西遊原旨讀法、新說西遊記總批
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先寫一試撣心。
不惟文章與文章接，書理與書理接，而且題目與題目接，妖怪與妖怪接矣。
看他如許一部大書，裡面卻沉沉靜靜，并無一字飛揚，齊齊整整，亦無一回長短。
養成學問，練就手筆，讀之最足以收心養性。
古人典籍多矣，何獨《西遊》稱奇?且缁在蕭寺，深為聖門之所不敢，儒流之所迸棄，何況和尚取經，更覺無味，尤屬扯淡平常之甚者也。
有何好處，能令海内稱奇?予初讀之，而不見其奇。
繼而求之，似有所得。
然亦不過謂與世俗之傳奇無異。
再進而求之，方知有題有目，似一部鄉會制藝文字。
更加竭力細求，始知足一部聖經《大學》文字。
迨知是聖經《大學》文字，其妙不可以言，其苦亦不堪再問矣。
《西遊》一書，原是千古疑案，海内一大悶葫蘆。
但其為文，有據理直書者，有隐寓者，亦有借音借字者，更有止可以章舍而不可以言傳者。
《西遊》一書，原本真西山《大學衍義》而來。
但西山止講格緻誠正修齊，末及平治兩條，《西遊》因之而亦如是。
後至明祭酒邱瓊山，始續而補之，詳見《大學衍義》。
盞西山講的原是一部至精之理學，長春作的卻是一部絕妙之文章，其名雖有不同，而其義則一也。
如來住在雷音，大士又住在潮音，其寓意絕妙，總言學者格物緻知，返本還元，陳誦讀之外，再無别法。
後人不悟不求自己之雷音，反求西域之雷音，舍卻自己之潮音，轉尋南海之潮音，其計亦左矣。
嘗言著書難，殊不知解書亦不易。
何則?蓋少則不明，多則反酶，而言多語失，以緻吹毛求疵，不知淹沒多少好書，批壞無限奇文，良可惜也！ 奇書最難讀者，是查無書可查，問無人可問，有如一百件無頭大案，全要在心上細加研究，非得三二年探功，恐不能讀出其中之妙也。
如來何以單要坐蓮台?蓋蓮取其出污泥而不染，以喻學者返本還元，盡性複初，非去其氣禀人欲，舊染之污，而不得知其本來也。
夫何以為觀音大士?蓋士為學者之通稱，故曰士。
觀音乃所以學大人之學者，故稱觀音大士，此指無位者而言，故又稱白衣大土。
看他把方外的許多名目，全然附會成一部理學文章，此更覺奇。
但不知當原果有此等名号，抑亦後人因作奇書，憑空捏設編造也。
《封神》寫的是道士，固奇；《西遊》引的是釋伽，更奇。
細思一部《大學》，其傳十章，一字一句，莫非釋之之文，卻令人讀之，再不作此想，方見奇書假借埋藏之妙。
曹溪在廣東韶州府東南，内有南華寺，六祖嘗演法于此，乃仙境也。
此書不妙在談天說地，怪異驚人，正妙在循規蹈矩，不背朱注，将一部《大學》，全然借一釋字脫化出來，再令人意想不到，真正奇絕。
一部《西遊記》，以東字起，西字終，始于萬花店，結于婆羅蜜，所以為花果山，而遂名為《西遊記》也。
(三晉張南薰注《新說西遊記》晉省書業公記藏闆)
西遊原旨讀法
一、《西遊》之書，仍曆聖口口相傳、心心相印之大道。
古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。
大露天機，所關最重。
是書在處，有天神守護。
讀者須當淨手焚香，誠敬開讀。
如覺悶倦，即合卷高供，不得亵慢。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》立言，與禅機頗同。
其用意處，盡在言外。
或藏于俗語常言中，或托于山川人物中。
或在一笑一戲裡，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。
或借假以發真，或從正以批邪。
于變萬化，神出鬼沒，最難測度。
學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》神仙之書也，與才子之書不同。
才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。
才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》貫通三教一家之理，在釋則為《金鋼》、《法華》，在儒則為《河》、《洛》、《周易》，在道則為《參同》、《悟真》。
故以西天取經，發《金剛》、《法華》之秘；．以九九歸真，闡《參同》、《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》、《洛》、《周易》之義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。
真人言不空發，字不虛下。
讀者須要行行着意，句句留心，一字不可輕放過去。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，世法道法說盡，天時人事說盡。
至于學道之法，修行應世之法，無不說盡。
乃古今丹經中第一部奇書。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時，非一切執心着意，頑空寂滅之事。
學者須要不着心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨出個真實妙理來，才不是枉費工夫。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大道，乃先天虛無之學，非一切後天色相之邪術。
先将禦女閨丹。
爐火燒煉批開，然後窮究正理，方有着落。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。
其立言主意，皆在分案冠首已明明題說出了。
若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。
閱者須要辨清來脈，再看下文，方有着落。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每回妙義，全在提綱二句上。
提綱要緊字眼，不過一二字。
如首回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生。
”“靈根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。
可見靈根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。
何等清亮！何等分明！如次回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。
”“悟徹”即上句字眼，“斷魔”即下句字眼。
先悟後行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。
篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之義。
回回如此，須要着眼。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》取真經，即取《西遊》之真經。
非《西遊》之外，别有真經可取。
是不過借如來傳經，以傳《西遊》耳。
能明《西遊》，則如來三藏真經，即在是矣。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，收束處皆有二句總結，乃全案之骨子。
其中無數妙義，皆在此二句上着落，不可輕易
不惟文章與文章接，書理與書理接，而且題目與題目接，妖怪與妖怪接矣。
看他如許一部大書，裡面卻沉沉靜靜，并無一字飛揚，齊齊整整，亦無一回長短。
養成學問，練就手筆，讀之最足以收心養性。
古人典籍多矣，何獨《西遊》稱奇?且缁在蕭寺，深為聖門之所不敢，儒流之所迸棄，何況和尚取經，更覺無味，尤屬扯淡平常之甚者也。
有何好處，能令海内稱奇?予初讀之，而不見其奇。
繼而求之，似有所得。
然亦不過謂與世俗之傳奇無異。
再進而求之，方知有題有目，似一部鄉會制藝文字。
更加竭力細求，始知足一部聖經《大學》文字。
迨知是聖經《大學》文字，其妙不可以言，其苦亦不堪再問矣。
《西遊》一書，原是千古疑案，海内一大悶葫蘆。
但其為文，有據理直書者，有隐寓者，亦有借音借字者，更有止可以章舍而不可以言傳者。
《西遊》一書，原本真西山《大學衍義》而來。
但西山止講格緻誠正修齊，末及平治兩條，《西遊》因之而亦如是。
後至明祭酒邱瓊山，始續而補之，詳見《大學衍義》。
盞西山講的原是一部至精之理學，長春作的卻是一部絕妙之文章，其名雖有不同，而其義則一也。
如來住在雷音，大士又住在潮音，其寓意絕妙，總言學者格物緻知，返本還元，陳誦讀之外，再無别法。
後人不悟不求自己之雷音，反求西域之雷音，舍卻自己之潮音，轉尋南海之潮音，其計亦左矣。
嘗言著書難，殊不知解書亦不易。
何則?蓋少則不明，多則反酶，而言多語失，以緻吹毛求疵，不知淹沒多少好書，批壞無限奇文，良可惜也！ 奇書最難讀者，是查無書可查，問無人可問，有如一百件無頭大案，全要在心上細加研究，非得三二年探功，恐不能讀出其中之妙也。
如來何以單要坐蓮台?蓋蓮取其出污泥而不染，以喻學者返本還元，盡性複初，非去其氣禀人欲，舊染之污，而不得知其本來也。
夫何以為觀音大士?蓋士為學者之通稱，故曰士。
觀音乃所以學大人之學者，故稱觀音大士，此指無位者而言，故又稱白衣大土。
看他把方外的許多名目，全然附會成一部理學文章，此更覺奇。
但不知當原果有此等名号，抑亦後人因作奇書，憑空捏設編造也。
《封神》寫的是道士，固奇；《西遊》引的是釋伽，更奇。
細思一部《大學》，其傳十章，一字一句，莫非釋之之文，卻令人讀之，再不作此想，方見奇書假借埋藏之妙。
曹溪在廣東韶州府東南，内有南華寺，六祖嘗演法于此，乃仙境也。
此書不妙在談天說地，怪異驚人，正妙在循規蹈矩，不背朱注，将一部《大學》，全然借一釋字脫化出來，再令人意想不到，真正奇絕。
一部《西遊記》，以東字起，西字終，始于萬花店，結于婆羅蜜，所以為花果山，而遂名為《西遊記》也。
(三晉張南薰注《新說西遊記》晉省書業公記藏闆)
古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。
大露天機，所關最重。
是書在處，有天神守護。
讀者須當淨手焚香，誠敬開讀。
如覺悶倦，即合卷高供，不得亵慢。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》立言，與禅機頗同。
其用意處，盡在言外。
或藏于俗語常言中，或托于山川人物中。
或在一笑一戲裡，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。
或借假以發真，或從正以批邪。
于變萬化，神出鬼沒，最難測度。
學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》神仙之書也，與才子之書不同。
才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。
才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》貫通三教一家之理，在釋則為《金鋼》、《法華》，在儒則為《河》、《洛》、《周易》，在道則為《參同》、《悟真》。
故以西天取經，發《金剛》、《法華》之秘；．以九九歸真，闡《參同》、《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》、《洛》、《周易》之義。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。
真人言不空發，字不虛下。
讀者須要行行着意，句句留心，一字不可輕放過去。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，世法道法說盡，天時人事說盡。
至于學道之法，修行應世之法，無不說盡。
乃古今丹經中第一部奇書。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時，非一切執心着意，頑空寂滅之事。
學者須要不着心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨出個真實妙理來，才不是枉費工夫。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大道，乃先天虛無之學，非一切後天色相之邪術。
先将禦女閨丹。
爐火燒煉批開，然後窮究正理，方有着落。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。
其立言主意，皆在分案冠首已明明題說出了。
若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。
閱者須要辨清來脈，再看下文，方有着落。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每回妙義，全在提綱二句上。
提綱要緊字眼，不過一二字。
如首回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生。
”“靈根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。
可見靈根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。
何等清亮！何等分明！如次回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。
”“悟徹”即上句字眼，“斷魔”即下句字眼。
先悟後行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。
篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之義。
回回如此，須要着眼。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》取真經，即取《西遊》之真經。
非《西遊》之外，别有真經可取。
是不過借如來傳經，以傳《西遊》耳。
能明《西遊》，則如來三藏真經，即在是矣。
知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，收束處皆有二句總結，乃全案之骨子。
其中無數妙義，皆在此二句上着落，不可輕易