序
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之談，腕[惋]惜者久之。
數年前遊護國古寺，志永夏公出《西遊》一冊示餘。
偶一披閱，詭異恢奇，驚駭耳目，第視為傳奇中之怪誕者。
及評閱其注釋，言言元妙，字字精微。
其間比喻，皆取法于《易》象之旨而成，始知三教同源之論，信不謬也。
因詢是書之由，蓋作于長春邱真人，始注者為悟一子，而繼注者則素樸老人悟元子也。
夾真人本真以成人，即本真以著書：悟一子之注，固已悟真中之一；素外老人則更悟賓中之元，一中之元也。
道之微妙，不如是闡哉？志永夏公不憚馳驅，越數千裡拜老人門下，攜是書歸裡，意欲翻刻流傳，俾學道者皆知正法眼藏。
幸得諸善土樂助，勷成盛舉，不獨作者之心，注者之心，皆賴以長存兩間，并使後之覽斯書者，誠知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，則謂是書之為十六字也可，即是謂書之為一畫也亦可。
是為序。
時嘉慶二十四年已卯歲長至日 吾山瞿家鏊撰。
(清)尤侗《西遊真诠序》
三教聖人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養性之學也；函關之書，修心鍊性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。
此“心”與“性”，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。
其揆一也，而莫奇于佛說。
吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，累而為小千、中千、大千。
天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。
且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至于不可說。
不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。
後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。
其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。
知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。
由此觀之，十萬四千之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一刹那。
八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之餘文也。
蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。
記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。
雖然，吾于此有疑焉。
夫西遊取經，如來教之也；而世傳為丘長春之作。
《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。
今有悟一子陳君起而诠解之，於是鈎《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通于三寶，運十度于五行。
将見修多羅中有爐鼎焉，優昙缽中有梨棗焉，阿阇黎中有嬰兒、姹女焉。
彼家采戰，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。
佛說如是，奇矣。
更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。
開以乾坤，交以離坎，乘以姤複，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸于《西遊》一部。
一陰一陽，一阖一闢，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？ 然則奘之名玄也；空、能、淨之名悟也；兼佛、老之謂也。
舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。
然老子曰：“道生一。
”佛子曰：“萬法歸一。
”一而三，三而一者也。
以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。
昌黎有雲：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。
’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。
’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之雲爾。
’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。
康熙丙子中秋西堂老人尤侗譔
(清)何廷椿《通易西遊正旨序》
先師張逢源，諱含章，蜀之成都人也。
家貧自力于學，不求聞達于時。
學尚簡默，潛心性理，嘗得異人淵源之授，由是造詣益深。
複取周、邵請書及河洛圖解，日夜讨求，務晰其理。
固厭城市嚣煩，非可托足，乃徙于峨山下，搆鬥室居焉，顔其額曰與善堂，環堵蕭然，優遊自得，一時慕道之士，多從之遊，平生博涉群籍，探源溯流，以為聖賢仙釋，教本貫通。
故自六經以至黃老，無不笃志研宄，而尤遽于《易》所著有《原易篇》、《遵經易注》。
又以道經龐雜，學者罔識所歸，故為手輯《道學薪傳》四眷，并梓于世。
他如遁甲、堪輿、術數諸學，靡不實獲于心，每示人趨避，辄多奇驗。
然其潔身自隐，不妄幹人，以故道學粹然，而當時鮮有識者。
餘雖忝侍丹鉛，自愧鈍根鮮語。
竊見先師教人入道法門，必以守正卻邪為主。
且示之曰，“從古言道之書廣矣，未有以全體示人者。
惟元代邱祖所著《西遊》，托幻相以闡精微，力排旁門極弊，誠修持之圭臬，後學之津梁也。
”乃就其書手為批注，以明三教一原。
書成授于餘，餘拜而讀之，久欲公諸同好，而未之逮焉。
先師年登大耄，含笑而終，今已十稔矣，而當時手澤如新。
客秋袖至錦垣，将付之剞劂，餘婿向氏昆季見之，願為贊襄，共成此舉，經半載而工葳。
其書悉遵先師遺稿，第為師門互相傳抄日久，亡其底冊，不免有亥冢之訛。
是在學者會心不遠，勿以詞害意焉可已。
先師志存闡道，弗以沽名，故并隐其姓名。
茲刻亦依原式，以承師旨，而其苦心孤詣，有不可終沒者，特表而出之。
是為序。
道光歲次己亥孟夏既望，記于眉山書舍，受業何廷椿謹識。
(《通易西遊記正旨分章注釋》卷首清·道光年間刻本)
(清)雨香《西遊記叙言》
《西遊記》無句不真，無句不假，假假真真，随手鑽來，頭頭是道。
看之如山陰道上，應接不暇；思之如抽繭剝蕉，層出不窮。
解之以诠，如珠噴星漢，攀不可階；如錦織雲霞，梭成無縫，雖有遊夏才也莫贊，況區區驽末？而來悟一子诠是遵，好似一做官人官話。
夫記也，奚借乎诠顯，且難畫于诠指，抑敢竟以诠洩。
必欲 诠之，必親切有味，始令人觀之心領神合，倘不以诠明記，而或以诠障記，诠有何味？更有何益？ 不但無益于目遊人，亦何益于《西遊記》？是诠之不如無诠，一任《西遊》自在虛靈，玲玲珑珑、活活潑潑之為愈也。
蓋全記渡世慈航，分
數年前遊護國古寺，志永夏公出《西遊》一冊示餘。
偶一披閱，詭異恢奇，驚駭耳目，第視為傳奇中之怪誕者。
及評閱其注釋，言言元妙，字字精微。
其間比喻，皆取法于《易》象之旨而成，始知三教同源之論，信不謬也。
因詢是書之由，蓋作于長春邱真人，始注者為悟一子，而繼注者則素樸老人悟元子也。
夾真人本真以成人，即本真以著書：悟一子之注，固已悟真中之一；素外老人則更悟賓中之元，一中之元也。
道之微妙，不如是闡哉？志永夏公不憚馳驅，越數千裡拜老人門下，攜是書歸裡，意欲翻刻流傳，俾學道者皆知正法眼藏。
幸得諸善土樂助，勷成盛舉，不獨作者之心，注者之心，皆賴以長存兩間，并使後之覽斯書者，誠知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，則謂是書之為十六字也可，即是謂書之為一畫也亦可。
是為序。
時嘉慶二十四年已卯歲長至日 吾山瞿家鏊撰。
此“心”與“性”，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。
其揆一也，而莫奇于佛說。
吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，累而為小千、中千、大千。
天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。
且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至于不可說。
不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。
後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。
其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。
知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。
由此觀之，十萬四千之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一刹那。
八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之餘文也。
蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。
記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。
雖然，吾于此有疑焉。
夫西遊取經，如來教之也；而世傳為丘長春之作。
《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。
今有悟一子陳君起而诠解之，於是鈎《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通于三寶，運十度于五行。
将見修多羅中有爐鼎焉，優昙缽中有梨棗焉，阿阇黎中有嬰兒、姹女焉。
彼家采戰，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。
佛說如是，奇矣。
更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。
開以乾坤，交以離坎，乘以姤複，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸于《西遊》一部。
一陰一陽，一阖一闢，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？ 然則奘之名玄也；空、能、淨之名悟也；兼佛、老之謂也。
舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。
然老子曰：“道生一。
”佛子曰：“萬法歸一。
”一而三，三而一者也。
以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。
昌黎有雲：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。
’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。
’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之雲爾。
’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。
康熙丙子中秋西堂老人尤侗譔
家貧自力于學，不求聞達于時。
學尚簡默，潛心性理，嘗得異人淵源之授，由是造詣益深。
複取周、邵請書及河洛圖解，日夜讨求，務晰其理。
固厭城市嚣煩，非可托足，乃徙于峨山下，搆鬥室居焉，顔其額曰與善堂，環堵蕭然，優遊自得，一時慕道之士，多從之遊，平生博涉群籍，探源溯流，以為聖賢仙釋，教本貫通。
故自六經以至黃老，無不笃志研宄，而尤遽于《易》所著有《原易篇》、《遵經易注》。
又以道經龐雜，學者罔識所歸，故為手輯《道學薪傳》四眷，并梓于世。
他如遁甲、堪輿、術數諸學，靡不實獲于心，每示人趨避，辄多奇驗。
然其潔身自隐，不妄幹人，以故道學粹然，而當時鮮有識者。
餘雖忝侍丹鉛，自愧鈍根鮮語。
竊見先師教人入道法門，必以守正卻邪為主。
且示之曰，“從古言道之書廣矣，未有以全體示人者。
惟元代邱祖所著《西遊》，托幻相以闡精微，力排旁門極弊，誠修持之圭臬，後學之津梁也。
”乃就其書手為批注，以明三教一原。
書成授于餘，餘拜而讀之，久欲公諸同好，而未之逮焉。
先師年登大耄，含笑而終，今已十稔矣，而當時手澤如新。
客秋袖至錦垣，将付之剞劂，餘婿向氏昆季見之，願為贊襄，共成此舉，經半載而工葳。
其書悉遵先師遺稿，第為師門互相傳抄日久，亡其底冊，不免有亥冢之訛。
是在學者會心不遠，勿以詞害意焉可已。
先師志存闡道，弗以沽名，故并隐其姓名。
茲刻亦依原式，以承師旨，而其苦心孤詣，有不可終沒者，特表而出之。
是為序。
道光歲次己亥孟夏既望，記于眉山書舍，受業何廷椿謹識。
(《通易西遊記正旨分章注釋》卷首清·道光年間刻本)
看之如山陰道上，應接不暇；思之如抽繭剝蕉，層出不窮。
解之以诠，如珠噴星漢，攀不可階；如錦織雲霞，梭成無縫，雖有遊夏才也莫贊，況區區驽末？而來悟一子诠是遵，好似一做官人官話。
夫記也，奚借乎诠顯，且難畫于诠指，抑敢竟以诠洩。
必欲 诠之，必親切有味，始令人觀之心領神合，倘不以诠明記，而或以诠障記，诠有何味？更有何益？ 不但無益于目遊人，亦何益于《西遊記》？是诠之不如無诠，一任《西遊》自在虛靈，玲玲珑珑、活活潑潑之為愈也。
蓋全記渡世慈航，分