賢明的聰明的父母
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情的，惟孝亦然。
上已說過慈是上文，孝是下文，先慈後孝非先孝後慈，事實昭然不容駁辯。
小孩初生不曾盡分毫之孝而父母未必等它盡了孝道之後，方才慢條斯理不慌不忙地去撫育它，便是佳例。
所以孝不自生，應慈而起，儒家所謂報本反始，要能這麼解釋方好。
父母無條件的盡其慈是施，子女有條件的盡其孝是報。
這個報施實在就是情換情，與一般的人情一點沒有什麼區别。
水之冷熱飲者自知，報施相當亦是自然而然，并非锱铢計較一五一十，親子間真算起什麼清賬來，這也不可誤會。
孝是慈的反應，既有種種不等的慈，自然地會有種種不等的孝，事實如此，沒法劃一的。
千個人對于父母二人所盡的孝道有時候不盡同。
這個人的與那個人的孝道亦不必盡同。
真實的感情是複雜的，彈性的，千變萬化，而虛僞的名分禮教卻是一個冰冷鐵硬的殼子，把古今中外付之一套。
話又說回來，大概前人都把親子系屬看做先天的，所以定制一塊方方的蛋糕叫做孝：我們隻承認有後天的感情，雖不“非孝”，卻堅決地要打Dao這二十四孝的講法。
我的說孝實在未必巧，恐怕看到這裡，有人已經在破口大罵，“撕做紙條兒”了。
這真覺得歉然。
他們或者正在這麼想：父母一不喜歡子女，子女馬上就有理由來造反，這成個甚麼世界！甚麼東西！這種“生地蠻旺打兒”的口氣也實在可怕。
可是等他們怒氣稍息以後，我請他們一想，後天的關系為什麼如此不結實？先天的關系何以又如此結實？親之于子有四個時期：結孕，懷胎，哺乳，教育，分别考察。
結孕算是恩，不好意思罷。
懷胎相因而至，也是沒法子的。
她或者想保養自己的身體為異日出風頭以至于效力國家的地步，未必純粹為着血胞才謹守胎教。
三年乳哺，一部分是生理的，一部分是環境的，較之以前階段，有較多自由意志的成分了。
至離乳以後，以至長大，這時期中，種種的教養，若不雜以功利觀念，的确是一種奢侈的明智之表現。
這方是建設慈道的主幹，而成立子女異日對他們盡孝的條件。
這麼掐指一算，結孕之恩不如懷胎，懷胎之恩不如哺乳，哺乳之恩不如教育。
越是後天的越是重要，越是先天的越是沒關系。
慈之重要既如此，而自來隻見有教孝的，什麼緣由呢？比較說來，慈順而易，孝逆而難，慈有母愛及庇護種族的傾向做背景——廣義的生理關系——而教沒有；慈易而孝難。
慈是施，對于子的愛憐有感覺的張本，孝是報，對于親之劬勞，往往憑記憶想像推論使之重現；慈順而孝逆。
所以儒家的報本反始，慎終追遠論，決非完全沒有意義的。
可是立意雖不錯，方法未必盡合。
儒家的經典《論語》說到慈的地方已比孝少得多，難怪數傳以後就從對待的孝變成絕對的孝。
地位愈高，标準愈刻，孝子的旌表愈見其多而中間大有《儒林外史》的匡超人在，這總是事實罷。
他們都不明白盡慈是教孝的惟一有效的方法，卻無條件地教起孝來，其結果是在真小人以外添了許多的僞君子。
慈雖為孝的張本，其本身卻有比孝更重大的價值。
中國的倫理，隻要矯揉造作地裝成鞠躬盡瘁的孝子，決不想循人性的自然，養成溫和明哲的慈親，這于民族的生存和發展，有相當重大的關系。
積弱之因，這未必不是一個。
姑且用功利的計算法，社會上添了一個孝子，他自己總是君子留點儀刑于後世，他的父母得到晚年的安享，效用至多如此而已，若社會上添一慈親，就可以直接充分造就他的子女，他的子女一方面緻力于社會，一方面又可以造就他的子女的子女，推之可至無窮。
這仍然是上下文地位不同的緣故；慈順而易，孝逆而難，這是事實，慈較孝有更遠大的影響，更重大的意義也是事實。
難能未必一定可貴。
能夠做夢也不想到“報”而慷慨地先“施”，能夠明白盡其在我無求于人是一種趣味的享受，能夠有一身做事一身當的氣概，做父母的如此存心是謂賢明，自然實際上除掉賢明的态度以外另有方法。
我固然寓賢明差得遠，小孩子将來要“現眼”，使衛道之君子拍手稱快，浮千大白也難說；可是希望讀者不以人廢言。
好話并不以說在壞人嘴裡而變壞。
我不擁護自己，卻要徹底擁護自己的論旨。
但同時不要忘記怎樣做個聰明的。
兒女成立以後親之與子，由上下文變成一副對聯一平等的并立的關系。
從前是負責時期，應當無所不為，現在是卸責時期應當有所不為。
幹的太過分反而把成績毀卻，正是所謂“蛇固無足，子安能為之足”。
慈道既盡卸責是當然，别無所謂冷淡。
兒女們離開家庭到社會上去，已經不是赤子而是獨立的人。
他們做的事還要我們來負責，不但不必，而且不可能，把太重的擔子壓在肩頭，勢必至于自己摔跤而擔子砸碎，是謂兩傷。
從親方言，兒女長大了，依然無限制無窮盡地去為他們服務，未免太對不起自己。
我們雖不曾夢想享受兒孫的福，卻也未必樂意受兒孫的累。
就子方言，老頭子動辄下論旨，發訓話，老太太說長道短，也實在有點沒趣，即使他們确是孝子，特别是時代轉變，從親之令往往有所不能，果真是孝子反愈加為難了
上已說過慈是上文，孝是下文，先慈後孝非先孝後慈，事實昭然不容駁辯。
小孩初生不曾盡分毫之孝而父母未必等它盡了孝道之後，方才慢條斯理不慌不忙地去撫育它，便是佳例。
所以孝不自生，應慈而起，儒家所謂報本反始，要能這麼解釋方好。
父母無條件的盡其慈是施，子女有條件的盡其孝是報。
這個報施實在就是情換情，與一般的人情一點沒有什麼區别。
水之冷熱飲者自知，報施相當亦是自然而然，并非锱铢計較一五一十，親子間真算起什麼清賬來，這也不可誤會。
孝是慈的反應，既有種種不等的慈，自然地會有種種不等的孝，事實如此，沒法劃一的。
千個人對于父母二人所盡的孝道有時候不盡同。
這個人的與那個人的孝道亦不必盡同。
真實的感情是複雜的，彈性的，千變萬化，而虛僞的名分禮教卻是一個冰冷鐵硬的殼子，把古今中外付之一套。
話又說回來，大概前人都把親子系屬看做先天的，所以定制一塊方方的蛋糕叫做孝：我們隻承認有後天的感情，雖不“非孝”，卻堅決地要打Dao這二十四孝的講法。
我的說孝實在未必巧，恐怕看到這裡，有人已經在破口大罵，“撕做紙條兒”了。
這真覺得歉然。
他們或者正在這麼想：父母一不喜歡子女，子女馬上就有理由來造反，這成個甚麼世界！甚麼東西！這種“生地蠻旺打兒”的口氣也實在可怕。
可是等他們怒氣稍息以後，我請他們一想，後天的關系為什麼如此不結實？先天的關系何以又如此結實？親之于子有四個時期：結孕，懷胎，哺乳，教育，分别考察。
結孕算是恩，不好意思罷。
懷胎相因而至，也是沒法子的。
她或者想保養自己的身體為異日出風頭以至于效力國家的地步，未必純粹為着血胞才謹守胎教。
三年乳哺，一部分是生理的，一部分是環境的，較之以前階段，有較多自由意志的成分了。
至離乳以後，以至長大，這時期中，種種的教養，若不雜以功利觀念，的确是一種奢侈的明智之表現。
這方是建設慈道的主幹，而成立子女異日對他們盡孝的條件。
這麼掐指一算，結孕之恩不如懷胎，懷胎之恩不如哺乳，哺乳之恩不如教育。
越是後天的越是重要，越是先天的越是沒關系。
慈之重要既如此，而自來隻見有教孝的，什麼緣由呢？比較說來，慈順而易，孝逆而難，慈有母愛及庇護種族的傾向做背景——廣義的生理關系——而教沒有；慈易而孝難。
慈是施，對于子的愛憐有感覺的張本，孝是報，對于親之劬勞，往往憑記憶想像推論使之重現；慈順而孝逆。
所以儒家的報本反始，慎終追遠論，決非完全沒有意義的。
可是立意雖不錯，方法未必盡合。
儒家的經典《論語》說到慈的地方已比孝少得多，難怪數傳以後就從對待的孝變成絕對的孝。
地位愈高，标準愈刻，孝子的旌表愈見其多而中間大有《儒林外史》的匡超人在，這總是事實罷。
他們都不明白盡慈是教孝的惟一有效的方法，卻無條件地教起孝來，其結果是在真小人以外添了許多的僞君子。
慈雖為孝的張本，其本身卻有比孝更重大的價值。
中國的倫理，隻要矯揉造作地裝成鞠躬盡瘁的孝子，決不想循人性的自然，養成溫和明哲的慈親，這于民族的生存和發展，有相當重大的關系。
積弱之因，這未必不是一個。
姑且用功利的計算法，社會上添了一個孝子，他自己總是君子留點儀刑于後世，他的父母得到晚年的安享，效用至多如此而已，若社會上添一慈親，就可以直接充分造就他的子女，他的子女一方面緻力于社會，一方面又可以造就他的子女的子女，推之可至無窮。
這仍然是上下文地位不同的緣故；慈順而易，孝逆而難，這是事實，慈較孝有更遠大的影響，更重大的意義也是事實。
難能未必一定可貴。
能夠做夢也不想到“報”而慷慨地先“施”，能夠明白盡其在我無求于人是一種趣味的享受，能夠有一身做事一身當的氣概，做父母的如此存心是謂賢明，自然實際上除掉賢明的态度以外另有方法。
我固然寓賢明差得遠，小孩子将來要“現眼”，使衛道之君子拍手稱快，浮千大白也難說；可是希望讀者不以人廢言。
好話并不以說在壞人嘴裡而變壞。
我不擁護自己，卻要徹底擁護自己的論旨。
但同時不要忘記怎樣做個聰明的。
兒女成立以後親之與子，由上下文變成一副對聯一平等的并立的關系。
從前是負責時期，應當無所不為，現在是卸責時期應當有所不為。
幹的太過分反而把成績毀卻，正是所謂“蛇固無足，子安能為之足”。
慈道既盡卸責是當然，别無所謂冷淡。
兒女們離開家庭到社會上去，已經不是赤子而是獨立的人。
他們做的事還要我們來負責，不但不必，而且不可能，把太重的擔子壓在肩頭，勢必至于自己摔跤而擔子砸碎，是謂兩傷。
從親方言，兒女長大了，依然無限制無窮盡地去為他們服務，未免太對不起自己。
我們雖不曾夢想享受兒孫的福，卻也未必樂意受兒孫的累。
就子方言，老頭子動辄下論旨，發訓話，老太太說長道短，也實在有點沒趣，即使他們确是孝子，特别是時代轉變，從親之令往往有所不能，果真是孝子反愈加為難了