西遊原旨讀法、新說西遊記總批
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知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》乃三五合一，貞下起元之理。
故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要着眼。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》通關牒文，乃行道者之執照憑信，為全部之大關目。
所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大有破綻處，正是大有口訣處。
惟有破綻，然後可以起後人之疑心，不疑不能用心思。
此是真人用意深處，下筆妙處。
如悟空齊天大聖，曾經八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生于貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已将巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時，又變倚海龍？此等處大要着意。
知此者，方可讀《西遊》。
一、通關牒文，有各國寶印，乃《西遊》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。
此等處，須要追究出個真正原由來。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每過一難，則必先編年記月，而後叙事，隐寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。
其與取經回東，交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰内管丹成也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有着緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。
芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。
學者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有合說者，有分說者。
首七回，合說也。
自有為而入無為，由修命而至修性。
丹法次序，火候工程，無不俱備。
其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。
猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披挂，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐鍛煉，至命也。
觀音度三徒，訪取經人，窮理也；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過流沙河，至命也。
以至群曆異邦，千山萬水，至淩雲渡，無底船，無非窮理盡性至命之學。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有批邪歸正，有證正批邪之筆。
如女人國配夫妻，天竺國招驸馬，證正中批邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隐霧山除豹子，批邪歸正也。
真人一意雙關，費盡多少老婆心。
蓋欲人人成仙，個個作佛耳。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有寫正道處，有批旁門處。
諸山洞妖精，批旁門也；諸國土君王，寫正道也。
此全部本義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅刹女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與别的妖不同。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》演卦象，有重複者，特因一事而發之，雖卦同而意别，各有所指，故不防重複出之。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有欲示真而批假之法。
如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫行者、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。
通部多用此意。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有最難解而極易解者。
如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。
一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有不同而大同者。
如《西遊記》本為唐僧西天取經而名之，何以将悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于東勝神洲，如唐僧生身于東土大唐；悟空學道于西牛賀洲，如唐僧取經于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經而回國；悟空出爐後而入于佛掌，如唐僧傳經後而歸于西天。
事不同而理同，總一《西遊》也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要着，蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》前七回，由命以及性，自有為而入無為也；後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。
通部大義。
不過如是。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。
三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。
如玄奘、悟空、悟能、悟淨，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。
體不離用，用不離體，所以一人有二名。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫唐僧師徒，有正用，有借用。
如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟淨、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。
正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人，不得一例混看。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》以三徒，喻外五行之大藥，屬于先天，非後天有形有象之五行可比。
須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒，皆具醜相。
醜相者，異相也，異相即妙相。
正說着醜，行着妙。
無我相、人相、衆生相、壽者相。
所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。
此等處，須要細心辨别。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。
雖說七十二變，其實千變萬化，不可以數計，何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》乃三五合一，貞下起元之理。
故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要着眼。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》通關牒文，乃行道者之執照憑信，為全部之大關目。
所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大有破綻處，正是大有口訣處。
惟有破綻，然後可以起後人之疑心，不疑不能用心思。
此是真人用意深處，下筆妙處。
如悟空齊天大聖，曾經八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生于貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已将巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時，又變倚海龍？此等處大要着意。
知此者，方可讀《西遊》。
一、通關牒文，有各國寶印，乃《西遊》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。
此等處，須要追究出個真正原由來。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每過一難，則必先編年記月，而後叙事，隐寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。
其與取經回東，交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰内管丹成也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有着緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。
芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。
學者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有合說者，有分說者。
首七回，合說也。
自有為而入無為，由修命而至修性。
丹法次序，火候工程，無不俱備。
其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。
猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披挂，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐鍛煉，至命也。
觀音度三徒，訪取經人，窮理也；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過流沙河，至命也。
以至群曆異邦，千山萬水，至淩雲渡，無底船，無非窮理盡性至命之學。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有批邪歸正，有證正批邪之筆。
如女人國配夫妻，天竺國招驸馬，證正中批邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隐霧山除豹子，批邪歸正也。
真人一意雙關，費盡多少老婆心。
蓋欲人人成仙，個個作佛耳。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有寫正道處，有批旁門處。
諸山洞妖精，批旁門也；諸國土君王，寫正道也。
此全部本義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅刹女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與别的妖不同。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》演卦象，有重複者，特因一事而發之，雖卦同而意别，各有所指，故不防重複出之。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有欲示真而批假之法。
如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫行者、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。
通部多用此意。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有最難解而極易解者。
如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。
一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有不同而大同者。
如《西遊記》本為唐僧西天取經而名之，何以将悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于東勝神洲，如唐僧生身于東土大唐；悟空學道于西牛賀洲，如唐僧取經于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經而回國；悟空出爐後而入于佛掌，如唐僧傳經後而歸于西天。
事不同而理同，總一《西遊》也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要着，蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》前七回，由命以及性，自有為而入無為也；後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。
通部大義。
不過如是。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。
三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。
如玄奘、悟空、悟能、悟淨，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。
體不離用，用不離體，所以一人有二名。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫唐僧師徒，有正用，有借用。
如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟淨、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。
正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人，不得一例混看。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》以三徒，喻外五行之大藥，屬于先天，非後天有形有象之五行可比。
須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒，皆具醜相。
醜相者，異相也，異相即妙相。
正說着醜，行着妙。
無我相、人相、衆生相、壽者相。
所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。
此等處，須要細心辨别。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。
雖說七十二變，其實千變萬化，不可以數計，何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，