賢明的聰明的父母
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，也不是無條件的，這似乎有點重要。
我一向有個偏見，以為一切感情都是後天的，壓根兒沒有先天的感情。
有一文叫做感情生于後天論，老想做，老做不成，這兒所談便是一例。
普通所謂孝的根據，就是父母兒女之間有所謂天性，這個天性是神秘的，與生俱生的，不可分析的。
除掉傳統的信念以外，誰也不能證明它的存在。
我們與其依靠這混元一氣的先天的天性，不如依靠寸積铢累的後天的感情來建立親子的關系，更切實而妥帖。
詳細的話自然在那篇老做不出的文章上面。
說感情生于後天，知恩報恩，我也贊成的。
現在讨論恩是什麼。
一般人以為父親對于子女，有所謂養育之恩，詳細說，十月懷胎，三年乳哺，這特别偏重母親一點。
賦與生命既是恩，孩子呱呱墜地已經對母親，推之于父親負了若幹還不清的債務，這雖不如天性之神秘，亦是一種先天的系屬了。
說我們生後，上帝父親母親然後賦以生命，何等的不通！說我們感戴未生以前的恩，這非先天而何？若把生命看做一種禮物而賦予是厚的饋贈呢，那麼得考量所送禮物的價值。
生命之價值與趣味恐怕是永久的玄學上的問題，要證明這個，不見得比證明天性的存在容易多少，也無從說起。
親子的關系在此一點上，是天行的生物的，不是人為的倫理的。
把道德的觀念建築在這上面無有是處。
親子間的天性有無既難定，生命的單純賦與是恩是怨也難說，傳統的名分又正在沒落，孝以什麼存在呢？難怪君子人惴惴焉有世界末日之懼。
他們忽略這真的核心，後天的感情。
這種感情并非特别的，隻是最普通不過的人情而已。
可惜咱們親子的關系難得建築在純粹的人情上，隻借着禮教的權威貼上金字的封條，不許碰它，不許讨論它，一碰一講，大逆不道。
可是“世衰道微”之日，頑皮的小子會不會想到不許碰，不許講，就是“空者控也，搜者走也”的一種暗示，否則為什麼不許人碰它，不許人讨論它。
俗話說得好：“為人不做虧心事，半夜敲門鬼不驚。
” 人都是情換情的，惟孝亦然。
上已說過慈是上文，孝是下文，先慈後孝非先孝後慈，事實昭然不容駁辯。
小孩初生不曾盡分毫之孝而父母未必等它盡了孝道之後，方才慢條斯理不慌不忙地去撫育它，便是佳例。
所以孝不自生，應慈而起，儒家所謂報本反始，要能這麼解釋方好。
父母無條件的盡其慈是施，子女有條件的盡其孝是報。
這個報施實在就是情換情，與一般的人情一點沒有什麼區别。
水之冷熱飲者自知，報施相當亦是自然而然，并非锱铢計較一五一十，親子間真算起什麼清賬來，這也不可誤會。
孝是慈的反應，既有種種不等的慈，自然地會有種種不等的孝，事實如此，沒法劃一的。
千個人對于父母二人所盡的孝道有時候不盡同。
這個人的與那個人的孝道亦不必盡同。
真實的感情是複雜的，彈性的，千變萬化，而虛僞的名分禮教卻是一個冰冷鐵硬的殼子，把古今中外付之一套。
話又說回來，大概前人都把親子系屬看做先天的，所以定制一塊方方的蛋糕叫做孝：我們隻承
我一向有個偏見，以為一切感情都是後天的，壓根兒沒有先天的感情。
有一文叫做感情生于後天論，老想做，老做不成，這兒所談便是一例。
普通所謂孝的根據，就是父母兒女之間有所謂天性，這個天性是神秘的，與生俱生的，不可分析的。
除掉傳統的信念以外，誰也不能證明它的存在。
我們與其依靠這混元一氣的先天的天性，不如依靠寸積铢累的後天的感情來建立親子的關系，更切實而妥帖。
詳細的話自然在那篇老做不出的文章上面。
說感情生于後天，知恩報恩，我也贊成的。
現在讨論恩是什麼。
一般人以為父親對于子女，有所謂養育之恩，詳細說，十月懷胎，三年乳哺，這特别偏重母親一點。
賦與生命既是恩，孩子呱呱墜地已經對母親，推之于父親負了若幹還不清的債務，這雖不如天性之神秘，亦是一種先天的系屬了。
說我們生後，上帝父親母親然後賦以生命，何等的不通！說我們感戴未生以前的恩，這非先天而何？若把生命看做一種禮物而賦予是厚的饋贈呢，那麼得考量所送禮物的價值。
生命之價值與趣味恐怕是永久的玄學上的問題，要證明這個，不見得比證明天性的存在容易多少，也無從說起。
親子的關系在此一點上，是天行的生物的，不是人為的倫理的。
把道德的觀念建築在這上面無有是處。
親子間的天性有無既難定，生命的單純賦與是恩是怨也難說，傳統的名分又正在沒落，孝以什麼存在呢？難怪君子人惴惴焉有世界末日之懼。
他們忽略這真的核心，後天的感情。
這種感情并非特别的，隻是最普通不過的人情而已。
可惜咱們親子的關系難得建築在純粹的人情上，隻借着禮教的權威貼上金字的封條，不許碰它，不許讨論它，一碰一講，大逆不道。
可是“世衰道微”之日，頑皮的小子會不會想到不許碰，不許講，就是“空者控也，搜者走也”的一種暗示，否則為什麼不許人碰它，不許人讨論它。
俗話說得好：“為人不做虧心事，半夜敲門鬼不驚。
” 人都是情換情的，惟孝亦然。
上已說過慈是上文，孝是下文，先慈後孝非先孝後慈，事實昭然不容駁辯。
小孩初生不曾盡分毫之孝而父母未必等它盡了孝道之後，方才慢條斯理不慌不忙地去撫育它，便是佳例。
所以孝不自生，應慈而起，儒家所謂報本反始，要能這麼解釋方好。
父母無條件的盡其慈是施，子女有條件的盡其孝是報。
這個報施實在就是情換情，與一般的人情一點沒有什麼區别。
水之冷熱飲者自知，報施相當亦是自然而然，并非锱铢計較一五一十，親子間真算起什麼清賬來，這也不可誤會。
孝是慈的反應，既有種種不等的慈，自然地會有種種不等的孝，事實如此，沒法劃一的。
千個人對于父母二人所盡的孝道有時候不盡同。
這個人的與那個人的孝道亦不必盡同。
真實的感情是複雜的，彈性的，千變萬化，而虛僞的名分禮教卻是一個冰冷鐵硬的殼子，把古今中外付之一套。
話又說回來，大概前人都把親子系屬看做先天的，所以定制一塊方方的蛋糕叫做孝：我們隻承
