西遊原旨讀法、新說西遊記總批
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靈山隻在心頭，可知如來亦并不在心外。
凡如許的妙意，皆有生之所未見。
大學之道，在明明德，何以卻寫出許多的妖怪？蓋人為氣禀所拘，人欲所蔽，則有時而昏，是為不明其德者一翻。
于是忠之德不明，則為臣之道有虧；孝之德不明，則子之道有未盡。
以至酒色财氣，七情六欲，争名奪利，不仁不義，便作出許多的奇形，變出無效的怪狀。
所以寫出各種的妖魔，正是形容各樣的毛病。
此德不明至善終不可止，而如來又何以見也？ 三藏真經，蓋即明德新民止至善之三綱領也。
而雲西天者，言西方屬金，言其大而且明，以此為取，其德日進于高明。
故名其書曰《西遊》，實即《大學》之别名，明德之宗旨。
不唯其書精妙，即此二字，亦見其學問之無窮也。
時藝之文，有一章為一篇者，有一節為一篇者，有數章為一篇者，亦有一字一句為一篇者。
面《西遊》亦由是也。
以全部而言，《西遊》為題目，全部實是一篇。
以列傳言，仁義禮智，酒色财氣，忠孝名利，無不各成其一篇。
理精義微，起承轉合，無不各極其天然之妙。
是一部《西遊》，可當作時文讀，更可當作古文讀。
人能深通《西遊》，不惟立德有本，亦必用筆如神。
《西遊》、《西遊》，其有裨于人世也，豈淺鮮哉？ 大學之效，有三綱領，五指趣，八條目。
天地之數，有十二萬九千六百歲。
經藏之數，有一萬五千一百軍四十八卷。
其中之三百裡，六百裡、八百裡，十萬八千裡，悉照《大學》之數。
故開卷以天地之數起，結尾以經藏之數終。
大學之道，至遠至久，故要經曆十四年，十八萬千裡，以見其道之至大至高，原非近功淺學者之所能造。
是以一路西來，無筆不是《大學》，無處不是學道。
講大學之道，尤為精極。
古人作書，凡有一篇妙文，其中必寓一段至理，故世未有無題之文也。
後人不審其文，不究其理，概以好文字三字混過，不知是祭文、是壽文、是時文，是古文。
不知是《出師表》寫出老臣之丹心，還是《陳情衷》作出孝子之天性。
古人作書，原如風雲展轉，文理相因；後人批書，竟是秦楚各天，毫不相涉。
是古人之作書，原自為古人之書，初不計後人之有批，殊不知後人之批書，隻自為後人之批，并不問古人之所作也。
《西遊》原本，每為後人參改筆削，以自作其聰明，殊不知一字之失實，其理難明，文義不可讀矣。
安得古本錄之，以為人心之一快？ 或問《西遊記》果為何書？曰實足一部奇文，一部妙文。
其中無題不作，無法不備，乃即長春之一部窗稿，并無别故。
但人海以為方外之元微，而多歧其說，及細究其文藝題目。
則亦無可疑議矣。
按邱長春，名楚(處)機，道家北宗有七祖，長春乃其中之一。
勝迹皆在東海勞山。
時應元祖之聘，與弟子一十八人，居于燕京西南之長春宮，故此又稱長春真人，蓋即今之白雲觀也。
元人每作傳奇，多摘取中節二十七題，以發明朱注氣禀人欲之要，文章局面，似迥不同。
不知其中之題目，則無絲毫有異。
“西遊”二字，實本《孟子》引《詩》“率西”二字。
物欲不除，氣禀不化，其德不明。
其德不明，其民亦不新，至善不可止矣。
看他先從氣禀人欲，轉到明德，又由明德，轉到新民，然後結到止至善。
一層一層寫來，方見學問之有功夫，更見文章之有次第。
或問一部《西遊記》，為何其中寫了多少的妖魔怪物？夫妖魔怪物，蓋即朱注所謂氣禀人欲之私也。
朱注講的渾含，《西遊》實分的詳細。
什麼是個氣禀？什麼是個人欲?人如何便為氣禀所拘，人欲所蔽，而具德便至不明?又必如何方不為氣禀所拘，人欲所蔽，迨至不拘不蔽之際，此妖魔之所以盡去，而其德亦不昏矣。
是朱注發明聖經，《西遊》實又注解朱注。
氣禀人欲，共拟二十五條，所以亦引二十五個題目，以明具義。
凡人有一于此，皆足為大德之累，而其德已不明，又何以得見本來之所固有，而以止于至善也。
一部《西遊記》，若說是文章，人必不信。
再說是經書《大學》文章，人更不信。
唯其不信，方見此書之奇。
一部《西遊記》，三大段，一百回，五十二篇，卻首以大學之道一句貫頭。
蓋路經十萬八千裡，時曆十四年，莫非大學之道，故開卷即将此句提出，實已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱從此句生出也。
三藏真經，蓋即明新止至菩，故曰唐三藏。
明德即是天理，故曰太白李長庚。
《大學》原是大人之學，故雲齊天大聖。
看他處處抱定，回回提出，實亦文章顧母之法。
三藏真經，何以皆是五千零四十八卷，蓋按《大學》之字數而言也。
細查《大學》經傳朱注字數；聖經二百零五字，十章一千五百四十八字，小注隻雲一千五百四十六字，不知何故?朱注三幹一百三十三宇，序文五十六字，章傳一百零五字，共合五千零四十七宇，尚少一字，其數不符。
或計算朱之差，抑亦古今之異，然亦不可得而知矣。
人心隻得一個，道心隻有一條，心顧可多耶?然雲《密多心經》者何哉?蓋密音，靜也，團也，寂默也，聖人以此洗心滌慮，遇藏于密也。
多心，即氣禀人欲之私也。
必須将此種心，條條滌诜，件件寂默，其德方明，而至善乃可止。
此所以為《密多心經》，實克己之全功也。
一部《心經》，原講君子存理遏遇之要，何以雲色不異空?蓋色乃像也，即指名利富貴之可見者而言。
此原身外之物，毫無益于身心性命，雖有若無，故曰不異空。
又何以雲空不異色?蓋空即指修己為學之事也。
人看是個空的，殊不知道明德立之後，祿位名壽無不在其中，與有者無少間，故曰不異色。
由是觀之，人以為色者，不知卻是空，所謂“金也空，銀也空，死後何曾在手中”者是也。
人以為空者，不知卻是色，所謂“富家不用買良田，書中自有千鐘粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋’者是也。
再觀齊景公，有馬千驷，伯夷叔齊，民到于今稱之；孰有孰空，人亦可以概悟矣。
玉皇張主，蓋言心也；天蓬元帥，實蔽塞此心者也，卷簾大将，開明此心，九齒釘钯頓開心上之茅塞者也。
克己複禮，原是心上的一部功夫。
所以降妖捉怪，純以行者之為首先要務也。
《西遊》每寫一題，源脈必伏于前二章。
此乃隔年下種之法，非冒冒而來電。
譬如欲寫一豬八戒，先寫一黑熊精；欲與一鐵扇仙，先寫一琵琶洞；欲寫一寶像國，
凡如許的妙意，皆有生之所未見。
大學之道，在明明德，何以卻寫出許多的妖怪？蓋人為氣禀所拘，人欲所蔽，則有時而昏，是為不明其德者一翻。
于是忠之德不明，則為臣之道有虧；孝之德不明，則子之道有未盡。
以至酒色财氣，七情六欲，争名奪利，不仁不義，便作出許多的奇形，變出無效的怪狀。
所以寫出各種的妖魔，正是形容各樣的毛病。
此德不明至善終不可止，而如來又何以見也？ 三藏真經，蓋即明德新民止至善之三綱領也。
而雲西天者，言西方屬金，言其大而且明，以此為取，其德日進于高明。
故名其書曰《西遊》，實即《大學》之别名，明德之宗旨。
不唯其書精妙，即此二字，亦見其學問之無窮也。
時藝之文，有一章為一篇者，有一節為一篇者，有數章為一篇者，亦有一字一句為一篇者。
面《西遊》亦由是也。
以全部而言，《西遊》為題目，全部實是一篇。
以列傳言，仁義禮智，酒色财氣，忠孝名利，無不各成其一篇。
理精義微，起承轉合，無不各極其天然之妙。
是一部《西遊》，可當作時文讀，更可當作古文讀。
人能深通《西遊》，不惟立德有本，亦必用筆如神。
《西遊》、《西遊》，其有裨于人世也，豈淺鮮哉？ 大學之效，有三綱領，五指趣，八條目。
天地之數，有十二萬九千六百歲。
經藏之數，有一萬五千一百軍四十八卷。
其中之三百裡，六百裡、八百裡，十萬八千裡，悉照《大學》之數。
故開卷以天地之數起，結尾以經藏之數終。
大學之道，至遠至久，故要經曆十四年，十八萬千裡，以見其道之至大至高，原非近功淺學者之所能造。
是以一路西來，無筆不是《大學》，無處不是學道。
講大學之道，尤為精極。
古人作書，凡有一篇妙文，其中必寓一段至理，故世未有無題之文也。
後人不審其文，不究其理，概以好文字三字混過，不知是祭文、是壽文、是時文，是古文。
不知是《出師表》寫出老臣之丹心，還是《陳情衷》作出孝子之天性。
古人作書，原如風雲展轉，文理相因；後人批書，竟是秦楚各天，毫不相涉。
是古人之作書，原自為古人之書，初不計後人之有批，殊不知後人之批書，隻自為後人之批，并不問古人之所作也。
《西遊》原本，每為後人參改筆削，以自作其聰明，殊不知一字之失實，其理難明，文義不可讀矣。
安得古本錄之，以為人心之一快？ 或問《西遊記》果為何書？曰實足一部奇文，一部妙文。
其中無題不作，無法不備，乃即長春之一部窗稿，并無别故。
但人海以為方外之元微，而多歧其說，及細究其文藝題目。
則亦無可疑議矣。
按邱長春，名楚(處)機，道家北宗有七祖，長春乃其中之一。
勝迹皆在東海勞山。
時應元祖之聘，與弟子一十八人，居于燕京西南之長春宮，故此又稱長春真人，蓋即今之白雲觀也。
元人每作傳奇，多摘取中節二十七題，以發明朱注氣禀人欲之要，文章局面，似迥不同。
不知其中之題目，則無絲毫有異。
“西遊”二字，實本《孟子》引《詩》“率西”二字。
物欲不除，氣禀不化，其德不明。
其德不明，其民亦不新，至善不可止矣。
看他先從氣禀人欲，轉到明德，又由明德，轉到新民，然後結到止至善。
一層一層寫來，方見學問之有功夫，更見文章之有次第。
或問一部《西遊記》，為何其中寫了多少的妖魔怪物？夫妖魔怪物，蓋即朱注所謂氣禀人欲之私也。
朱注講的渾含，《西遊》實分的詳細。
什麼是個氣禀？什麼是個人欲?人如何便為氣禀所拘，人欲所蔽，而具德便至不明?又必如何方不為氣禀所拘，人欲所蔽，迨至不拘不蔽之際，此妖魔之所以盡去，而其德亦不昏矣。
是朱注發明聖經，《西遊》實又注解朱注。
氣禀人欲，共拟二十五條，所以亦引二十五個題目，以明具義。
凡人有一于此，皆足為大德之累，而其德已不明，又何以得見本來之所固有，而以止于至善也。
一部《西遊記》，若說是文章，人必不信。
再說是經書《大學》文章，人更不信。
唯其不信，方見此書之奇。
一部《西遊記》，三大段，一百回，五十二篇，卻首以大學之道一句貫頭。
蓋路經十萬八千裡，時曆十四年，莫非大學之道，故開卷即将此句提出，實已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱從此句生出也。
三藏真經，蓋即明新止至菩，故曰唐三藏。
明德即是天理，故曰太白李長庚。
《大學》原是大人之學，故雲齊天大聖。
看他處處抱定，回回提出，實亦文章顧母之法。
三藏真經，何以皆是五千零四十八卷，蓋按《大學》之字數而言也。
細查《大學》經傳朱注字數；聖經二百零五字，十章一千五百四十八字，小注隻雲一千五百四十六字，不知何故?朱注三幹一百三十三宇，序文五十六字，章傳一百零五字，共合五千零四十七宇，尚少一字，其數不符。
或計算朱之差，抑亦古今之異，然亦不可得而知矣。
人心隻得一個，道心隻有一條，心顧可多耶?然雲《密多心經》者何哉?蓋密音，靜也，團也，寂默也，聖人以此洗心滌慮，遇藏于密也。
多心，即氣禀人欲之私也。
必須将此種心，條條滌诜，件件寂默，其德方明，而至善乃可止。
此所以為《密多心經》，實克己之全功也。
一部《心經》，原講君子存理遏遇之要，何以雲色不異空?蓋色乃像也，即指名利富貴之可見者而言。
此原身外之物，毫無益于身心性命，雖有若無，故曰不異空。
又何以雲空不異色?蓋空即指修己為學之事也。
人看是個空的，殊不知道明德立之後，祿位名壽無不在其中，與有者無少間，故曰不異色。
由是觀之，人以為色者，不知卻是空，所謂“金也空，銀也空，死後何曾在手中”者是也。
人以為空者，不知卻是色，所謂“富家不用買良田，書中自有千鐘粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋’者是也。
再觀齊景公，有馬千驷，伯夷叔齊，民到于今稱之；孰有孰空，人亦可以概悟矣。
玉皇張主，蓋言心也；天蓬元帥，實蔽塞此心者也，卷簾大将，開明此心，九齒釘钯頓開心上之茅塞者也。
克己複禮，原是心上的一部功夫。
所以降妖捉怪，純以行者之為首先要務也。
《西遊》每寫一題，源脈必伏于前二章。
此乃隔年下種之法，非冒冒而來電。
譬如欲寫一豬八戒，先寫一黑熊精；欲與一鐵扇仙，先寫一琵琶洞；欲寫一寶像國，