東西人教育不同
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不過幾十年，其經驗能有幾何？待有經驗，一個人已要老死了；再來一個人又要從頭去經驗。
這樣安得有許多學問産生出來？安得有人類文明的進步？所謂學問，所謂人類文明進步實在是由前人的創造教給後人。
如是繼續開拓深入才得有的，無論是不假經驗的學問，或必假經驗的學問都是如此；而必蹬經驗助學問則尤其必要。
并且一樣一樣都要親自去嘗試閱曆而後知道如何對付，也未免太苦、太不經濟，絕無如是辦法。
譬如小孩子生下來，當然不要他自去嘗試哪個可吃，那個不可吃，而由大人指教給他。
所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要之一端。
西洋人照他那文化的路徑，知識方面成就的最大，并且容易看得人的生活應當受知識的指導；從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。
其結果也真能做到各方面的生活都各有其知識，而生活莫不取決于知識，受知識的指導；——對自然界的問題就有諸自然科學為指導，對社會人事的問題就有社會科學為指導，這雖然也應當留心他的錯誤，然自其對的一面去說，則這種辦法确乎是對的。
中國人則不然：從他的脾氣，在無論哪一項生活都不喜歡準據于知識；而且照他那文化的路徑，于知識方面成就的最鮮。
也無可為準據者。
其結果幾千年到現在，遇着問題——不論大小難易——總是以個人經驗、意見、心思、手腕為對付。
即如醫學，算是以其專門學問了；而其實、在這上邊尤其見出他們隻靠着個人的經驗、意見、心思、手腕去皮傅一切。
中國醫生沒有他準據的藥物學，他隻靠着他用藥開單的經驗所得；他沒有他準據病理學，内科學，他隻靠着他臨床的問題所得。
由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人知識。
但人類的生活應當受知識的指導，也沒有法子不受知識的指導；沒有真正的知識，所用的就隻是些不精細不确實未得成熟貫串的東西。
所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點。
若問兩方教育的得失，則西洋于此為得，中國于此為失。
以後我們自然應當鑒于前此之失，而于智慧的啟牖、知識的授給加意。
好在自從西洋派教育輸入，已經往這一邊去做了。
情意一面之教育根本與知的一面之教育不同；即如我們上面所說知的教育之所必要，在情意一面則烏有。
故其辦
這樣安得有許多學問産生出來？安得有人類文明的進步？所謂學問，所謂人類文明進步實在是由前人的創造教給後人。
如是繼續開拓深入才得有的，無論是不假經驗的學問，或必假經驗的學問都是如此；而必蹬經驗助學問則尤其必要。
并且一樣一樣都要親自去嘗試閱曆而後知道如何對付，也未免太苦、太不經濟，絕無如是辦法。
譬如小孩子生下來，當然不要他自去嘗試哪個可吃，那個不可吃，而由大人指教給他。
所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要之一端。
西洋人照他那文化的路徑，知識方面成就的最大，并且容易看得人的生活應當受知識的指導；從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。
其結果也真能做到各方面的生活都各有其知識，而生活莫不取決于知識，受知識的指導；——對自然界的問題就有諸自然科學為指導，對社會人事的問題就有社會科學為指導，這雖然也應當留心他的錯誤，然自其對的一面去說，則這種辦法确乎是對的。
中國人則不然：從他的脾氣，在無論哪一項生活都不喜歡準據于知識；而且照他那文化的路徑，于知識方面成就的最鮮。
也無可為準據者。
其結果幾千年到現在，遇着問題——不論大小難易——總是以個人經驗、意見、心思、手腕為對付。
即如醫學，算是以其專門學問了；而其實、在這上邊尤其見出他們隻靠着個人的經驗、意見、心思、手腕去皮傅一切。
中國醫生沒有他準據的藥物學，他隻靠着他用藥開單的經驗所得；他沒有他準據病理學，内科學，他隻靠着他臨床的問題所得。
由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人知識。
但人類的生活應當受知識的指導，也沒有法子不受知識的指導；沒有真正的知識，所用的就隻是些不精細不确實未得成熟貫串的東西。
所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點。
若問兩方教育的得失，則西洋于此為得，中國于此為失。
以後我們自然應當鑒于前此之失，而于智慧的啟牖、知識的授給加意。
好在自從西洋派教育輸入，已經往這一邊去做了。
情意一面之教育根本與知的一面之教育不同；即如我們上面所說知的教育之所必要，在情意一面則烏有。
故其辦
