青年煩悶的解救法
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觀的人生觀。
我們要持純粹的唯美主義，在一切醜的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無聊的生活。
這還是消極的一方面說。
積極的方面，也還有許多的好處： （Ａ）我們常時作藝術的觀察，又常同藝術接近，我們就會漸漸的得着一種超小己的藝術人生觀。
這種藝術人生觀就是把“人生生活”當作一種“藝術”看待，使他優美、豐富、有條理、有意義。
總之，就是把我們的一生生活，當作一個藝術品似的創造。
這種“藝術式的人生”，也同一個藝術品一樣，是個很有價值，有意義的人生。
有人說，詩人歌德（Ｇｏｅｔｈｅ）的“人生Ｌｉｆｅ”，比他的詩還有價值，就是因為他的人生同一個高等藝術品一樣，是很優美、很豐富、有意義、有價值的。
（Ｂ）我們持了唯美主義的人生觀，消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦，而積極的方面，又可以替社會提倡藝術的教育和藝術的創造。
藝術教育，可以高尚社會人民的人格。
藝術品是人類高等精神文化的表示，這兩種的貢獻，也就不算小的了。
總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。
（二）研究的态度怎樣叫做研究的态度？當我們遇着一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以緻引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會産生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，隻有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。
譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他隻當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的願望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。
因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。
所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。
（三）積極的工
我們要持純粹的唯美主義，在一切醜的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無聊的生活。
這還是消極的一方面說。
積極的方面，也還有許多的好處： （Ａ）我們常時作藝術的觀察，又常同藝術接近，我們就會漸漸的得着一種超小己的藝術人生觀。
這種藝術人生觀就是把“人生生活”當作一種“藝術”看待，使他優美、豐富、有條理、有意義。
總之，就是把我們的一生生活，當作一個藝術品似的創造。
這種“藝術式的人生”，也同一個藝術品一樣，是個很有價值，有意義的人生。
有人說，詩人歌德（Ｇｏｅｔｈｅ）的“人生Ｌｉｆｅ”，比他的詩還有價值，就是因為他的人生同一個高等藝術品一樣，是很優美、很豐富、有意義、有價值的。
（Ｂ）我們持了唯美主義的人生觀，消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦，而積極的方面，又可以替社會提倡藝術的教育和藝術的創造。
藝術教育，可以高尚社會人民的人格。
藝術品是人類高等精神文化的表示，這兩種的貢獻，也就不算小的了。
總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。
（二）研究的态度怎樣叫做研究的态度？當我們遇着一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以緻引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會産生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，隻有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。
譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他隻當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的願望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。
因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。
所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。
（三）積極的工
