第十章 臨别贈言
關燈
小
中
大
rdquo比&ldquo再斯可矣&rdquo較有文學價值，而&ldquo再斯可矣&rdquo又比&ldquo為政以德&rdquo較有文學價值，因為三思常人所贊成，孔子獨反對之，到底是孔子比較有個人之思感。
我們此後重評中國古人寫作，也隻好以此為标準。
總而言之，今日散文形體解放而精神拘束，名詞改易而暗中仍在模仿，去國外之精神自由尚遠。
性靈二字雖是舊詞，卻能指出此解放之路，故以着重性靈為一切文學解放基本之論。
有人反對這種解放，那是道統未除，流毒未盡。
性靈也好，幽默也好，都是叫人在舉筆行文之際較近情而已。
兩者在西洋文學，都是老生常談，極尋常道理。
今日提倡之難，三十年後人見之，當引為奇談。
但是我仍相信此為中國散文演化必經之路。
（二）思想&mdash&mdash中國今日舉國若狂，或守株狂，或激烈狂，或誇大狂，或憂郁狂，看來看去都不像大國風度，早失了心氣和平事理通達的中國文化精神。
更可慮的，是失了自信力。
這都不是好現象，但也都因國事日非，人心危急所緻，又因新舊交彙，青黃不接所緻。
總而言之，亂世之音而已。
思想我想是不健全的，整個而論，思想之健全，總不緻如此亂嚷亂喊，稍有自信，也不緻如此。
拿這種态度來對付非常局面，如何了得。
于此不能不提出這思想通達心氣和平的老話來說。
孟子言智仁勇三者為天下之達德，能達斯能勇。
對付非常時期，誠然非堅毅不可，但堅毅既非暴虎馮河之勇，尤不是隔河觀人暴虎，唱唱兩聲&ldquo堅毅&rdquo完事。
勇字必由智字得來，古代儒家之勇毅，莫非由理明心通，而能遇事泰然。
中國人必由曆史之回顧，對自己文化精神所在，有深切的認識，然後對中國之将來始有自信。
由自信始有勇毅樂觀。
号為&ldquo革命&rdquo、&ldquo前進&rdquo之徒，惴惴岌岌，怕人家說他落伍，一味抹殺中國舊文學，否認中國祖宗，我認為隻是弱者之裝腔；而軍閥貪官開口仁義，閉口道德，一味複古，也隻是黯者之醜态。
在這種各走極端，無理的急進與無理的複古，都已各暴露中國文化精神理明心通态度之遺失。
無論維新與複古，這樣的國是不能存在的。
中國文化精神别的不講，寬大是有的。
以前林琴南、辜鴻銘、胡适之、陳獨秀同在北大講學，因此今人歎北京大學之偉大，便隻是這個寬大自由道理。
中國古代稱頌政治之清明，也是常說&ldquo政簡刑輕&rdquo，使人人得安居樂業，也便是自由寬大之意。
大國風度是如此的。
中國要大家活下去，還得來這種寬大的精神硁硁小人就是小人不寬大之意。
無論哪一黨派要負起救國責任，當留此寬大二字，否則一時炙手可熱，日久必無成就。
關于思想，更有一端為我所最愁慮者，就是統制思想。
不要以為德國俄國實行統制思想的愚民政策，我們便應該趕時髦也來統制思想。
統制思想之禍莫甚于八股，而依我的定義，凡統制思想都可名之為八股。
八股驅天下士人而置之籠中，流毒千餘年（包括一切科學），吾人痛恨之，故打倒之。
今幸生于千餘年之後，聞得思想自由解放真道之後，複欲以新八股自繭繭人，真可謂見道不明信道不笃了。
統制思想政策行後，其效果亦必同于舊八股，一國思想由清一色而刻闆，由刻闆而沉寂，由沉寂而死亡。
在這普遍的沉寂中，自有讀書幹祿之徒，為讨政治飯碗，受你籠絡，亦自有一二甯舍富貴不肯幹祿之書生終籠絡不來也。
我們此後重評中國古人寫作，也隻好以此為标準。
總而言之，今日散文形體解放而精神拘束，名詞改易而暗中仍在模仿，去國外之精神自由尚遠。
性靈二字雖是舊詞，卻能指出此解放之路，故以着重性靈為一切文學解放基本之論。
有人反對這種解放，那是道統未除，流毒未盡。
性靈也好，幽默也好，都是叫人在舉筆行文之際較近情而已。
兩者在西洋文學，都是老生常談，極尋常道理。
今日提倡之難，三十年後人見之，當引為奇談。
但是我仍相信此為中國散文演化必經之路。
（二）思想&mdash&mdash中國今日舉國若狂，或守株狂，或激烈狂，或誇大狂，或憂郁狂，看來看去都不像大國風度，早失了心氣和平事理通達的中國文化精神。
更可慮的，是失了自信力。
這都不是好現象，但也都因國事日非，人心危急所緻，又因新舊交彙，青黃不接所緻。
總而言之，亂世之音而已。
思想我想是不健全的，整個而論，思想之健全，總不緻如此亂嚷亂喊，稍有自信，也不緻如此。
拿這種态度來對付非常局面，如何了得。
于此不能不提出這思想通達心氣和平的老話來說。
孟子言智仁勇三者為天下之達德，能達斯能勇。
對付非常時期，誠然非堅毅不可，但堅毅既非暴虎馮河之勇，尤不是隔河觀人暴虎，唱唱兩聲&ldquo堅毅&rdquo完事。
勇字必由智字得來，古代儒家之勇毅，莫非由理明心通，而能遇事泰然。
中國人必由曆史之回顧，對自己文化精神所在，有深切的認識，然後對中國之将來始有自信。
由自信始有勇毅樂觀。
号為&ldquo革命&rdquo、&ldquo前進&rdquo之徒，惴惴岌岌，怕人家說他落伍，一味抹殺中國舊文學，否認中國祖宗，我認為隻是弱者之裝腔；而軍閥貪官開口仁義，閉口道德，一味複古，也隻是黯者之醜态。
在這種各走極端，無理的急進與無理的複古，都已各暴露中國文化精神理明心通态度之遺失。
無論維新與複古，這樣的國是不能存在的。
中國文化精神别的不講，寬大是有的。
以前林琴南、辜鴻銘、胡适之、陳獨秀同在北大講學，因此今人歎北京大學之偉大，便隻是這個寬大自由道理。
中國古代稱頌政治之清明，也是常說&ldquo政簡刑輕&rdquo，使人人得安居樂業，也便是自由寬大之意。
大國風度是如此的。
中國要大家活下去，還得來這種寬大的精神硁硁小人就是小人不寬大之意。
無論哪一黨派要負起救國責任，當留此寬大二字，否則一時炙手可熱，日久必無成就。
關于思想，更有一端為我所最愁慮者，就是統制思想。
不要以為德國俄國實行統制思想的愚民政策，我們便應該趕時髦也來統制思想。
統制思想之禍莫甚于八股，而依我的定義，凡統制思想都可名之為八股。
八股驅天下士人而置之籠中，流毒千餘年（包括一切科學），吾人痛恨之，故打倒之。
今幸生于千餘年之後，聞得思想自由解放真道之後，複欲以新八股自繭繭人，真可謂見道不明信道不笃了。
統制思想政策行後，其效果亦必同于舊八股，一國思想由清一色而刻闆，由刻闆而沉寂，由沉寂而死亡。
在這普遍的沉寂中，自有讀書幹祿之徒，為讨政治飯碗，受你籠絡，亦自有一二甯舍富貴不肯幹祿之書生終籠絡不來也。