賢明的聰明的父母
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再退一步，親方不嫌辛苦，子方不怕唠叨，也總歸是無趣的。
看看實際的中國家庭，其情形卻特别。
教育時期，舊式的委之老師，新派交給學校，似乎都在省心。
直到兒女長成以後，老子娘反而操起心來，最習見的，是為兒孫積财，幹預他們的戀愛與婚姻，這都是無益于己，或者有損于人的玩意兒，二疏說“賢而多财則損其志，愚而多财則益其過”真真是名言，可是老輩裡能懂得而相信這個意思的有幾個，至于婚姻向來是以父母之命為成立的條件的，更容易鬧成一團糟，這是人人所知的。
他們确也有苦衷，大爺太不成，不得不護以金銀鈔票，大姑娘太傻不會挑選姑爺，老太爺老太太隻好親身出馬了。
這是事實上的困難，卻決不能推翻上述的論旨，反在另一方面去證明它。
這完全是在當初負責時期不盡其責的緣故，換言之，昨兒欠了些賢明，今兒想學聰明也不成了，教育完全成功以後，豈有不能涉世，更豈有不會結婚的，所以這困難決不成為必須幹涉到底的口實。
聰明人的特性，一是躲懶，一是知趣，聰明的父母亦然。
躲懶就是有所不為，說見上。
知趣之重要殆不亞于躲懶。
何謂知趣？吃虧的不找賬，賭輸的不撈本，施與的不望報。
其理由不妨列舉：第一，父母總是老早成立了，暮年得子女的奉侍固可樂，不幸而不得，也正可以有自娛的機會，不責報則無甚要緊。
不比慈是小孩子生存之一條件。
第二，慈是父母自己的事，沒有責報的理由。
第三，孝逆而難，責報是不容易的。
這兩項上邊早已說過。
第四，以功利混入感情，結果是感情沒落，功利失卻，造成家庭鄙薄的氣象，最為失算。
試申說之。
假使慈當做一般的慈愛講，中國家族，慈親多于孝子恐怕沒有問題的。
以這麼多的慈親為什麼得不到一般多的孝子呢？他們有的說世道衰微人心不古啦，有的說都是你們這班洪水猛獸幹的好事啦，其實都絲毫不得要領。
在洪水猛獸們未生以前，很古很老的年頭，大概早已如此了，雖沒有統計表為證。
根本的原因，孝隻是一種普通的感情，比起慈來有難易順逆之異，另外有一助因，就是功利混于感情。
父母雖沒有絕對不慈的（精神異常是例外），可是有絕對不望報的嗎？我很懷疑這分數的成數，直覺上覺得不會得很大。
所謂“養兒防老積谷防饑”，明顯地表現狹義的功利心。
重男輕女也是一旁證，兒子勝于女兒之處，除掉接續香煙以外，大約就數榮宗耀祖了。
若以純粹的戀愛為立場，則對于男女為什麼要歧視如此之甚呢？有了兒子，生前小之得奉侍，大之得顯揚，身後還得血食，撫養他是很合算的。
所持雖不甚狹，所欲亦複甚奢，宜有淳于髡之笑也。
他們隻知道明中占便宜，卻不覺得暗裡吃虧。
一以功利為心，真的慈愛都被功利的成分所摻雜，由摻雜而仿佛沒落了，本來可以喚起相當反應的感情，現在并此不能了。
父責望于子太多，隻覺子之不孝；子覺得父的責望如此之多，對于慈的意義反而懷疑起來。
以功利妨感情，感情受傷而功利亦烏有，這是最可痛心的。
雖不能說怎樣大錯而特錯，至少不是聰明的辦法呢。
聰明的父母，以純粹不雜功利的感情維系親子的系屬，不失之于薄；以缜密的思考決定什麼該管，什麼恕不，不失之于厚。
在兒女未成立以前最需要的是積極的幫助，在他們成立以後最需要的是消極的不妨礙。
他們需要什麼，我們就給他們什麼，這是聰明，這也是賢明。
他們有了健全的人格，能夠恰好地應付一切，不見得會特别乖張地應付他們的父母，所以不言孝而孝自在。
截搭題已經完了，讀者們早已覺得，賢明與聰明區别難分，是二而一的。
聰明以賢明為張本，而實在是進一步的賢明。
天職既盡，心安理得，在我如此，賢明即聰明也；報施兩忘，渾然如一，與人如此，賢明又即聰明也，聰明人就是老實人，頂聰明的人就是頂老實的人，實際上雖不必盡如此，的确應當是如此的。
一九三○年七月二十四日。
【點評】 俞平伯（１９００—１９９０），現代詩人。
原名俞銘衡，字平伯。
祖籍浙江德清，生于江蘇蘇州。
有詩集《西還》、《憶》、《冬夜》等。
著名的詩人，散文家，研究古典文學的學者。
新中國成立後，他擔任北京大學教授。
１９５２年調到北大文學研究所工作。
１９５３年２月，北大文學研究所并入中國科學院，他任中國科學院文學研究所古典文學研究室研究員。
《賢明的——聰明的父母》：古人雲：養不教，父之過。
但是怎麼教，卻是一個讓父母頭疼的事情。
“對于子女，懂得怎樣負必須負的責任的父母是謂賢明，不想負不必負的責任是謂聰明。
”也就是說，父母在教育子女時應該注重教育的方式和方法，還應當學會适當的“偷懶”，給孩子一個自己思考的空間。
中國儒家可謂權責分明，父母要慈，子女要孝，中國傳統的親子關系不是建立在親情基礎之上的，而是建立在禮教的基礎之上的，有很多觀念是背離人的本性的。
而這種慈孝觀念的張揚所造成的負面影響就是矯揉造作風氣盛行，從而影響到民族氣質的形成和發展。
再退一步，親方不嫌辛苦，子方不怕唠叨，也總歸是無趣的。
看看實際的中國家庭，其情形卻特别。
教育時期，舊式的委之老師，新派交給學校，似乎都在省心。
直到兒女長成以後，老子娘反而操起心來，最習見的，是為兒孫積财，幹預他們的戀愛與婚姻，這都是無益于己，或者有損于人的玩意兒，二疏說“賢而多财則損其志，愚而多财則益其過”真真是名言，可是老輩裡能懂得而相信這個意思的有幾個，至于婚姻向來是以父母之命為成立的條件的，更容易鬧成一團糟，這是人人所知的。
他們确也有苦衷，大爺太不成，不得不護以金銀鈔票，大姑娘太傻不會挑選姑爺，老太爺老太太隻好親身出馬了。
這是事實上的困難，卻決不能推翻上述的論旨，反在另一方面去證明它。
這完全是在當初負責時期不盡其責的緣故，換言之，昨兒欠了些賢明，今兒想學聰明也不成了，教育完全成功以後，豈有不能涉世，更豈有不會結婚的，所以這困難決不成為必須幹涉到底的口實。
聰明人的特性，一是躲懶，一是知趣，聰明的父母亦然。
躲懶就是有所不為，說見上。
知趣之重要殆不亞于躲懶。
何謂知趣？吃虧的不找賬，賭輸的不撈本，施與的不望報。
其理由不妨列舉：第一，父母總是老早成立了，暮年得子女的奉侍固可樂，不幸而不得，也正可以有自娛的機會，不責報則無甚要緊。
不比慈是小孩子生存之一條件。
第二，慈是父母自己的事，沒有責報的理由。
第三，孝逆而難，責報是不容易的。
這兩項上邊早已說過。
第四，以功利混入感情，結果是感情沒落，功利失卻，造成家庭鄙薄的氣象，最為失算。
試申說之。
假使慈當做一般的慈愛講，中國家族，慈親多于孝子恐怕沒有問題的。
以這麼多的慈親為什麼得不到一般多的孝子呢？他們有的說世道衰微人心不古啦，有的說都是你們這班洪水猛獸幹的好事啦，其實都絲毫不得要領。
在洪水猛獸們未生以前，很古很老的年頭，大概早已如此了，雖沒有統計表為證。
根本的原因，孝隻是一種普通的感情，比起慈來有難易順逆之異，另外有一助因，就是功利混于感情。
父母雖沒有絕對不慈的（精神異常是例外），可是有絕對不望報的嗎？我很懷疑這分數的成數，直覺上覺得不會得很大。
所謂“養兒防老積谷防饑”，明顯地表現狹義的功利心。
重男輕女也是一旁證，兒子勝于女兒之處，除掉接續香煙以外，大約就數榮宗耀祖了。
若以純粹的戀愛為立場，則對于男女為什麼要歧視如此之甚呢？有了兒子，生前小之得奉侍，大之得顯揚，身後還得血食，撫養他是很合算的。
所持雖不甚狹，所欲亦複甚奢，宜有淳于髡之笑也。
他們隻知道明中占便宜，卻不覺得暗裡吃虧。
一以功利為心，真的慈愛都被功利的成分所摻雜，由摻雜而仿佛沒落了，本來可以喚起相當反應的感情，現在并此不能了。
父責望于子太多，隻覺子之不孝；子覺得父的責望如此之多，對于慈的意義反而懷疑起來。
以功利妨感情，感情受傷而功利亦烏有，這是最可痛心的。
雖不能說怎樣大錯而特錯，至少不是聰明的辦法呢。
聰明的父母，以純粹不雜功利的感情維系親子的系屬，不失之于薄；以缜密的思考決定什麼該管，什麼恕不，不失之于厚。
在兒女未成立以前最需要的是積極的幫助，在他們成立以後最需要的是消極的不妨礙。
他們需要什麼，我們就給他們什麼，這是聰明，這也是賢明。
他們有了健全的人格，能夠恰好地應付一切，不見得會特别乖張地應付他們的父母，所以不言孝而孝自在。
截搭題已經完了，讀者們早已覺得，賢明與聰明區别難分，是二而一的。
聰明以賢明為張本，而實在是進一步的賢明。
天職既盡，心安理得，在我如此，賢明即聰明也；報施兩忘，渾然如一，與人如此，賢明又即聰明也，聰明人就是老實人，頂聰明的人就是頂老實的人，實際上雖不必盡如此，的确應當是如此的。
一九三○年七月二十四日。
【點評】 俞平伯（１９００—１９９０），現代詩人。
原名俞銘衡，字平伯。
祖籍浙江德清，生于江蘇蘇州。
有詩集《西還》、《憶》、《冬夜》等。
著名的詩人，散文家，研究古典文學的學者。
新中國成立後，他擔任北京大學教授。
１９５２年調到北大文學研究所工作。
１９５３年２月，北大文學研究所并入中國科學院，他任中國科學院文學研究所古典文學研究室研究員。
《賢明的——聰明的父母》：古人雲：養不教，父之過。
但是怎麼教，卻是一個讓父母頭疼的事情。
“對于子女，懂得怎樣負必須負的責任的父母是謂賢明，不想負不必負的責任是謂聰明。
”也就是說，父母在教育子女時應該注重教育的方式和方法，還應當學會适當的“偷懶”，給孩子一個自己思考的空間。
中國儒家可謂權責分明，父母要慈，子女要孝，中國傳統的親子關系不是建立在親情基礎之上的，而是建立在禮教的基礎之上的，有很多觀念是背離人的本性的。
而這種慈孝觀念的張揚所造成的負面影響就是矯揉造作風氣盛行，從而影響到民族氣質的形成和發展。