東西人教育不同
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思想，直到如今才由心理學的進步給它一個翻案。
原來人的行動不能聽命于知識的。
孝弟忠信的教訓，差不多即把道德看成知識的事。
我們對于本能隻能從旁去調理它、順導它、培養它，不要妨害它、攪亂它，如是而已。
譬如孝親一事，不必告訴他長篇大套的話，隻須順着小孩子愛親的情趣，使他自由發揮出來便好。
愛親是他自己固有的本能，完全沒有聽過孝親的教訓的人，即能由此本能而知孝親；聽過許多教訓的人，也許因其本能受妨礙而不孝親。
在孔于便不是以幹燥之教訓給人的；他根本導人以一種生活。
而借禮樂去調理情意。
但是到後來，孔子的教育不複存在，隻剩下這種幹燥教訓的教育法了。
這也是我們以後教育應當知所鑒戒而改正的。
還有教育上常喜歡借賞罰為手段，去改善人的生活行為，這是極不對的。
賞罰是利用人計較算賬的心理而支配他的動作：便使情意不得活動，妨害本能的發揮；強知方面去做主，根本攪亂了生活之順序。
所以這不但是情意的教育所不宜，而且有很壞的影響。
因為賞罰而去為善或不作惡的小孩，我以為根本不可教的；能夠反抗賞罰的，是其本能力量很強，不受外面的攪亂，倒是很有希望的。
（選自《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社１９８７年版） 【點評】 梁漱溟（１８９３—１９８８），中國思想家。
原籍廣西桂林。
畢業于直隸法政專門學校。
辛亥革命後潛心于佛學。
１９１７年被聘為北京大學哲學系講師，主講印度哲學，１９２２年發表《東西文化及其哲學》，提出東西文化比較觀。
１９２４年辭去北京大學教職，先後到山東、河南從事“鄉村建設”，自辦教育。
著有《中國文化要義》、《印度哲學概論》、《朝話》、《漱溟卅前文錄》、《漱溟卅後文錄》等。
《東西人的教育之不同》：從學習的内容來看，西方人學的是知識，而中國人所學的則是君子之道。
中國教育重在情意方面，而西方的教育則是偏重于“知”的方面。
中西教育的不同究其根源其實是中西文化的不同。
西方人注重遵循知識的路徑而中國人則更喜歡遵從個人的經驗、意見、心思和手腕。
其實根本所在就是西方人關注的是生活的工具而中國人關注的則是生活本身。
其實中西方的教育和文化如果能夠相互借鑒，相互學習、促進才是最佳的途徑。
原來人的行動不能聽命于知識的。
孝弟忠信的教訓，差不多即把道德看成知識的事。
我們對于本能隻能從旁去調理它、順導它、培養它，不要妨害它、攪亂它，如是而已。
譬如孝親一事，不必告訴他長篇大套的話，隻須順着小孩子愛親的情趣，使他自由發揮出來便好。
愛親是他自己固有的本能，完全沒有聽過孝親的教訓的人，即能由此本能而知孝親；聽過許多教訓的人，也許因其本能受妨礙而不孝親。
在孔于便不是以幹燥之教訓給人的；他根本導人以一種生活。
而借禮樂去調理情意。
但是到後來，孔子的教育不複存在，隻剩下這種幹燥教訓的教育法了。
這也是我們以後教育應當知所鑒戒而改正的。
還有教育上常喜歡借賞罰為手段，去改善人的生活行為，這是極不對的。
賞罰是利用人計較算賬的心理而支配他的動作：便使情意不得活動，妨害本能的發揮；強知方面去做主，根本攪亂了生活之順序。
所以這不但是情意的教育所不宜，而且有很壞的影響。
因為賞罰而去為善或不作惡的小孩，我以為根本不可教的；能夠反抗賞罰的，是其本能力量很強，不受外面的攪亂，倒是很有希望的。
（選自《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社１９８７年版） 【點評】 梁漱溟（１８９３—１９８８），中國思想家。
原籍廣西桂林。
畢業于直隸法政專門學校。
辛亥革命後潛心于佛學。
１９１７年被聘為北京大學哲學系講師，主講印度哲學，１９２２年發表《東西文化及其哲學》，提出東西文化比較觀。
１９２４年辭去北京大學教職，先後到山東、河南從事“鄉村建設”，自辦教育。
著有《中國文化要義》、《印度哲學概論》、《朝話》、《漱溟卅前文錄》、《漱溟卅後文錄》等。
《東西人的教育之不同》：從學習的内容來看，西方人學的是知識，而中國人所學的則是君子之道。
中國教育重在情意方面，而西方的教育則是偏重于“知”的方面。
中西教育的不同究其根源其實是中西文化的不同。
西方人注重遵循知識的路徑而中國人則更喜歡遵從個人的經驗、意見、心思和手腕。
其實根本所在就是西方人關注的是生活的工具而中國人關注的則是生活本身。
其實中西方的教育和文化如果能夠相互借鑒，相互學習、促進才是最佳的途徑。
