第三十章 關于《生活的藝術》
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樣子。
勇氣似乎是現代哲學家最罕有的美德。
可是我始終是在哲學的境界外徘徊流浪着的，這倒給我勇氣。
你可以根據自己直覺的判斷，思索出自己的觀念，創立自己獨特的意見，用一種孩子般的厚顔，在大庭廣衆之間供認這些見解；這麼一來，世界另一角落裡的确有一些具着同感的人，會跟你表示同意的。
一個用這種方法創立觀念的人，常常會在驚奇之中發現另外一個作家也說過同樣的話，也有過同樣的感覺，但或者用一種較容易，較優雅的方法把思想表現出來。
這樣，他發現了一個古代的作家，而這個古代的作家做了他的證人；他們變成永久的精神朋友了。
所以，我對這些作家，尤其是我精神上的中國朋友，是應該緻謝的。
我在寫這本書時，有一群溫厚和藹的天才和我合作；我希望他們喜歡我，跟我喜歡他們一樣。
因為，在一種很真實的意義上說來，這些神靈是與我同在的，他們和我有着精神上的交通，這是我所認為真實的交通方式&mdash兩個不同時代的人想着同樣的思想，具着同樣的感覺，彼此完全互相了解。
我在著作這本書的時候，有一些朋友曾用他們的貢獻和忠告，給我以特殊的幫助：第八世紀的白居易，十一世紀的蘇東坡，以及十六十七兩世紀間那一大群獨出心裁的人物&mdash&mdash浪漫風流、口若懸河的屠赤水，戲谑诙諧、獨出心裁的袁中郎，深刻沉着、堂皇偉大的李卓吾，感覺銳敏、熟悉世故的張潮，美食家的李笠翁，快活有趣的老快樂主義者袁子才，和談笑風生、熱情洋溢的金聖歎&mdash這些人全是不依傳統的人，這些人因為具着太多的獨立見解，對一切事物具着太深的感覺，所以不能得到正統派批評家的喜悅，這些人因為太好了，所以不能遵守&ldquo道德&rdquo，因為太有道德了，所以在儒家的眼中是不&ldquo好&rdquo的。
這群精選出來的伴侶人數不多，因此她們的存在使我享受到更寶貴、更誠懇的喜樂。
這些人物有幾個也許在本書裡沒有提到。
可是他們依然是跟我同在這部著作裡的。
他們在中國恢複他們的重要地位，不過是時間問題&hellip&hellip還有另外一些人物，雖然較不著名，可是他們的恰切适當的言論是受我同樣歡迎的，因為他們把我的意見表現得那麼好。
我叫他們做我的中國的亞密厄爾Amiel（亞密厄爾（1821&mdash1881年），瑞士作家。
）一些說話說得不多，可是始終說得很近情的人，我欽佩他們的明達懂事。
此外更有東西各國，古代今代的不朽哲人，他們跟偉大人物的無名祖宗一樣，在有靈感的當兒，說出一些比他們所知道的更睿慧的話。
最後又有一些更偉大的人物：我比較不當他們做精神上的伴侶，而當他們做師傅，他們的明朗的理解是那麼近情，又那麼神聖，他們的智慧已經變成完全自然的東西，因此似乎表現得很容易，絲毫不需要努力。
莊子就是這麼一個人物，陶淵明就是這麼一個人物&mdash&mdash他們精神的簡樸純真，是較渺小的人們望塵莫及的。
在本書裡我有時在相當的聲明之後，讓這些人物直接向讀者說話，有時則替他們說出來，好像是我們自己在說話似的。
我和他們的友誼維持得越久，受他們思想的影響也就越大；我的思想在他們的熏陶之下，是傾向于親昵，不拘禮節，不可捉摸，無影無形的類型的，這種影響正和父母對良好家庭教養的影響一樣。
要指出某一個相同之點是辦不到的。
我也想以一個過着現代生活的現代人的立場說話，不但以中國人的立場說話而已；我不想僅僅做古人的恭敬的翻譯者，我隻要把我個人吸收進自己現代腦筋裡的東西表現出來。
這種程序是有其缺點的，可是在大體上說來，一個人這樣卻能做比較誠實的工作。
因此，我所選擇和棄掉的東西都是根據個人的見解的。
我在這裡不想把任何一個詩人或哲學家的思想全部表現出來；要根據産書裡所舉的例證去批判他們是不可能的。
所以，我在結束這篇自序時，必須照例地說，本書的價值，如果有的話，應該大部分歸功于我的合作者的有益建議，至于一切錯誤、缺點，和不成熟的見解，是應該由我完全負責的。
我要向華爾舍先生與夫人（Mr.AndMrs.Richard.J.Walsh）表示很大的謝忱，第一，謝謝他們鼓勵我著作本書的念頭；第二，謝謝他們有用而坦白的批評。
我也得感謝華特先生（Mr.HughWade）幫助我做本書付印和校對的工作，感謝佩弗女士（MissLillianPeffer）替我編好書後的索引。
勇氣似乎是現代哲學家最罕有的美德。
可是我始終是在哲學的境界外徘徊流浪着的，這倒給我勇氣。
你可以根據自己直覺的判斷，思索出自己的觀念，創立自己獨特的意見，用一種孩子般的厚顔，在大庭廣衆之間供認這些見解；這麼一來，世界另一角落裡的确有一些具着同感的人，會跟你表示同意的。
一個用這種方法創立觀念的人，常常會在驚奇之中發現另外一個作家也說過同樣的話，也有過同樣的感覺，但或者用一種較容易，較優雅的方法把思想表現出來。
這樣，他發現了一個古代的作家，而這個古代的作家做了他的證人；他們變成永久的精神朋友了。
所以，我對這些作家，尤其是我精神上的中國朋友，是應該緻謝的。
我在寫這本書時，有一群溫厚和藹的天才和我合作；我希望他們喜歡我，跟我喜歡他們一樣。
因為，在一種很真實的意義上說來，這些神靈是與我同在的，他們和我有着精神上的交通，這是我所認為真實的交通方式&mdash兩個不同時代的人想着同樣的思想，具着同樣的感覺，彼此完全互相了解。
我在著作這本書的時候，有一些朋友曾用他們的貢獻和忠告，給我以特殊的幫助：第八世紀的白居易，十一世紀的蘇東坡，以及十六十七兩世紀間那一大群獨出心裁的人物&mdash&mdash浪漫風流、口若懸河的屠赤水，戲谑诙諧、獨出心裁的袁中郎，深刻沉着、堂皇偉大的李卓吾，感覺銳敏、熟悉世故的張潮，美食家的李笠翁，快活有趣的老快樂主義者袁子才，和談笑風生、熱情洋溢的金聖歎&mdash這些人全是不依傳統的人，這些人因為具着太多的獨立見解，對一切事物具着太深的感覺，所以不能得到正統派批評家的喜悅，這些人因為太好了，所以不能遵守&ldquo道德&rdquo，因為太有道德了，所以在儒家的眼中是不&ldquo好&rdquo的。
這群精選出來的伴侶人數不多，因此她們的存在使我享受到更寶貴、更誠懇的喜樂。
這些人物有幾個也許在本書裡沒有提到。
可是他們依然是跟我同在這部著作裡的。
他們在中國恢複他們的重要地位，不過是時間問題&hellip&hellip還有另外一些人物，雖然較不著名，可是他們的恰切适當的言論是受我同樣歡迎的，因為他們把我的意見表現得那麼好。
我叫他們做我的中國的亞密厄爾Amiel（亞密厄爾（1821&mdash1881年），瑞士作家。
）一些說話說得不多，可是始終說得很近情的人，我欽佩他們的明達懂事。
此外更有東西各國，古代今代的不朽哲人，他們跟偉大人物的無名祖宗一樣，在有靈感的當兒，說出一些比他們所知道的更睿慧的話。
最後又有一些更偉大的人物：我比較不當他們做精神上的伴侶，而當他們做師傅，他們的明朗的理解是那麼近情，又那麼神聖，他們的智慧已經變成完全自然的東西，因此似乎表現得很容易，絲毫不需要努力。
莊子就是這麼一個人物，陶淵明就是這麼一個人物&mdash&mdash他們精神的簡樸純真，是較渺小的人們望塵莫及的。
在本書裡我有時在相當的聲明之後，讓這些人物直接向讀者說話，有時則替他們說出來，好像是我們自己在說話似的。
我和他們的友誼維持得越久，受他們思想的影響也就越大；我的思想在他們的熏陶之下，是傾向于親昵，不拘禮節，不可捉摸，無影無形的類型的，這種影響正和父母對良好家庭教養的影響一樣。
要指出某一個相同之點是辦不到的。
我也想以一個過着現代生活的現代人的立場說話，不但以中國人的立場說話而已；我不想僅僅做古人的恭敬的翻譯者，我隻要把我個人吸收進自己現代腦筋裡的東西表現出來。
這種程序是有其缺點的，可是在大體上說來，一個人這樣卻能做比較誠實的工作。
因此，我所選擇和棄掉的東西都是根據個人的見解的。
我在這裡不想把任何一個詩人或哲學家的思想全部表現出來；要根據産書裡所舉的例證去批判他們是不可能的。
所以，我在結束這篇自序時，必須照例地說，本書的價值，如果有的話，應該大部分歸功于我的合作者的有益建議，至于一切錯誤、缺點，和不成熟的見解，是應該由我完全負責的。
我要向華爾舍先生與夫人（Mr.AndMrs.Richard.J.Walsh）表示很大的謝忱，第一，謝謝他們鼓勵我著作本書的念頭；第二，謝謝他們有用而坦白的批評。
我也得感謝華特先生（Mr.HughWade）幫助我做本書付印和校對的工作，感謝佩弗女士（MissLillianPeffer）替我編好書後的索引。