我生命中的五四
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時我們才初次相遇，但因為有了前幾年在《歌謠》上通信的鋪墊，我們一見面就成了老熟人。
當年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學會的工作，後來又一起編輯了《民俗》周刊，出版了民俗學叢書等。
這些活動以後都延續下去了。
後來，民俗學的學術發展了，我個人又有了許多新的經曆，比如又到了杭州；到了日本留學；解放後又參與建立了民間文學和民俗學兩個方面的學會等等。
這些當然都是學問上的進一步發展，一直到現在，已經８０年了。
這個就不去細講了。
但回頭來看，中國民間文藝學和民俗學兩個現代學科建立和發展的根源還是在“五四”時期。
假如當時沒有五四運動的這些文化上的影響，我在學藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅持下來。
現在飲水思源，應該感謝“五四”對我的啟迪作用。
她是我所終生不能忘懷的學藝上的乳母，茲以聯語銘之： 一陣雷霆，驚起國民禦侮救亡意識， 八旬歲月，難忘師傅啟蒙發聩恩情。
【點評】 鐘敬文（１９０３—２００２），廣東海豐人。
筆名靜聞等。
曾留學日本。
先後在中山大學、浙江大學、北京師範大學等校任教。
他是中國民間文學和民俗學的開拓者和倡導者。
他主編了高校文科教材《民間文學概論》，倡建成立了中國民俗學會。
幾十年來他發表了二三百篇論文，結集出版了《民間文藝》、《鐘敬文民間文學論集》、《鐘敬文學術論著自選集》、《民俗文化學》等專著。
此外，鐘敬文還是中國新文學史上一位知名的散文家和詩人。
著有散文集《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖上散記》，詩集《海濱的二月》、《未來的春》、《天風海濤室詩詞鈔》等。
《我生命中的五四》：作者從幼年的私塾教育寫起，那時的監獄讓作者産生了一種畏懼感，而新式教育則為作者的學習和生活透過了一絲光明。
五四的驚雷喚醒了一個時代，也為作者的學術指明了方向，從白話文的提倡到實踐，從民間文學研究的引入到發展，作者都是積極的參與者。
五四新文化運動不但是一場思想的革命，更是一次學術與文化的革命，他也通過自身的努力推動着新文化運動的發展，并一直将五四的精神發揚光大。
當年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學會的工作，後來又一起編輯了《民俗》周刊，出版了民俗學叢書等。
這些活動以後都延續下去了。
後來，民俗學的學術發展了，我個人又有了許多新的經曆，比如又到了杭州；到了日本留學；解放後又參與建立了民間文學和民俗學兩個方面的學會等等。
這些當然都是學問上的進一步發展，一直到現在，已經８０年了。
這個就不去細講了。
但回頭來看，中國民間文藝學和民俗學兩個現代學科建立和發展的根源還是在“五四”時期。
假如當時沒有五四運動的這些文化上的影響，我在學藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅持下來。
現在飲水思源，應該感謝“五四”對我的啟迪作用。
她是我所終生不能忘懷的學藝上的乳母，茲以聯語銘之： 一陣雷霆，驚起國民禦侮救亡意識， 八旬歲月，難忘師傅啟蒙發聩恩情。
【點評】 鐘敬文（１９０３—２００２），廣東海豐人。
筆名靜聞等。
曾留學日本。
先後在中山大學、浙江大學、北京師範大學等校任教。
他是中國民間文學和民俗學的開拓者和倡導者。
他主編了高校文科教材《民間文學概論》，倡建成立了中國民俗學會。
幾十年來他發表了二三百篇論文，結集出版了《民間文藝》、《鐘敬文民間文學論集》、《鐘敬文學術論著自選集》、《民俗文化學》等專著。
此外，鐘敬文還是中國新文學史上一位知名的散文家和詩人。
著有散文集《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖上散記》，詩集《海濱的二月》、《未來的春》、《天風海濤室詩詞鈔》等。
《我生命中的五四》：作者從幼年的私塾教育寫起，那時的監獄讓作者産生了一種畏懼感，而新式教育則為作者的學習和生活透過了一絲光明。
五四的驚雷喚醒了一個時代，也為作者的學術指明了方向，從白話文的提倡到實踐，從民間文學研究的引入到發展，作者都是積極的參與者。
五四新文化運動不但是一場思想的革命，更是一次學術與文化的革命，他也通過自身的努力推動着新文化運動的發展，并一直将五四的精神發揚光大。
