東西人教育不同
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法亦即知的教育固不僅為知識的授給，而尤且着意智慧的啟牖。
然實則論如何，知識的授給，終為知的教育最重要之一端；此則與情意的教育截然不同之所在也。
智慧的啟牖，其辦法與情意教育或不相遠；至若知識的授給，其辦法與情意教育乃全不相應。
蓋情意是本能，所謂不學而能，不慮而知的：為一個人生來所具有無缺欠者，不同乎知識為生來所不具有；為後天所不能加進去者，不同乎知識悉從後來得來（不論出于自家的創造或承受前人，均為從外面得起的，後進去的）。
既然這樣，似乎情意既不待教育，亦非可教育者。
此殊不然。
生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與後天的知識——隻是生活之工具。
工具弄不好，固然生活不好，生活本身（即情意方面）如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利将無所用之，或轉自殆戚，所以情意教育更是根本的。
這就是說，怎樣要生活本身弄得恰好是第一個問題；生活工具的講求固是必要，無論如何，不能不居于第二個問題。
所謂教育不但在智慧的啟牖和知識的創造授受，尤在調順本能使生活本身得其恰好。
本能雖不待教給、非可教給者，但仍舊可以教育的，并且很需要教育。
因為本能極容易攪亂失宜，即生活很難妥帖恰好，所以要調理它得以發育活動到好處；這便是情意的教育所要用的工夫、——其工夫與智慧的啟牖或近，與知識的教給便大不同。
從來中國人的教育很着意于要人得有合理的生活、而極顧慮情意的失宜，從這一點論，自然要算中國的教育為得，而西洋人忽視此點為失。
蓋西洋教育着意生活的工具，中國教育着意生活本身，各有所得，各有所失也。
然中國教育雖以常能着意生活本身故謂為得，卻是其方法未盡得宜。
蓋未能審察情的教育與知的教育之根本不同，常常把教給知識的方法用于情意教育。
譬如大家總好以幹燥無味的辦法，給人以孝弟忠信等教訓，如同教給他知識一般。
其實這不是知識，不能當作知識去授給他；應當從怎樣使他那為這孝弟忠信所從來之根本（本能）得以發育活動，則他自然會孝弟忠信。
這種幹燥的教訓隻注入知的一面、而無甚影響于其根本的情意。
則生活行事仍舊不能改善合理。
人的生活行動在以前大家都以為出于知的方面，純受知識的支配，所以蘇格拉底說知識即道德；謂人隻要明白、他做事就對，這種
然實則論如何，知識的授給，終為知的教育最重要之一端；此則與情意的教育截然不同之所在也。
智慧的啟牖，其辦法與情意教育或不相遠；至若知識的授給，其辦法與情意教育乃全不相應。
蓋情意是本能，所謂不學而能，不慮而知的：為一個人生來所具有無缺欠者，不同乎知識為生來所不具有；為後天所不能加進去者，不同乎知識悉從後來得來（不論出于自家的創造或承受前人，均為從外面得起的，後進去的）。
既然這樣，似乎情意既不待教育，亦非可教育者。
此殊不然。
生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與後天的知識——隻是生活之工具。
工具弄不好，固然生活不好，生活本身（即情意方面）如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利将無所用之，或轉自殆戚，所以情意教育更是根本的。
這就是說，怎樣要生活本身弄得恰好是第一個問題；生活工具的講求固是必要，無論如何，不能不居于第二個問題。
所謂教育不但在智慧的啟牖和知識的創造授受，尤在調順本能使生活本身得其恰好。
本能雖不待教給、非可教給者，但仍舊可以教育的，并且很需要教育。
因為本能極容易攪亂失宜，即生活很難妥帖恰好，所以要調理它得以發育活動到好處；這便是情意的教育所要用的工夫、——其工夫與智慧的啟牖或近，與知識的教給便大不同。
從來中國人的教育很着意于要人得有合理的生活、而極顧慮情意的失宜，從這一點論，自然要算中國的教育為得，而西洋人忽視此點為失。
蓋西洋教育着意生活的工具，中國教育着意生活本身，各有所得，各有所失也。
然中國教育雖以常能着意生活本身故謂為得，卻是其方法未盡得宜。
蓋未能審察情的教育與知的教育之根本不同，常常把教給知識的方法用于情意教育。
譬如大家總好以幹燥無味的辦法，給人以孝弟忠信等教訓，如同教給他知識一般。
其實這不是知識，不能當作知識去授給他；應當從怎樣使他那為這孝弟忠信所從來之根本（本能）得以發育活動，則他自然會孝弟忠信。
這種幹燥的教訓隻注入知的一面、而無甚影響于其根本的情意。
則生活行事仍舊不能改善合理。
人的生活行動在以前大家都以為出于知的方面，純受知識的支配，所以蘇格拉底說知識即道德；謂人隻要明白、他做事就對，這種
