青年煩悶的解救法
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貢獻，也就不算小的了。
總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。
（二）研究的态度怎樣叫做研究的态度？當我們遇着一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以緻引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會産生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，隻有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。
譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他隻當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的願望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。
因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。
所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。
（三）積極的工作我們人生的生活，本來就是“工作”。
無工作的人生，是極無聊賴的人生，是極煩悶的人生。
有許多青年的煩悶，就是為着沒有正當适宜的工作而産生的。
試看那些資本家的子弟，終日遊蕩，沒有一個一定的工作，雖是生活無慮，總是煩悶得很，無聊得很，終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。
所以，我以為，正當的積極的“工作”，是青年解救煩悶與痛苦的最好方法。
青年最危險的時候，就是完全沒有工作的時候。
這時候，最容易發生幻想，煩悶，悲觀，無聊。
至于工作，有精神的肉體的。
這兩種中任擇一種，就可以解除青年的煩悶。
但是，做精神工作的，不可不當附帶做點肉體的工作，以維持他的健康。
以上是我一時的感想，粗略得很。
不過想借此引起諸君對于這黎明運動時代青年最易發生煩悶的問題，稍稍注意，商量個周密的解救辦法。
【點評】 宗白華（１８９７—１９８６），原名之魁，字伯華。
哲學家、美學家、詩人。
江蘇常熟虞山鎮人。
１９１９年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。
同年８月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。
将哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。
就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。
１９２０年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。
１９２５年回國後在南京、北京等地大學任教。
曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。
宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。
著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。
《青年煩悶的解救法》：青年們片面的盲目地追求創新，造成的後果就是“對舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學術、新思想、新信條還沒有獲着。
”這樣就會在思想上出現空虛和斷層，這樣就難免會産生極端的想法。
作者提出用唯美的眼光、研究的态度和積極的工作來排遣和消解煩悶無聊的生活。
就是要用客觀的眼光來分析和判斷，用積極的心态來面對生活。
總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。
（二）研究的态度怎樣叫做研究的态度？當我們遇着一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以緻引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會産生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，隻有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。
譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他隻當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的願望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。
因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。
所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。
（三）積極的工作我們人生的生活，本來就是“工作”。
無工作的人生，是極無聊賴的人生，是極煩悶的人生。
有許多青年的煩悶，就是為着沒有正當适宜的工作而産生的。
試看那些資本家的子弟，終日遊蕩，沒有一個一定的工作，雖是生活無慮，總是煩悶得很，無聊得很，終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。
所以，我以為，正當的積極的“工作”，是青年解救煩悶與痛苦的最好方法。
青年最危險的時候，就是完全沒有工作的時候。
這時候，最容易發生幻想，煩悶，悲觀，無聊。
至于工作，有精神的肉體的。
這兩種中任擇一種，就可以解除青年的煩悶。
但是，做精神工作的，不可不當附帶做點肉體的工作，以維持他的健康。
以上是我一時的感想，粗略得很。
不過想借此引起諸君對于這黎明運動時代青年最易發生煩悶的問題，稍稍注意，商量個周密的解救辦法。
【點評】 宗白華（１８９７—１９８６），原名之魁，字伯華。
哲學家、美學家、詩人。
江蘇常熟虞山鎮人。
１９１９年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。
同年８月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。
将哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。
就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。
１９２０年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。
１９２５年回國後在南京、北京等地大學任教。
曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。
宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。
著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。
《青年煩悶的解救法》：青年們片面的盲目地追求創新，造成的後果就是“對舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學術、新思想、新信條還沒有獲着。
”這樣就會在思想上出現空虛和斷層，這樣就難免會産生極端的想法。
作者提出用唯美的眼光、研究的态度和積極的工作來排遣和消解煩悶無聊的生活。
就是要用客觀的眼光來分析和判斷，用積極的心态來面對生活。