東西人教育不同
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東西人教育不同
梁漱溟
十年歲杪，借年假之暇，趕山西講演之約，新年一月四日。
在省垣陽曲小學為各小學校教職員諸君談話如此。
《教育雜志》主者李石岑先生來征文，倉卒無以應；姑即以此錄奉。
稿為陳仲瑜君筆記。
記得辜鴻銘先生在他所作批評東西文化的一本書所謂《春秋大義》裡邊說到西方人教育的不同。
他說：西洋人入學讀書所學的一則曰知識，再則曰知識，三則曰知識，中國人入學讀書所學的是君子之道。
這話說得很有趣，并且多少有些對處。
雖然我們從前教人作八股文章算得教人以君子之道否，還是問題；然而那些材料——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》——則是講的君子之道。
無論如何，中國人的教育，總可以說是偏乎這麼一種意向的。
而西洋人所以教人的，除近來教育上的見解不計外，以前的辦法盡是教給人許多知識：什麼天上幾多星，地球怎樣轉，……現在我們辦學校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有，全不曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋教育所不提及。
此兩方教育各有其偏重之點是很明的。
大約可以說，中國人的教育偏着在情意的一邊，例如孝弟……之教；西洋人的教育偏着知的一邊，例如諸自然科學……之教。
這種教有的不同，蓋由于兩方文化的路徑根本異趣；他隻是兩方整個文化不同所表現出之一端。
此要看我的《東西文化及其哲學》便知。
昨天到督署即談到此。
有人很排斥偏知的教育；有人主張二者不應偏廢。
這不可偏廢自然是完全的合理的教育所必要。
我們人一生下來就要往前生活；生活中第一需要的便是知識。
即如擺在眼前的這許多東西，哪個是可吃，那個是不可吃，哪是滋養，哪些是有毒，……都需要知道；否則，你将怎麼去吃呢？若都能知道，即為具有這一方面的知識，然後這一小方面的生活才對付的下去。
吾人生活各方面都要各有其知識或學術才行；學問即知識之精細确實貫串成套者。
知識或學問，也可出于自家的創造——由個人經驗推理而得；也可以從旁人指教而來——前人所創造的教給後人。
但知識或學問，除一部分純理科學如數理論理而外，大多是必假經驗才得成就的；如果不走承受前人所經驗而創造的一條路，而單走個人自家的創造一路，那一個人
在省垣陽曲小學為各小學校教職員諸君談話如此。
《教育雜志》主者李石岑先生來征文，倉卒無以應；姑即以此錄奉。
稿為陳仲瑜君筆記。
記得辜鴻銘先生在他所作批評東西文化的一本書所謂《春秋大義》裡邊說到西方人教育的不同。
他說：西洋人入學讀書所學的一則曰知識，再則曰知識，三則曰知識，中國人入學讀書所學的是君子之道。
這話說得很有趣，并且多少有些對處。
雖然我們從前教人作八股文章算得教人以君子之道否，還是問題；然而那些材料——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》——則是講的君子之道。
無論如何，中國人的教育，總可以說是偏乎這麼一種意向的。
而西洋人所以教人的，除近來教育上的見解不計外，以前的辦法盡是教給人許多知識：什麼天上幾多星，地球怎樣轉，……現在我們辦學校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有，全不曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋教育所不提及。
此兩方教育各有其偏重之點是很明的。
大約可以說，中國人的教育偏着在情意的一邊，例如孝弟……之教；西洋人的教育偏着知的一邊，例如諸自然科學……之教。
這種教有的不同，蓋由于兩方文化的路徑根本異趣；他隻是兩方整個文化不同所表現出之一端。
此要看我的《東西文化及其哲學》便知。
昨天到督署即談到此。
有人很排斥偏知的教育；有人主張二者不應偏廢。
這不可偏廢自然是完全的合理的教育所必要。
我們人一生下來就要往前生活；生活中第一需要的便是知識。
即如擺在眼前的這許多東西，哪個是可吃，那個是不可吃，哪是滋養，哪些是有毒，……都需要知道；否則，你将怎麼去吃呢？若都能知道，即為具有這一方面的知識，然後這一小方面的生活才對付的下去。
吾人生活各方面都要各有其知識或學術才行；學問即知識之精細确實貫串成套者。
知識或學問，也可出于自家的創造——由個人經驗推理而得；也可以從旁人指教而來——前人所創造的教給後人。
但知識或學問，除一部分純理科學如數理論理而外，大多是必假經驗才得成就的；如果不走承受前人所經驗而創造的一條路，而單走個人自家的創造一路，那一個人
