序
關燈
小
中
大
造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。
全部要旨，正在于此。
其有裨于聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲谑之語，妄誕之詞。
咦！此解一出，不特埋沒作者之婆心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。
其遺害，尚可言乎？繼此或目以頑空，或指為執相，或疑為閨丹。
幹枝百葉，各出其說，憑心自造，奇奇怪怪，不可枚舉。
此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。
我國朝悟一子陳先生《真诠》一出，諸僞顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。
但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當年原旨，猶不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。
予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細微注釋。
有已經悟一子道破者，茲不複贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節繹出，分晰層次，貫串一氣。
若包藏卦象，引證經書處，無不—一釋明。
俾有志于性命之學者，原始要終，一目了然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入異端旁門之塗，至于文墨之工拙，則非予之所計也。
時大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日 素樸散人悟元子劉一明自叙于金城白道樓。
栖雲山悟元道人西遊原旨叙
《陰符》、《清淨》、《參同契》，丹經也。
《西遊》一書，為邱真君著作。
人皆豔聞樂道，而未有能知其原旨者。
其視《西遊》也，幾等之演義、傳奇而已。
餘于戊午之秋，得晤栖雲山悟元道人于蘭山之金天觀，出其《修真辨難》、《陰符》、《參同》諸經注解，蓋以大洩先天之秘，顯示還丹之方。
最後出其《西遊原旨》一書，其序其注，其詩其結，使邱真君微言妙義，昭若日星，沛如江海，乃知《西遊》一記，即《陰符》也，即《參同》也，《周易》也，《修真辨難》也。
《西遊原旨》之書一出，而一書之原還其原，旨歸其旨，直使萬世之讀《西遊記》者，亦得旨知其旨，原還其原矣。
道人之功，夫豈微哉？一燈照幽室，百邪自遁藏。
從茲以往，人人讀《西遊》，人人知原旨，人人知原旨，人人得《西遊》。
迷津一筏，普渡萬生，可以作人，可以作佛，可以作仙。
道不遠人，其在斯乎！其在斯乎！ 時嘉慶三年中秋前三日，癸卯舉人靈武冰香居士渾然子梁聯第一峰甫題。
悟元子注西遊原旨序
大道傳自太古，問答始于黃帝。
問道于廣成子，言簡意該。
由漢唐以來，神仙疊出，丹經日廣。
然皆發明微妙之旨，言理者多，言事者少。
若是，既有悟者，即有昧者。
長春邱真人，複以事明理，作《西遊記》以釋厄，欲觀者以事明理，俾學人易悟。
後人仍有錯解，不悟立言之精義者。
是書行于世，意尚不彰。
幸得悟一子陳先生作解注，詳細指出，書中之元妙奧義始明。
然注中尚有未便直抉其精蘊者，亦有難以筆之于書者。
今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補陳注之缺。
不但悟一子之注，即成全壁，而長春真人之本意，亦盡闡發宣露，無餘蘊矣。
使讀《西遊記》之學人，合而觀之，一刹時間，爽然豁然，惺悟于二悟子之悟矣。
予本世之武夫魯漢，閱之尚覺開心快意，況世之文人墨士閱之，自必有觸境入處。
是二子之注功翼《西遊》，《西遊》之書功翼宗門道教。
自茲以往，悟而成道者，吾不知有恒河幾多倍矣。
時在嘉慶六年,歲次辛酉,三月三日,甯夏将軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿。
悟元于西遊原旨序
嘗讀《莊子》斫輪之說，而不勝慨然也。
聖賢《四書》、《六籍》，如日月之經天，江河之行地，其為世所童而習、幼而安者，盡人而皆然也，顧安得盡人而領聖賢之精髓乎？審如是也，則龍門邱真人《西遊記》一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經，其言遊戲而無紀，讀者孰不視為傳奇小說乎？雖然，《莊子》抑又有言矣。
“筌者，所以得魚，得魚而忘筌；蹄者，所以得兔，得兔而忘蹄。
”蓋欲得魚兔，舍筌蹄則無所藉手，既得魚兔，泥筌蹄則何以自然？數百年來，有悟一子之《真诠》，而後讀之者，始知《西遊記》為修煉性命之書矣。
然其中有缺焉而未解，解焉而未詳者，則盡美而未盡善也。
晉邑悟元子，羽流傑士也。
其于《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，無不究心矣。
間嘗三複斯書，二十餘年，細玩白文，詳味诠注，始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著《西遊原旨》，并撰讀法，缺者補之，略者詳之，發悟一子之所未發，明悟一子之所未明，俾後之讀《西遊記》者，以為入門之筌蹄可也；即由是而心領神會，以馴至于得魚忘筌，得免忘蹄焉，亦無不可也。
豈必盡如斫輪之說，徒得古人之糟魄已耶？ 嘉慶已未仲春月題于龍山書屋，臯邑介庵楊春和。
西遊原旨再序
《原旨》一書，脫稿三十餘年矣。
其初，固鎮瑞英謝君即欲刻刊行世，餘因其獨力難成，故未之許。
嘉慶二年，乃郎思孝、思弟，欲了父願，摘刻讀法，并結詩一百首，已編于《指南針》中矣，然其意猶有未足也。
丙寅秋月，古浪門人樊立之遊宦歸裡，複議付樣，謝氏兄弟，亦遠來送資，時有烏蘭畢君爾德、洮陽劉君煜九、陽峰白子玉峰，一時不謀而合，聞風幫助，餘亦不得不如其願，爰是付樣，使初學者閱之，便分邪正，庶不為旁門曲徑所誤矣。
時大清嘉慶十五年，歲次庚午春月，素樸散人再叙。
重刊西遊原旨序
道莫備于《易》，而《易》始于一畫，是道之真谛惟一而已矣。
一故真，真故一。
天地以此位，聖人以此神，而其學天地聖人者，則必渾一與真于一心。
一則勿二勿三，真則必誠必信。
元微毫厘之界，非虛無寂滅之教所能識也。
餘自束發受書時，竊見堯舜十六字之傳，雖歸于執中，實本于惟一。
嘗持此旨觀二氏書，非執空之論，即着相
全部要旨，正在于此。
其有裨于聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲谑之語，妄誕之詞。
咦！此解一出，不特埋沒作者之婆心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。
其遺害，尚可言乎？繼此或目以頑空，或指為執相，或疑為閨丹。
幹枝百葉，各出其說，憑心自造，奇奇怪怪，不可枚舉。
此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。
我國朝悟一子陳先生《真诠》一出，諸僞顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。
但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當年原旨，猶不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。
予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細微注釋。
有已經悟一子道破者，茲不複贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節繹出，分晰層次，貫串一氣。
若包藏卦象，引證經書處，無不—一釋明。
俾有志于性命之學者，原始要終，一目了然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入異端旁門之塗，至于文墨之工拙，則非予之所計也。
時大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日 素樸散人悟元子劉一明自叙于金城白道樓。
《西遊》一書，為邱真君著作。
人皆豔聞樂道，而未有能知其原旨者。
其視《西遊》也，幾等之演義、傳奇而已。
餘于戊午之秋，得晤栖雲山悟元道人于蘭山之金天觀，出其《修真辨難》、《陰符》、《參同》諸經注解，蓋以大洩先天之秘，顯示還丹之方。
最後出其《西遊原旨》一書，其序其注，其詩其結，使邱真君微言妙義，昭若日星，沛如江海，乃知《西遊》一記，即《陰符》也，即《參同》也，《周易》也，《修真辨難》也。
《西遊原旨》之書一出，而一書之原還其原，旨歸其旨，直使萬世之讀《西遊記》者，亦得旨知其旨，原還其原矣。
道人之功，夫豈微哉？一燈照幽室，百邪自遁藏。
從茲以往，人人讀《西遊》，人人知原旨，人人知原旨，人人得《西遊》。
迷津一筏，普渡萬生，可以作人，可以作佛，可以作仙。
道不遠人，其在斯乎！其在斯乎！ 時嘉慶三年中秋前三日，癸卯舉人靈武冰香居士渾然子梁聯第一峰甫題。
問道于廣成子，言簡意該。
由漢唐以來，神仙疊出，丹經日廣。
然皆發明微妙之旨，言理者多，言事者少。
若是，既有悟者，即有昧者。
長春邱真人，複以事明理，作《西遊記》以釋厄，欲觀者以事明理，俾學人易悟。
後人仍有錯解，不悟立言之精義者。
是書行于世，意尚不彰。
幸得悟一子陳先生作解注，詳細指出，書中之元妙奧義始明。
然注中尚有未便直抉其精蘊者，亦有難以筆之于書者。
今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補陳注之缺。
不但悟一子之注，即成全壁，而長春真人之本意，亦盡闡發宣露，無餘蘊矣。
使讀《西遊記》之學人，合而觀之，一刹時間，爽然豁然，惺悟于二悟子之悟矣。
予本世之武夫魯漢，閱之尚覺開心快意，況世之文人墨士閱之，自必有觸境入處。
是二子之注功翼《西遊》，《西遊》之書功翼宗門道教。
自茲以往，悟而成道者，吾不知有恒河幾多倍矣。
時在嘉慶六年,歲次辛酉,三月三日,甯夏将軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿。
聖賢《四書》、《六籍》，如日月之經天，江河之行地，其為世所童而習、幼而安者，盡人而皆然也，顧安得盡人而領聖賢之精髓乎？審如是也，則龍門邱真人《西遊記》一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經，其言遊戲而無紀，讀者孰不視為傳奇小說乎？雖然，《莊子》抑又有言矣。
“筌者，所以得魚，得魚而忘筌；蹄者，所以得兔，得兔而忘蹄。
”蓋欲得魚兔，舍筌蹄則無所藉手，既得魚兔，泥筌蹄則何以自然？數百年來，有悟一子之《真诠》，而後讀之者，始知《西遊記》為修煉性命之書矣。
然其中有缺焉而未解，解焉而未詳者，則盡美而未盡善也。
晉邑悟元子，羽流傑士也。
其于《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，無不究心矣。
間嘗三複斯書，二十餘年，細玩白文，詳味诠注，始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著《西遊原旨》，并撰讀法，缺者補之，略者詳之，發悟一子之所未發，明悟一子之所未明，俾後之讀《西遊記》者，以為入門之筌蹄可也；即由是而心領神會，以馴至于得魚忘筌，得免忘蹄焉，亦無不可也。
豈必盡如斫輪之說，徒得古人之糟魄已耶？ 嘉慶已未仲春月題于龍山書屋，臯邑介庵楊春和。
其初，固鎮瑞英謝君即欲刻刊行世，餘因其獨力難成，故未之許。
嘉慶二年，乃郎思孝、思弟，欲了父願，摘刻讀法，并結詩一百首，已編于《指南針》中矣，然其意猶有未足也。
丙寅秋月，古浪門人樊立之遊宦歸裡，複議付樣，謝氏兄弟，亦遠來送資，時有烏蘭畢君爾德、洮陽劉君煜九、陽峰白子玉峰，一時不謀而合，聞風幫助，餘亦不得不如其願，爰是付樣，使初學者閱之，便分邪正，庶不為旁門曲徑所誤矣。
時大清嘉慶十五年，歲次庚午春月，素樸散人再叙。
一故真，真故一。
天地以此位，聖人以此神，而其學天地聖人者，則必渾一與真于一心。
一則勿二勿三，真則必誠必信。
元微毫厘之界，非虛無寂滅之教所能識也。
餘自束發受書時，竊見堯舜十六字之傳，雖歸于執中，實本于惟一。
嘗持此旨觀二氏書，非執空之論，即着相