《史籀篇疏證》序
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《叙》曰：“《史籀》十五篇。
”古之遺書，戰國以前未見稱述。
爰逮秦世，李、趙、胡母本之以作《蒼颉》諸篇，劉向校書，始著于錄。
建武之世，亡其六篇。
章帝時，王育為作解說。
許慎纂《說文》，複據所存九篇，存其異文，所謂籀文者是也。
其書亦謂之《史篇》，即《史籀篇》之略稱。
《說文》于皕、缶、女三部三引《史篇》，蓋存其字，謂之籀文；舉其書，謂之《史篇》，其實一也。
《史篇》為字書之祖，故《蒼颉》以下亦蒙其名。
《漢書·平帝紀》，征天下通知小學《史篇》者；《王莽傳》，征天下《史篇》文字；《揚雄傳》，《史篇》莫善于《蒼颉》，作《訓纂》、《揚子》、《法言》，或欲學《蒼颉》、《史篇》。
皆以《史篇》為字書之通名，猶漢時闾裡書師呼《爰曆》、《博學》二篇為《蒼颉》，魏晉以後并呼揚雄、班固、賈鲂之書為《三蒼》，六朝以後呼《字林》為《說文》也。
然其名固有自《史籀篇》出。
唐元度謂此篇廢于晉世，而自許君以後，馬、鄭諸儒即不複征引，蓋自《三蒼》盛行，此書之微久矣。
今就諸文所存遺字疏通證明之，而論其最要于篇首，覽者詳之。
一，史籀為人名之疑問也。
自班《志》、許《序》以史籀為周宣王太史，其說蓋出劉向父子，而班、許從之，二千年來無異論。
餘顧竊有疑者，《說文》雲：“籀，讀也。
”（《方言》：“抽，讀也。
”）又雲：“讀，籀書也。
”（《毛詩·鄘風》傳雲：讀，抽也）古籀、讀二字同音同義。
又古者讀書皆史事，《周禮·春官·大史職》，大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事；大喪，遣之日讀诔。
《小史職》，大祭祀讀禮法，史以書叙昭穆之俎簋，卿大夫之喪，賜谥讀诔。
《内史職》，凡命諸候及公、卿、大夫，則冊命之（謂讀冊書）。
凡四方之事書，内史讀之。
《聘禮》，夕币，史讀書展币。
《士喪禮》，主人之史讀赗，公史讀遣。
是古之書皆史讀之。
《逸周書·世俘解》乃俾史佚繇書于天号，嘗麥解，作莢許諾，乃北向繇書于兩楹之間。
（作莢即《書·洛诰》之作冊，乃内史之異名也。
）繇即籀字，《春秋左氏傳》之蔔繇，《說文解字》引作蔔籀，知《左氏》古文繇本籀，《逸周書》之繇書亦當即籀書矣。
籀書為史之專職，昔人作字書者，其首句蓋雲“大史籀書”，以目下文。
後人因取首句“史籀’二字名其篇，（《詩》、《書》及周秦諸子大抵可以首句二字名篇，此古代書名之通例，字書亦然。
《蒼颉篇》首句雖不可考，然《流沙墜簡》卷二第十八簡上有漢人學書字中有“蒼颉作”三字，疑是蒼颉篇首句中語，故學書者書之。
其全句當雲“蒼颉作書”，句法正仿“大史籀書”。
《愛曆》、《博學》、《凡将》諸篇當以首二字名篇，今《急就篇》尚存，可證也）大史籀書猶言大史讀書，《太史公自序》言“石室金匮之書”，猶用此語。
劉、班諸氏不審，乃以史籀為著此書之人，其官為大史，其生當宣王之世，是亦不足怪。
李斯作《蒼颉》，其時去漢甚近，學士大夫類能言之，然俗儒猶以為古帝之所作，以《蒼颉篇》為蒼颉所作，毋惑于以《史籀篇》為史籀所作矣。
不知大史籀書乃周世之成語，以首句名篇，又古書之通例，而猥雲有大史名籀者作此書。
此可疑者一也。
一，《史籀篇》時代之疑問也。
史籀之為人名可疑，則其時代亦愈可疑。
《史篇》文字，就其見于許書者觀之，固有與殷周間古文同者，然其作法大抵左右均一，稍涉繁複，象形象事之意少而規旋矩折之意多，推其體勢，實上承石鼓文，下啟秦刻石，與篆文極近。
至其文字出于《說文》者，才二百二十餘，
”古之遺書，戰國以前未見稱述。
爰逮秦世，李、趙、胡母本之以作《蒼颉》諸篇，劉向校書，始著于錄。
建武之世，亡其六篇。
章帝時，王育為作解說。
許慎纂《說文》，複據所存九篇，存其異文，所謂籀文者是也。
其書亦謂之《史篇》，即《史籀篇》之略稱。
《說文》于皕、缶、女三部三引《史篇》，蓋存其字，謂之籀文；舉其書，謂之《史篇》，其實一也。
《史篇》為字書之祖，故《蒼颉》以下亦蒙其名。
《漢書·平帝紀》，征天下通知小學《史篇》者；《王莽傳》，征天下《史篇》文字；《揚雄傳》，《史篇》莫善于《蒼颉》，作《訓纂》、《揚子》、《法言》，或欲學《蒼颉》、《史篇》。
皆以《史篇》為字書之通名，猶漢時闾裡書師呼《爰曆》、《博學》二篇為《蒼颉》，魏晉以後并呼揚雄、班固、賈鲂之書為《三蒼》，六朝以後呼《字林》為《說文》也。
然其名固有自《史籀篇》出。
唐元度謂此篇廢于晉世，而自許君以後，馬、鄭諸儒即不複征引，蓋自《三蒼》盛行，此書之微久矣。
今就諸文所存遺字疏通證明之，而論其最要于篇首，覽者詳之。
一，史籀為人名之疑問也。
自班《志》、許《序》以史籀為周宣王太史，其說蓋出劉向父子，而班、許從之，二千年來無異論。
餘顧竊有疑者，《說文》雲：“籀，讀也。
”（《方言》：“抽，讀也。
”）又雲：“讀，籀書也。
”（《毛詩·鄘風》傳雲：讀，抽也）古籀、讀二字同音同義。
又古者讀書皆史事，《周禮·春官·大史職》，大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事；大喪，遣之日讀诔。
《小史職》，大祭祀讀禮法，史以書叙昭穆之俎簋，卿大夫之喪，賜谥讀诔。
《内史職》，凡命諸候及公、卿、大夫，則冊命之（謂讀冊書）。
凡四方之事書，内史讀之。
《聘禮》，夕币，史讀書展币。
《士喪禮》，主人之史讀赗，公史讀遣。
是古之書皆史讀之。
《逸周書·世俘解》乃俾史佚繇書于天号，嘗麥解，作莢許諾，乃北向繇書于兩楹之間。
（作莢即《書·洛诰》之作冊，乃内史之異名也。
）繇即籀字，《春秋左氏傳》之蔔繇，《說文解字》引作蔔籀，知《左氏》古文繇本籀，《逸周書》之繇書亦當即籀書矣。
籀書為史之專職，昔人作字書者，其首句蓋雲“大史籀書”，以目下文。
後人因取首句“史籀’二字名其篇，（《詩》、《書》及周秦諸子大抵可以首句二字名篇，此古代書名之通例，字書亦然。
《蒼颉篇》首句雖不可考，然《流沙墜簡》卷二第十八簡上有漢人學書字中有“蒼颉作”三字，疑是蒼颉篇首句中語，故學書者書之。
其全句當雲“蒼颉作書”，句法正仿“大史籀書”。
《愛曆》、《博學》、《凡将》諸篇當以首二字名篇，今《急就篇》尚存，可證也）大史籀書猶言大史讀書，《太史公自序》言“石室金匮之書”，猶用此語。
劉、班諸氏不審，乃以史籀為著此書之人，其官為大史，其生當宣王之世，是亦不足怪。
李斯作《蒼颉》，其時去漢甚近，學士大夫類能言之，然俗儒猶以為古帝之所作，以《蒼颉篇》為蒼颉所作，毋惑于以《史籀篇》為史籀所作矣。
不知大史籀書乃周世之成語，以首句名篇，又古書之通例，而猥雲有大史名籀者作此書。
此可疑者一也。
一，《史籀篇》時代之疑問也。
史籀之為人名可疑，則其時代亦愈可疑。
《史篇》文字，就其見于許書者觀之，固有與殷周間古文同者，然其作法大抵左右均一，稍涉繁複，象形象事之意少而規旋矩折之意多，推其體勢，實上承石鼓文，下啟秦刻石，與篆文極近。
至其文字出于《說文》者，才二百二十餘，