第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
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而未遇真陽之象。
悟能者，能此性；八戒者，戒此性。
識得此能此戒，而老豬木火之實理已得，可以了性。
“兩個黑夜裡，自二更直戰到東方發白，怪不能敵，化風回洞。
”老豬真陰，老孫真陽。
東方發白，陽盛陰衰，老豬不能敵老孫，自然之理。
“行者戰敗妖怪，恐師父盼望，且回高老莊。
”金公者為真情，本母者為真性，性主處内，情主禦外，倘有真情而無真性，内外不應，顧頭失尾，護手誤足，金丹難成。
“恐師盼望，且回高老莊”，是以一人而顧内外之事，烏可能之？總以寫有金公不可無木母之義。
“行者述天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存。
又說天神下界，這等個女婿也不壞家聲。
”可知真陰乃先天所生，非同後天邪祟之物，修道所宜收留，而不得置之度外者。
雖然，真陰豈易收哉？不易收而欲收，是必有道焉。
“行者打開門，叫出來打。
”是仙翁打開門戶，與天下修行人指示陰陽相配之道耳。
故曰：“我就打了大門，還有個辨處，象你強占人家女子，又沒個三媒六證，又無些茶紅酒禮，該問個真犯死罪哩！”上陽子雲：“天或有違，當以财寶精誠求之。
”三豐雲：“打開門說與君，無花無酒道不成。
”“有個辨處”者，即辨此财寶花酒也；“無個媒證茶酒”者，即無此财寶花酒也；“真犯死罪”者，即犯此無财寶花酒之罪也。
蓋夫妻作合，必有媒娉；金木相并，須賴黃婆。
若無媒娉黃婆，即少茶紅酒禮，便是一己之私，鑽穴相窺，強占苟合。
焉能光明正大，夫妻偕老，生子生孫，成家立業，以全天下希有之事？其曰真犯死罪，猶言不知此媒證茶酒之禮，而強配陰陽，則陰陽難合，大道難成，終久是死罪一名，而莫可拯救世。
“釘钯”一詩，俱道性命之真把柄，觀于“鍛煉神水鐵”一句，不解可知。
“釘钯不曾築動行者一些兒頭皮”，老豬屬木，老孫屬金，金能克木，木不能克金。
然金能克木而究不能收伏木者何也？ 蓋以言語不通，末可遽成眷屬耳。
及行者說出西天取經，高老莊借宿，老豬即丢钯唱喏，欲求引見，是言語已通，各無嫌疑，而輸誠恐後矣。
然言語之通，皆在觀察之妙，使不能觀察火候之真，因時下手，難以為功。
故曰“本是觀音菩薩勸善，叫跟取經人往西天拜佛求經。
”又曰：“何不早說取經之事？隻倚強上門打我。
”蓋不說取經人，則是觀察不到，言語不通，而強制；說出取經人，則是觀察已到，言語已通，而自合。
此等大法才是三媒六證、茶紅酒禮。
夫妻歡會出于信行，而非強占良女者可比。
将雲棧洞燒作破瓦窯，改邪歸正，妖窟滅蹤矣。
老豬道：“我今已無挂礙了，你引我去罷。
”陰陽合一，金木相并，何挂礙之有？ 前文打開大門有個辨處，所辨者即辨此說出取經之事，而後陰陽相會之處；亦即辨此須有三媒六證、茶紅酒禮，而後陰陽相得之處；亦無非辨此觀音菩薩勸善，跟随取經人，而後陰陽和合之處。
不辨到此處，非真陰真陽配合之道，而路途窒礙，無可下腳；能辨到此處，知真陰真陽相交之理，而門戶通透，左右逢原。
天下學人若有辨到此處者，方是打開大門而知真陰真陽，非心非佛，不落有無，不着方所，陰陽配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。
不特此也，還有個辨處。
詩雲：“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。
金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。
”金所以克木，有從革之象，然木不得金則木曲不直，未可成器用。
惟金從木性，而木順其金之義；木戀金情，而金愛其木之六，則一陰一陽之謂道矣。
“一主一賓無間隔，三交三合有玄微。
”木在東，主也；金在西，賓也。
今則反主為賓，反賓為主，以虎駕龍，交合一處，内外同氣，金木相并矣。
“性情并喜貞元聚，同證西方話不違。
”真陰者性也，真陽者情也，性情相合即是陰陽相交；陰陽相交，貞下起元，金丹有象，而極樂可以漸到矣。
“老豬先名悟能，别名八戒。
”蓋以示其柔而不能，不能而須悟能，既能須當順守其正，而更戒能。
“八戒扯住高老道：‘請我拙荊出來拜見公公伯伯’，行者道：‘世間隻有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此語！夫金丹大道，藥物有斤兩，火候有時節，絲毫難差錯。
當陰陽未合，須借火鍛煉，以道為己任，是為有火居道土；及陰陽已結，須去火溫養，以和為尚，是謂無火居和尚。
倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其禍不淺。
此中亦隐寓真陰真陽相會，而真土之調和所不可無者。
“高老将一丹盤，捧二百兩散碎金銀奉獻。
”此中又有深意，陰陽相見，金丹已隐隐有象。
“二百兩散碎金銀”，是陰陽雖見，未得真主融和，未免猶散碎不整，未成一塊。
故三藏道：“我們行腳僧逢處化齋。
”言前途尚有真土可以勸化入門，不得自暴自棄，以此為止也。
又雲：“若受了一絲之賄，千劫難修。
”言修道者當陰陽聚會之時，而不調和溫養，是不知止足，貪圖無厭，一絲之差，便有千裡之失，可不慎諸？詩中“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛。
”性情合一，二八相當，外丹成就，月滿之象，月滿而圓陀陀，光灼灼，一片金花，通幽達明，降除内魔，正在此時。
故三衆行過了烏斯藏界，即有浮屠山烏巢禅師修行矣。
浮屠乃節節通透之物，示心之宜通而不宜滞；烏巢乃團圓内虛之象，示心之宜虛而不宜實；禅乃無為清淨之義，示心之宜靜而不宜動。
一卷《心經》妙義，仙翁已于“浮屠山鳥巢禅師”七字傳出，不必讀《心經》，而《心經》可知矣。
三藏問西天路，禅師道：“遠哩！遠哩！”噫！不知者謂三藏得行者八戒，是陰陽已合，大道已成，西天可到之時。
殊不知陰陽配合，命基堅固，正是腳踏實地勇猛精進之時。
若以此為西天不遠，是直以起腳之地，為歇腳之鄉。
“遠哩！遠哩！”是提醒學人者，何其深欤！又雲：“路途雖然遙遠，終須有到之日，卻隻是魔障難消。
我有《多心經》一卷，若遇魔障，但念此經，自無傷害。
”觀此而知其《心經》原以為消魔障而設，并未言上西天之一字。
前所謂“伐毛者，即此《心經》消魔障也；今雲“消魔障”者，不過消其妄心耳。
心即魔，魔即心，非心之外别有作魔者。
故曰：“但念此經，自無傷害。
”又曰：“此乃修真之總徑，作佛之會門。
”言徑言門，是修行所入之徑路門戶，而非修行所證之大道歸結。
所可異者，《心經》既不關乎西天大路，受《心經》何為？然無《心經》，魔障難退，蓋魔障是魔障，西天路是西天路。
但未到真陰真陽相見之後，而《心經》未可受；到得真陰真陽相見之後，而《心經》方可受。
何則？真明真陽一會，而心之魔障顯然，受《心經》而消魔障，如貓捕鼠。
至于西天大路，别有妙旨，非《心經》可能企及。
“三藏扯住，定要問個西去路程端的。
”是明言《心經》非西天端的，而更有端的也。
“禅師笑說”一篇，俱是西天路途，其中包含《西遊》全部，讀者莫可略過。
試申之。
“道路不難行，試聽我吩咐。
千山千水深，多障多魔處。
”言道路本不難行，而千山千水多魔多障而難行耳。
“若遇接天崖，放心休恐怖。
”言道之難行如接天之崖，倘恐怖畏懼，中途自棄，則難登升。
故叫放心而休恐怖，方可自卑登高，下學上達也。
“行來摩耳岩，倒着腳蹤步。
”言旁門外道喧嘩百端，如摩耳岩之險，最易誤人。
側着腳步，小心謹慎，提防而過，勿為所陷也。
“仔細黑松林，妖狐多截路。
”言三千六百旁門，如黑松林遮天慢地，皆野狐葛藤。
一入其中，縱遇高明，意欲提攜，早被邪僞所惑，而不能回頭矣。
“精靈滿國城，魔主盈山祝”言在國城者，狐朋狗黨，哄騙愚人，盡是精靈之鬼；在山者，窮居靜守，詐裝高隐，皆為魍魉之鬼。
“老
悟能者，能此性；八戒者，戒此性。
識得此能此戒，而老豬木火之實理已得，可以了性。
“兩個黑夜裡，自二更直戰到東方發白，怪不能敵，化風回洞。
”老豬真陰，老孫真陽。
東方發白，陽盛陰衰，老豬不能敵老孫，自然之理。
“行者戰敗妖怪，恐師父盼望，且回高老莊。
”金公者為真情，本母者為真性，性主處内，情主禦外，倘有真情而無真性，内外不應，顧頭失尾，護手誤足，金丹難成。
“恐師盼望，且回高老莊”，是以一人而顧内外之事，烏可能之？總以寫有金公不可無木母之義。
“行者述天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存。
又說天神下界，這等個女婿也不壞家聲。
”可知真陰乃先天所生，非同後天邪祟之物，修道所宜收留，而不得置之度外者。
雖然，真陰豈易收哉？不易收而欲收，是必有道焉。
“行者打開門，叫出來打。
”是仙翁打開門戶，與天下修行人指示陰陽相配之道耳。
故曰：“我就打了大門，還有個辨處，象你強占人家女子，又沒個三媒六證，又無些茶紅酒禮，該問個真犯死罪哩！”上陽子雲：“天或有違，當以财寶精誠求之。
”三豐雲：“打開門說與君，無花無酒道不成。
”“有個辨處”者，即辨此财寶花酒也；“無個媒證茶酒”者，即無此财寶花酒也；“真犯死罪”者，即犯此無财寶花酒之罪也。
蓋夫妻作合，必有媒娉；金木相并，須賴黃婆。
若無媒娉黃婆，即少茶紅酒禮，便是一己之私，鑽穴相窺，強占苟合。
焉能光明正大，夫妻偕老，生子生孫，成家立業，以全天下希有之事？其曰真犯死罪，猶言不知此媒證茶酒之禮，而強配陰陽，則陰陽難合，大道難成，終久是死罪一名，而莫可拯救世。
“釘钯”一詩，俱道性命之真把柄，觀于“鍛煉神水鐵”一句，不解可知。
“釘钯不曾築動行者一些兒頭皮”，老豬屬木，老孫屬金，金能克木，木不能克金。
然金能克木而究不能收伏木者何也？ 蓋以言語不通，末可遽成眷屬耳。
及行者說出西天取經，高老莊借宿，老豬即丢钯唱喏，欲求引見，是言語已通，各無嫌疑，而輸誠恐後矣。
然言語之通，皆在觀察之妙，使不能觀察火候之真，因時下手，難以為功。
故曰“本是觀音菩薩勸善，叫跟取經人往西天拜佛求經。
”又曰：“何不早說取經之事？隻倚強上門打我。
”蓋不說取經人，則是觀察不到，言語不通，而強制；說出取經人，則是觀察已到，言語已通，而自合。
此等大法才是三媒六證、茶紅酒禮。
夫妻歡會出于信行，而非強占良女者可比。
将雲棧洞燒作破瓦窯，改邪歸正，妖窟滅蹤矣。
老豬道：“我今已無挂礙了，你引我去罷。
”陰陽合一，金木相并，何挂礙之有？ 前文打開大門有個辨處，所辨者即辨此說出取經之事，而後陰陽相會之處；亦即辨此須有三媒六證、茶紅酒禮，而後陰陽相得之處；亦無非辨此觀音菩薩勸善，跟随取經人，而後陰陽和合之處。
不辨到此處，非真陰真陽配合之道，而路途窒礙，無可下腳；能辨到此處，知真陰真陽相交之理，而門戶通透，左右逢原。
天下學人若有辨到此處者，方是打開大門而知真陰真陽，非心非佛，不落有無，不着方所，陰陽配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。
不特此也，還有個辨處。
詩雲：“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。
金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。
”金所以克木，有從革之象，然木不得金則木曲不直，未可成器用。
惟金從木性，而木順其金之義；木戀金情，而金愛其木之六，則一陰一陽之謂道矣。
“一主一賓無間隔，三交三合有玄微。
”木在東，主也；金在西，賓也。
今則反主為賓，反賓為主，以虎駕龍，交合一處，内外同氣，金木相并矣。
“性情并喜貞元聚，同證西方話不違。
”真陰者性也，真陽者情也，性情相合即是陰陽相交；陰陽相交，貞下起元，金丹有象，而極樂可以漸到矣。
“老豬先名悟能，别名八戒。
”蓋以示其柔而不能，不能而須悟能，既能須當順守其正，而更戒能。
“八戒扯住高老道：‘請我拙荊出來拜見公公伯伯’，行者道：‘世間隻有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此語！夫金丹大道，藥物有斤兩，火候有時節，絲毫難差錯。
當陰陽未合，須借火鍛煉，以道為己任，是為有火居道土；及陰陽已結，須去火溫養，以和為尚，是謂無火居和尚。
倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其禍不淺。
此中亦隐寓真陰真陽相會，而真土之調和所不可無者。
“高老将一丹盤，捧二百兩散碎金銀奉獻。
”此中又有深意，陰陽相見，金丹已隐隐有象。
“二百兩散碎金銀”，是陰陽雖見，未得真主融和，未免猶散碎不整，未成一塊。
故三藏道：“我們行腳僧逢處化齋。
”言前途尚有真土可以勸化入門，不得自暴自棄，以此為止也。
又雲：“若受了一絲之賄，千劫難修。
”言修道者當陰陽聚會之時，而不調和溫養，是不知止足，貪圖無厭，一絲之差，便有千裡之失，可不慎諸？詩中“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛。
”性情合一，二八相當，外丹成就，月滿之象，月滿而圓陀陀，光灼灼，一片金花，通幽達明，降除内魔，正在此時。
故三衆行過了烏斯藏界，即有浮屠山烏巢禅師修行矣。
浮屠乃節節通透之物，示心之宜通而不宜滞；烏巢乃團圓内虛之象，示心之宜虛而不宜實；禅乃無為清淨之義，示心之宜靜而不宜動。
一卷《心經》妙義，仙翁已于“浮屠山鳥巢禅師”七字傳出，不必讀《心經》，而《心經》可知矣。
三藏問西天路，禅師道：“遠哩！遠哩！”噫！不知者謂三藏得行者八戒，是陰陽已合，大道已成，西天可到之時。
殊不知陰陽配合，命基堅固，正是腳踏實地勇猛精進之時。
若以此為西天不遠，是直以起腳之地，為歇腳之鄉。
“遠哩！遠哩！”是提醒學人者，何其深欤！又雲：“路途雖然遙遠，終須有到之日，卻隻是魔障難消。
我有《多心經》一卷，若遇魔障，但念此經，自無傷害。
”觀此而知其《心經》原以為消魔障而設，并未言上西天之一字。
前所謂“伐毛者，即此《心經》消魔障也；今雲“消魔障”者，不過消其妄心耳。
心即魔，魔即心，非心之外别有作魔者。
故曰：“但念此經，自無傷害。
”又曰：“此乃修真之總徑，作佛之會門。
”言徑言門，是修行所入之徑路門戶，而非修行所證之大道歸結。
所可異者，《心經》既不關乎西天大路，受《心經》何為？然無《心經》，魔障難退，蓋魔障是魔障，西天路是西天路。
但未到真陰真陽相見之後，而《心經》未可受；到得真陰真陽相見之後，而《心經》方可受。
何則？真明真陽一會，而心之魔障顯然，受《心經》而消魔障，如貓捕鼠。
至于西天大路，别有妙旨，非《心經》可能企及。
“三藏扯住，定要問個西去路程端的。
”是明言《心經》非西天端的，而更有端的也。
“禅師笑說”一篇，俱是西天路途，其中包含《西遊》全部，讀者莫可略過。
試申之。
“道路不難行，試聽我吩咐。
千山千水深，多障多魔處。
”言道路本不難行，而千山千水多魔多障而難行耳。
“若遇接天崖，放心休恐怖。
”言道之難行如接天之崖，倘恐怖畏懼，中途自棄，則難登升。
故叫放心而休恐怖，方可自卑登高，下學上達也。
“行來摩耳岩，倒着腳蹤步。
”言旁門外道喧嘩百端，如摩耳岩之險，最易誤人。
側着腳步，小心謹慎，提防而過，勿為所陷也。
“仔細黑松林，妖狐多截路。
”言三千六百旁門，如黑松林遮天慢地，皆野狐葛藤。
一入其中，縱遇高明，意欲提攜，早被邪僞所惑，而不能回頭矣。
“精靈滿國城，魔主盈山祝”言在國城者，狐朋狗黨，哄騙愚人，盡是精靈之鬼；在山者，窮居靜守，詐裝高隐，皆為魍魉之鬼。
“老