法，本也不少。
譬如建立新人生觀、新信條等類。
但這都不嫌纡遠了一點。
須有科學哲學的精神研究，不是一時可以普遍的。
我們現在須要籌出幾種“具體的方法”，将這方法傳播給煩悶的青年，待他們自己應用這種方法去解救他們的苦悶。
我現在本着我一時的觀察，想了幾條方法，寫出來引動大衆的讨論，希望還得着更周密完備的計劃，以解決這青年煩悶的問題，則中國解放運動的前途，可以免了許多的危險和犧牲了。
（一）唯美的眼光唯美的眼光，就是我們把世界上社會上各種現象，無論美的，醜的，可惡的，龌龊的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活，都把他當作一種藝術品看待——藝術品中本有表寫醜惡的現象的——因為我們觀覽一個藝術品的時候，小己的哀樂煩悶都已停止了，心中就得着一種安慰，一種甯靜，一種精神界的愉樂。
我們若把社會上可惡的事件當作一個藝術品觀，我們的厭惡心就淡了。
我們對于一種煩悶的事件作藝術的觀察，我們的煩悶也就消了。
所以，古時悲觀的哲學家，就把人世，看做一半是“悲劇”，一半是“滑稽劇”，這雖是他悲觀的人生觀，但也正是他的藝術的眼光，為他自己解嘲。
但我們卻不必做這種消極的、悲
這種青年煩悶的狀态，以及由此狀态産生的現象，如一方面對于一切懷疑，力求破壞。
他方面，又對于一切武斷，急求建設。
思想沒有定着，感情易于搖動，以及自殺逃走等等的事實，這本是向來“黎明運動”所常附帶的現象，将來自然會趨于穩健創建的一途，為中國文化開一新紀元，就着過去曆史上看來，本是很可喜的現象。
但是，我們自己既遇着這種時期，陷入這種狀态，就不得不自謀解救的方法，以求早入穩健創造的境地。
這解救的方法，本也不少。
譬如建立新人生觀、新信條等類。
但這都不嫌纡遠了一點。
須有科學哲學的精神研究，不是一時可以普遍的。
我們現在須要籌出幾種“具體的方法”，将這方法傳播給煩悶的青年，待他們自己應用這種方法去解救他們的苦悶。
我現在本着我一時的觀察，想了幾條方法，寫出來引動大衆的讨論，希望還得着更周密完備的計劃，以解決這青年煩悶的問題，則中國解放運動的前途，可以免了許多的危險和犧牲了。
（一）唯美的眼光唯美的眼光，就是我們把世界上社會上各種現象，無論美的，醜的，可惡的，龌龊的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活，都把他當作一種藝術品看待——藝術品中本有表寫醜惡的現象的——因為我們觀覽一個藝術品的時候，小己的哀樂煩悶都已停止了，心中就得着一種安慰，一種甯靜，一種精神界的愉樂。
我們若把社會上可惡的事件當作一個藝術品觀，我們的厭惡心就淡了。
我們對于一種煩悶的事件作藝術的觀察，我們的煩悶也就消了。
所以，古時悲觀的哲學家，就把人世，看做一半是“悲劇”，一半是“滑稽劇”，這雖是他悲觀的人生觀，但也正是他的藝術的眼光，為他自己解嘲。
但我們卻不必做這種消極的、悲
