第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
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虎坐琴堂，蒼狼為主簿。
”琴堂所以勸化愚人，今無知之徒，借祖師之經文，以為騙财之具，與“老虎坐琴堂”者何異？主簿所以禁貪婪，今邪僻之流，依仙佛之門屍，妄作欺世之術，與“蒼狼為主簿”者何異？“獅象盡稱王，虎豹皆作禦。
”言師心自用，裝象迷人，以盲引盲，誤人性命，兇惡而過于虎，傷生而利于豹。
如此等類，不可枚舉，俱是死路而非生門也。
“野豬挑擔子，水怪前頭遇。
”言諸多旁門盡是魔障，惟有野豬木火之柔性，任重道遠，足以挑得擔子；水怪之真土，厚德載物，能以和合丹頭。
“多年老石猴，那裡懷嗔怒。
”石猴為水中之金，多年則為先天之物，而不屬于後天。
金丹之道，取此一味大藥，以剝群陰，是所謂懷嗔怒也。
“你問那相識，他知西去路。
”正所謂得其一萬事畢也。
故行者笑道：“不必問他，問我便了。
” “三藏不解得”，非三藏不解得，言此等妙理，天下學者皆不解得也。
行者以為罵了兄弟兩個一場，而非講路；三藏以為講西天大路，而非罵。
罵兩個正是講大路，講大路而故罵兩個，罵之講之，總說西天大路。
此不解之解，為妙解，學者解得乎？“行者道你那裡曉得？‘野豬挑擔子’，是罵八戒；‘多年老石猴’，是罵老孫。
你怎麼解得？”此解西天路，是陰陽之道，罵八戒罵老孫，正講一陰一陽之謂道。
此不解之解而明解，學者解得乎？八戒道：“這禅師曉得過去未來之事，但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”此解西天大路，五行之道，金木相并，水火相濟，若得真土五行攢簇，西天大路無有餘剩。
“不知驗否”，正以見其必驗。
此不解之解又為至解，學者解得乎？師徒問答西天大路，明明道出，若人曉得罵即是講，講即是罵，則陰陽五行俱已了了，才是打開心中門戶，而不落于空亡。
是為真解，學者解得乎？若不曉得不解得，“你問那相識，他知西去路。
” 詩曰： 震兌交歡大道基，金從本順是天機。
打開個裡真消息，非色非空心不迷。
】【悟一子曰：自十六回觀音院至此雲棧洞，緒出金木交并，真陰真陽之大作用，方是打開心中之門戶，而不落于空亡。
名為真空，空而不空。
即《心經》所謂“色即是空，空即是色”也。
故提綱以“悟空收八戒”，“玄奘受《心經》”緊對項聯，明收得八戒，乃受得《心經》“雲棧”者，上天之車；“浮屠”者，超地之級。
下學上達，層次而進，自有為而至于無為之的旨也。
申猴屬金，金生水，西四北一，一五也；亥豬屬木，木生火，東二南三，一五也。
二五之中，自有戊己合為一五也。
陽中有陰，陰中有陽；生中有克，克中有生；所謂疊為賓主，互作夫妻者也。
就常道之五行而言：木火屬陽，為夫；金水屬陰，為妻。
猴，妻也；豬，夫也。
就颠倒之五行而言：陽中為真陰，為妻，陰中為真陽，為夫。
猴，妻也，而實夫；豬，夫也，而實妻。
真陰真陽，妙在戊已。
故曰三五之精，妙合而凝。
《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦婦，及其至也，察乎天地。
”解得“至”字為盡性至命之至，便已言下了悟。
世人不循中道，謬執偏陰偏陽，盲修瞎煉，既不識道，何能得道？豈不可悲可涕！ 篇首“火光結聚現相”，豬為南鬥生氣之精，離宮炳耀之色。
“九齒釘钯”，陽數至九而極兆，真陰之形象，運用随钯而轉，專任載之氣機。
老豬自救本事一篇，緊與老孫自叙本事一篇相對，“配陰陽”“分日月”“調龍虎”“吸金烏”等句，俱九轉大還丹之髓。
行者與他一場大戰，不即收服，收兵各轉，點醒“高老莊”三字，以回顧本旨，何也？蓋恐世人以戰勝為善，而不知以不戰屈人之為善之善者也！金丹之道，非采歌之術，于此可見。
行者述“天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存”。
又說“天神下界，這等個女婿，也不壞家聲”。
見是陰陽之正氣，非凡間邪祟可比，以起下文“隻沒個三媒六證以調和之”故耳。
何以故？夫妻作合，全憑媒妁，若無媒妁，性情不諧。
即《參同》所謂“言語不通非眷屬”是也。
故行者複行索戰，曰：“不像你強占人家女子，又沒個三媒六證”等語，其意直注前途之水怪沙僧為媒妁，而特于此處伏其義，以發明夫妻之不諧有由來也。
奧義深文，得所未有。
讀者俱作拌舌滑稽，閑閑瞥過，埋沒了也。
行者究問是高老家築地之钯，老豬誇美為老君親煉之鐵，授自老子，都是真言。
“不能築動老孫一些頭皮”，木不能克金也。
老豬一聞西天求經之言，去了釘钯，何也！蓋親受觀音之的旨，知獨倚釘钯，乃是偏執，不可以得正果，所謂舍已從人，不專倚自強也。
故曰“何不早說取經之事，隻倚兇強上門打我”，正與行者收伏小龍時，菩薩道“那猴頭專倚自強，那肯稱贊别人”相應。
老豬真心發願，焚巢納械，自縛投誠，蓋木性順義而戀金，曲木從繩而受直也。
八句詩中，闡明金木相生相克之理，賓主相交合之情。
夫妻不隔，情性無乖，為西方極樂之造端也。
迨收服歸來，高老認得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪歸正，已可安排筵宴，歡慶團圓矣。
下文“八戒扯住高老，請我拙荊”，見情緣之難斷；“行者、八戒也吃素酒”，見曲蘖之易耽；“受了一絲，千劫難修”，見貨利之多累；“取經不成，還來做婿”，見道心之易退；又道“恐一時有些差池，卻不和尚誤了做，老婆誤了娶”，見盲修瞎煉之無功。
處處都是孺子之歌，切勿看作閑情打诨也。
三衆辭别，投西而去。
詩内“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛”，上句偶過收八戒，下句起受《心經》，蓋已收八戒，金丹有象，故行過了烏斯藏界，即遇鳥巢禅師。
何也？日西月東，為雙丸之分照；烏藏兔顯，實一氣之交輝。
緣合月滿，乃是真诠。
皓月禅心，從可印證。
此《心經》一卷，所以即于此處出現，如月中藏烏，明朗無垢；傳授密谛，指示迷津，端在斯矣。
三藏拜問路途，禅師道：“路遠終到，魔瘴難消。
”故授以《心經》，止可消除魔瘴而已。
其中原未有西天端的，故結曰：“此乃修真之總經，作佛之會門也。
”三藏扯住，再問西天端的，而禅師已曆曆指明，曰：“你問那相識，他知西去路。
”行者知而冷笑道：“不必問他，問我便了。
”三藏還不解其意。
下面扯住行者的話，正是問我。
行者道：“他罵我兄弟兩個一場。
”乃暗答西天大路，故三藏道：“他講的西天路徑，何嘗罵你？”一以為罵我是指路，一以為講路而非罵。
一師一徒，一向一答，全是禅機，語語顯露，急須省曉。
行者道：“你那裡曉得：他說：‘野豬挑擔子’，是罵的八戒；‘多年老石猴’，是罵的老孫。
你怎麼解得其意？”曰“那裡曉得”，乃是要人曉得；曰“怎麼解得”，乃是要人解得。
禅師曰“他知西去路”，是交與行者傳言；行者曰“問我便了”，是替那禅師代說。
已是了了。
八戒道：“神師曉得過去未來之事。
”已知他分明說了。
“但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前頭遇”一句？他兩個口中，分明将西天大路說出來了，三藏何須再問。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
試詳論之天地，生生不扈，情也；聖人民胞物與，情也；衆人貪色之愛，亦情也。
拈寂斷滅，則非道矣。
然大道無為天地之因材而度，無為也；聖人之由仁義行，無為也；君子之素位而行，無為也。
所謂應物不迷也。
若縱其識心而不檢察，則粘着陷溺，鮮有不遭魔者。
八戒多情，故鳥巢特現身說法。
】
”琴堂所以勸化愚人，今無知之徒，借祖師之經文，以為騙财之具，與“老虎坐琴堂”者何異？主簿所以禁貪婪，今邪僻之流，依仙佛之門屍，妄作欺世之術，與“蒼狼為主簿”者何異？“獅象盡稱王，虎豹皆作禦。
”言師心自用，裝象迷人，以盲引盲，誤人性命，兇惡而過于虎，傷生而利于豹。
如此等類，不可枚舉，俱是死路而非生門也。
“野豬挑擔子，水怪前頭遇。
”言諸多旁門盡是魔障，惟有野豬木火之柔性，任重道遠，足以挑得擔子；水怪之真土，厚德載物，能以和合丹頭。
“多年老石猴，那裡懷嗔怒。
”石猴為水中之金，多年則為先天之物，而不屬于後天。
金丹之道，取此一味大藥，以剝群陰，是所謂懷嗔怒也。
“你問那相識，他知西去路。
”正所謂得其一萬事畢也。
故行者笑道：“不必問他，問我便了。
” “三藏不解得”，非三藏不解得，言此等妙理，天下學者皆不解得也。
行者以為罵了兄弟兩個一場，而非講路；三藏以為講西天大路，而非罵。
罵兩個正是講大路，講大路而故罵兩個，罵之講之，總說西天大路。
此不解之解，為妙解，學者解得乎？“行者道你那裡曉得？‘野豬挑擔子’，是罵八戒；‘多年老石猴’，是罵老孫。
你怎麼解得？”此解西天路，是陰陽之道，罵八戒罵老孫，正講一陰一陽之謂道。
此不解之解而明解，學者解得乎？八戒道：“這禅師曉得過去未來之事，但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”此解西天大路，五行之道，金木相并，水火相濟，若得真土五行攢簇，西天大路無有餘剩。
“不知驗否”，正以見其必驗。
此不解之解又為至解，學者解得乎？師徒問答西天大路，明明道出，若人曉得罵即是講，講即是罵，則陰陽五行俱已了了，才是打開心中門戶，而不落于空亡。
是為真解，學者解得乎？若不曉得不解得，“你問那相識，他知西去路。
” 詩曰： 震兌交歡大道基，金從本順是天機。
打開個裡真消息，非色非空心不迷。
】
名為真空，空而不空。
即《心經》所謂“色即是空，空即是色”也。
故提綱以“悟空收八戒”，“玄奘受《心經》”緊對項聯，明收得八戒，乃受得《心經》“雲棧”者，上天之車；“浮屠”者，超地之級。
下學上達，層次而進，自有為而至于無為之的旨也。
申猴屬金，金生水，西四北一，一五也；亥豬屬木，木生火，東二南三，一五也。
二五之中，自有戊己合為一五也。
陽中有陰，陰中有陽；生中有克，克中有生；所謂疊為賓主，互作夫妻者也。
就常道之五行而言：木火屬陽，為夫；金水屬陰，為妻。
猴，妻也；豬，夫也。
就颠倒之五行而言：陽中為真陰，為妻，陰中為真陽，為夫。
猴，妻也，而實夫；豬，夫也，而實妻。
真陰真陽，妙在戊已。
故曰三五之精，妙合而凝。
《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦婦，及其至也，察乎天地。
”解得“至”字為盡性至命之至，便已言下了悟。
世人不循中道，謬執偏陰偏陽，盲修瞎煉，既不識道，何能得道？豈不可悲可涕！ 篇首“火光結聚現相”，豬為南鬥生氣之精，離宮炳耀之色。
“九齒釘钯”，陽數至九而極兆，真陰之形象，運用随钯而轉，專任載之氣機。
老豬自救本事一篇，緊與老孫自叙本事一篇相對，“配陰陽”“分日月”“調龍虎”“吸金烏”等句，俱九轉大還丹之髓。
行者與他一場大戰，不即收服，收兵各轉，點醒“高老莊”三字，以回顧本旨，何也？蓋恐世人以戰勝為善，而不知以不戰屈人之為善之善者也！金丹之道，非采歌之術，于此可見。
行者述“天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存”。
又說“天神下界，這等個女婿，也不壞家聲”。
見是陰陽之正氣，非凡間邪祟可比，以起下文“隻沒個三媒六證以調和之”故耳。
何以故？夫妻作合，全憑媒妁，若無媒妁，性情不諧。
即《參同》所謂“言語不通非眷屬”是也。
故行者複行索戰，曰：“不像你強占人家女子，又沒個三媒六證”等語，其意直注前途之水怪沙僧為媒妁，而特于此處伏其義，以發明夫妻之不諧有由來也。
奧義深文，得所未有。
讀者俱作拌舌滑稽，閑閑瞥過，埋沒了也。
行者究問是高老家築地之钯，老豬誇美為老君親煉之鐵，授自老子，都是真言。
“不能築動老孫一些頭皮”，木不能克金也。
老豬一聞西天求經之言，去了釘钯，何也！蓋親受觀音之的旨，知獨倚釘钯，乃是偏執，不可以得正果，所謂舍已從人，不專倚自強也。
故曰“何不早說取經之事，隻倚兇強上門打我”，正與行者收伏小龍時，菩薩道“那猴頭專倚自強，那肯稱贊别人”相應。
老豬真心發願，焚巢納械，自縛投誠，蓋木性順義而戀金，曲木從繩而受直也。
八句詩中，闡明金木相生相克之理，賓主相交合之情。
夫妻不隔，情性無乖，為西方極樂之造端也。
迨收服歸來，高老認得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪歸正，已可安排筵宴，歡慶團圓矣。
下文“八戒扯住高老，請我拙荊”，見情緣之難斷；“行者、八戒也吃素酒”，見曲蘖之易耽；“受了一絲，千劫難修”，見貨利之多累；“取經不成，還來做婿”，見道心之易退；又道“恐一時有些差池，卻不和尚誤了做，老婆誤了娶”，見盲修瞎煉之無功。
處處都是孺子之歌，切勿看作閑情打诨也。
三衆辭别，投西而去。
詩内“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛”，上句偶過收八戒，下句起受《心經》，蓋已收八戒，金丹有象，故行過了烏斯藏界，即遇鳥巢禅師。
何也？日西月東，為雙丸之分照；烏藏兔顯，實一氣之交輝。
緣合月滿，乃是真诠。
皓月禅心，從可印證。
此《心經》一卷，所以即于此處出現，如月中藏烏，明朗無垢；傳授密谛，指示迷津，端在斯矣。
三藏拜問路途，禅師道：“路遠終到，魔瘴難消。
”故授以《心經》，止可消除魔瘴而已。
其中原未有西天端的，故結曰：“此乃修真之總經，作佛之會門也。
”三藏扯住，再問西天端的，而禅師已曆曆指明，曰：“你問那相識，他知西去路。
”行者知而冷笑道：“不必問他，問我便了。
”三藏還不解其意。
下面扯住行者的話，正是問我。
行者道：“他罵我兄弟兩個一場。
”乃暗答西天大路，故三藏道：“他講的西天路徑，何嘗罵你？”一以為罵我是指路，一以為講路而非罵。
一師一徒，一向一答，全是禅機，語語顯露，急須省曉。
行者道：“你那裡曉得：他說：‘野豬挑擔子’，是罵的八戒；‘多年老石猴’，是罵的老孫。
你怎麼解得其意？”曰“那裡曉得”，乃是要人曉得；曰“怎麼解得”，乃是要人解得。
禅師曰“他知西去路”，是交與行者傳言；行者曰“問我便了”，是替那禅師代說。
已是了了。
八戒道：“神師曉得過去未來之事。
”已知他分明說了。
“但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前頭遇”一句？他兩個口中，分明将西天大路說出來了，三藏何須再問。
】
拈寂斷滅，則非道矣。
然大道無為天地之因材而度，無為也；聖人之由仁義行，無為也；君子之素位而行，無為也。
所謂應物不迷也。
若縱其識心而不檢察，則粘着陷溺，鮮有不遭魔者。
八戒多情，故鳥巢特現身說法。
】