賢明的聰明的父母
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賢明的聰明的父母
俞平伯
這是一個講演的題目，去年在師大附中講的。
曾寫出一段，再一看，滿不是這麼回事，就此丢開。
這次所寫仍不惬意，寫寫耳。
除掉主要的論旨以外，與當時口說完全是兩件事，這是自然的。
照例的引子，在第一次原稿上寫着有的，現在隻删剩一句：題目上隻說父母如何，自己有了孩子，以父親的資格說話也。
衛道君子見諒呢，雖未必，總之妥當一點。
略釋本題，對于子女，懂得怎樣負必須負的責任的父母是謂賢明，不想負不必負的責任是謂聰明，是一是二，善讀者固一目了然矣，卻照例“下回分解”。
先想一個問題，親之于子（指未成年的子女），子之于親，其關系是相同與否？至少有點兒不同的，可比作上下文，上文有決定下文的相當能力，下文則呼應上文而已。
在此沿用舊稱，盡親之道是上文，曰慈，盡子之道是下文，曰孝。
慈是無條件的，全體的，強迫性的。
何以故？第一，自己的事，隻有自己負責才合式，是生理的沖動，環境的包圍，是自由的意志，暫且都不管。
總之，要想，你們若不負責，那麼，負責的是已死的祖宗呢，未生的兒女呢，作證婚介紹的某博士某先生呢，拉皮條牽線的張家嬸李家姆呢？我都想不通。
第二，有負全責的必要與可能，我也想不出有什麼擔負不了的。
決定人的一生，不外先天的遺傳，後天的教育。
遺傳固然未必盡是父母的責任，卻不會是父母以外的人的。
教育之權半操諸師友，半屬諸家庭，而選擇師友的機會最初仍由父母主之。
即教育以外的環境，他們亦未始沒有選擇的機會。
第三，慈是一種公德，不但須對自己，自己的子女負責，還得對社會負責。
留下一個不尴不尬的人在世上鬼混，其影響未必小于在馬路上啐一口痰，或者“君子自重”的畸角上去小便。
有秩序的社會應當強迫父母們嚴守這不可不守，對于種族生存有重大意義的公德。
這麼看來，慈是很嚴肅的，決非随随便便溺愛之謂，而咱們這兒自來隻教孝不教慈，隻說父可以不慈，子不可以不孝，卻沒有人懂得即使子不孝，父也不可不慈的道理；隻說不孝而後不慈，天下無不是的父母，卻不知不慈然後不孝，天下更無不是的兒女，這不但是偏枯，而且是錯誤，不但是錯誤，而且是颠倒。
孝是不容易講的，說得不巧，有被看做洪水猛獸的危險。
孝與慈對照，孝是顯明地不含社會的強迫性。
舉個老例，瞽瞍殺人，舜竊負而逃，棄天下如敝屣，孝之至矣；臯陶即使會羅織，決不能證舜有教唆的嫌疑。
瞽瞍這個老頭兒，無論成才不成才，總應當由更老的他老子娘去負責，舜即使聖得可以，孝得可觀，也恕不再來負教育瞽瞍的責任；他并沒有這可能。
商均倒是他該管的。
依區區之見，舜家庭間的糾紛，不在乎父母弟弟的搗亂，卻是兒子不争氣，以緻錦繡江山，丈人傳給他的，被仇人兒子生生搶走了，于舜可謂白璧微瑕。
他也是隻懂得孝不懂得慈的，和咱們一樣。
社會的關系既如此，就孝的本身說
曾寫出一段，再一看，滿不是這麼回事，就此丢開。
這次所寫仍不惬意，寫寫耳。
除掉主要的論旨以外，與當時口說完全是兩件事，這是自然的。
照例的引子，在第一次原稿上寫着有的，現在隻删剩一句：題目上隻說父母如何，自己有了孩子，以父親的資格說話也。
衛道君子見諒呢，雖未必，總之妥當一點。
略釋本題，對于子女，懂得怎樣負必須負的責任的父母是謂賢明，不想負不必負的責任是謂聰明，是一是二，善讀者固一目了然矣，卻照例“下回分解”。
先想一個問題，親之于子（指未成年的子女），子之于親，其關系是相同與否？至少有點兒不同的，可比作上下文，上文有決定下文的相當能力，下文則呼應上文而已。
在此沿用舊稱，盡親之道是上文，曰慈，盡子之道是下文，曰孝。
慈是無條件的，全體的，強迫性的。
何以故？第一，自己的事，隻有自己負責才合式，是生理的沖動，環境的包圍，是自由的意志，暫且都不管。
總之，要想，你們若不負責，那麼，負責的是已死的祖宗呢，未生的兒女呢，作證婚介紹的某博士某先生呢，拉皮條牽線的張家嬸李家姆呢？我都想不通。
第二，有負全責的必要與可能，我也想不出有什麼擔負不了的。
決定人的一生，不外先天的遺傳，後天的教育。
遺傳固然未必盡是父母的責任，卻不會是父母以外的人的。
教育之權半操諸師友，半屬諸家庭，而選擇師友的機會最初仍由父母主之。
即教育以外的環境，他們亦未始沒有選擇的機會。
第三，慈是一種公德，不但須對自己，自己的子女負責，還得對社會負責。
留下一個不尴不尬的人在世上鬼混，其影響未必小于在馬路上啐一口痰，或者“君子自重”的畸角上去小便。
有秩序的社會應當強迫父母們嚴守這不可不守，對于種族生存有重大意義的公德。
這麼看來，慈是很嚴肅的，決非随随便便溺愛之謂，而咱們這兒自來隻教孝不教慈，隻說父可以不慈，子不可以不孝，卻沒有人懂得即使子不孝，父也不可不慈的道理；隻說不孝而後不慈，天下無不是的父母，卻不知不慈然後不孝，天下更無不是的兒女，這不但是偏枯，而且是錯誤，不但是錯誤，而且是颠倒。
孝是不容易講的，說得不巧，有被看做洪水猛獸的危險。
孝與慈對照，孝是顯明地不含社會的強迫性。
舉個老例，瞽瞍殺人，舜竊負而逃，棄天下如敝屣，孝之至矣；臯陶即使會羅織，決不能證舜有教唆的嫌疑。
瞽瞍這個老頭兒，無論成才不成才，總應當由更老的他老子娘去負責，舜即使聖得可以，孝得可觀，也恕不再來負教育瞽瞍的責任；他并沒有這可能。
商均倒是他該管的。
依區區之見，舜家庭間的糾紛，不在乎父母弟弟的搗亂，卻是兒子不争氣，以緻錦繡江山，丈人傳給他的，被仇人兒子生生搶走了，于舜可謂白璧微瑕。
他也是隻懂得孝不懂得慈的，和咱們一樣。
社會的關系既如此，就孝的本身說
