我的讀書經驗
關燈
小
中
大
無法下判斷。
翻看的書愈多，疑問之處愈多，一個十一二歲的小孩已經不大信任朱老夫子了。
我的姑夫陳洪範，他是以善于幻想善于口辯為人們所愛好，亦以此為人們所嘲笑，說他是“白痞”。
他告訴我們：“堯舜未必有其人，都是孔子、孟子造出來的。
”他說得頭頭是道，我們很愛聽；第二天，我特地去問他，他卻又改口否認了。
我的另一位同學，姓朱的；他說他的祖先朱××于太平天國亂事初起時，在廣西做知縣；“洪大全”的案子是朱××所捏造的，他還告訴我許多胥吏捏造人證物證的故事。
姑夫雖否認孔孟捏造堯舜的話，我卻有點相信。
我帶着一肚子疑問到杭州省立第一師範去讀書，從單個庵師研究一點考證學。
我才明白不獨朱熹說錯，王陽明也說錯；不獨明道和伊川之間有不同，朱熹的晚年本與中年本亦有不同；不獨宋人的說法紛歧百出，漢、魏、晉、唐多代亦紛纭萬狀；一部經書，可以打不清的官司。
本來想歸依樸學，定于一尊，而吳、皖之學又有不同，段、王之學亦出入；即是一個極小的問題，也不能依違兩可，非以批判的态度，便無從接受前人的意見的。
姑夫所幻設的孔、孟捏造堯、舜的論議，從康有為《孔子改制考》、《新學僞經考》找到有力的證據，而嶽武穆跋扈不馴的史實，在馬端臨《文獻通考》得了确證。
這才恍然大悟，“前人恃胸臆以為斷，其襲取者多謬，而不謬者反在其所棄。
”（戴東原語）信古總要上當的。
單師不庵讀書之博，見聞之廣，記憶力之強，足夠使我們佩服；他所指示正統派的考證方法和精神，也幫助解決了不少疑難。
我對于他的信仰，差不多支持十年之久。
然而幻滅期畢竟到來了。
五四運動所帶來的社會思潮，使我們厭倦于瑣碎的考證。
胡适的《中國哲學史大綱》帶來實證主義的方法，人生問題、社會問題的讨論，帶來廣大的研究對象，文學哲學社會……的名著翻譯，帶來新鮮的學術空氣，人人熾燃着知識欲，人人向往于西洋文明。
在整理國故方面，梁啟超的《中國曆史研究法》，顧颉剛的古史讨論，也把從前康有為手中帶浪漫氣氛的今文學，變成切切實實的新考證學。
我們那位姓陳的姑夫，他的幻想不獨有康有為證明于前，顧颉剛又定谳于後了。
這樣，我對于索所尊敬的單不庵師也頗有點懷疑起來。
甚而對于戴東原的信仰也大大動搖，漸漸和章實齋相近了。
我和單不庵師
翻看的書愈多，疑問之處愈多，一個十一二歲的小孩已經不大信任朱老夫子了。
我的姑夫陳洪範，他是以善于幻想善于口辯為人們所愛好，亦以此為人們所嘲笑，說他是“白痞”。
他告訴我們：“堯舜未必有其人，都是孔子、孟子造出來的。
”他說得頭頭是道，我們很愛聽；第二天，我特地去問他，他卻又改口否認了。
我的另一位同學，姓朱的；他說他的祖先朱××于太平天國亂事初起時，在廣西做知縣；“洪大全”的案子是朱××所捏造的，他還告訴我許多胥吏捏造人證物證的故事。
姑夫雖否認孔孟捏造堯舜的話，我卻有點相信。
我帶着一肚子疑問到杭州省立第一師範去讀書，從單個庵師研究一點考證學。
我才明白不獨朱熹說錯，王陽明也說錯；不獨明道和伊川之間有不同，朱熹的晚年本與中年本亦有不同；不獨宋人的說法紛歧百出，漢、魏、晉、唐多代亦紛纭萬狀；一部經書，可以打不清的官司。
本來想歸依樸學，定于一尊，而吳、皖之學又有不同，段、王之學亦出入；即是一個極小的問題，也不能依違兩可，非以批判的态度，便無從接受前人的意見的。
姑夫所幻設的孔、孟捏造堯、舜的論議，從康有為《孔子改制考》、《新學僞經考》找到有力的證據，而嶽武穆跋扈不馴的史實，在馬端臨《文獻通考》得了确證。
這才恍然大悟，“前人恃胸臆以為斷，其襲取者多謬，而不謬者反在其所棄。
”（戴東原語）信古總要上當的。
單師不庵讀書之博，見聞之廣，記憶力之強，足夠使我們佩服；他所指示正統派的考證方法和精神，也幫助解決了不少疑難。
我對于他的信仰，差不多支持十年之久。
然而幻滅期畢竟到來了。
五四運動所帶來的社會思潮，使我們厭倦于瑣碎的考證。
胡适的《中國哲學史大綱》帶來實證主義的方法，人生問題、社會問題的讨論，帶來廣大的研究對象，文學哲學社會……的名著翻譯，帶來新鮮的學術空氣，人人熾燃着知識欲，人人向往于西洋文明。
在整理國故方面，梁啟超的《中國曆史研究法》，顧颉剛的古史讨論，也把從前康有為手中帶浪漫氣氛的今文學，變成切切實實的新考證學。
我們那位姓陳的姑夫，他的幻想不獨有康有為證明于前，顧颉剛又定谳于後了。
這樣，我對于索所尊敬的單不庵師也頗有點懷疑起來。
甚而對于戴東原的信仰也大大動搖，漸漸和章實齋相近了。
我和單不庵師
