序
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乃有以《齊諧》野乘之書，傳之奕祀數百之久，而竟不至煙燼者，則可知其精神光焰，自有不可泯滅者在，如《西遊記》是已。
餘方稚齒時，得讀《西遊》，見其談詭谲怪，初亦詫而為荒唐。
然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。
及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，佥曰：此遊戲耳，孺子不足深究也。
然餘見其書，洋洋灑灑，數十萬言，果無其事，則是人者，累筆費墨，禍棗災梨，亦頗費經營構撰，而成此巨帙，将安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫雲者。
既無可與語，唯有中心藏之而已。
又數年，既棄制舉業，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱樸》、《鹖冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機有勃勃之意。
其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。
因憶《西遊》之書，得毋與此相關會耶？取而複讀之，則見其每有針芥之合。
餘既不娴修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。
忽得西陵汪澹漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及歎古人亦有先得我心者，第其評語，與餘意亦未盡同，因重梓乃為增“讀法”數十則而序之。
鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而赢政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使後人得為口實耳。
洪崖先生曰： “子不離行，安知道上有夜行人?”則神仙種子，終亦不絕于世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外于筆墨矣。
但伯陽、莊、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。
全真、雲水之輩、且不能識其端倪，況大衆乎！今長春于獨以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求讨其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數百祀中，雖識者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護之耶？今既得澹漪子之闡揚，後或更有進而悉其蘊者，則長春子之心，大暴于世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西遊記》之功，真在五千、七笈、漆園、禦寇之上也可。
乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野雲主人題于支瞬居中。
(《西遊證道奇書》卷首 清九如堂刊本)
（清）悟元子劉一明《西遊原旨序》
《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。
其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。
俗語常言中，暗藏天機；戲谑笑談處，顯露心法。
古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。
一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。
其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。
可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根複命之階梯。
悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。
蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮曆異邦，指腳踏實地之工程。
三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。
貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。
全部要旨，正在于此。
其有裨于聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲谑之語，狂妄之詞。
咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。
其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。
凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。
幹枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。
此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。
自悟一子陳先生《真诠》一出，諸僞顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。
但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。
予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細微解釋。
有已經悟一子道破者，茲不複贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串一氣。
若包藏卦象，引證經書處，無不—一注明。
俾有志于性命之學者，原始要終，一目了然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至于文墨之工拙，則非予之所計也。
時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中栖雲山素樸散人悟元子劉一明自序。
悟元子《指南針》中亦收有此序，與《西遊原旨》中劉序有所不同，附錄于下：
《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。
其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。
俗語常言中，暗藏天機；戲谑笑談處，顯露心法。
古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。
一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。
其造化樞紐，修養竅妙，無不詳明且備。
可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根複命之階梯。
悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降妖除怪之法，而一金箍棒可畢。
蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈異端旁門之妄作；窮曆異邦，指腳踏實地之工程。
三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者還當修性。
貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來
餘方稚齒時，得讀《西遊》，見其談詭谲怪，初亦詫而為荒唐。
然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。
及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，佥曰：此遊戲耳，孺子不足深究也。
然餘見其書，洋洋灑灑，數十萬言，果無其事，則是人者，累筆費墨，禍棗災梨，亦頗費經營構撰，而成此巨帙，将安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫雲者。
既無可與語，唯有中心藏之而已。
又數年，既棄制舉業，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱樸》、《鹖冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機有勃勃之意。
其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。
因憶《西遊》之書，得毋與此相關會耶？取而複讀之，則見其每有針芥之合。
餘既不娴修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。
忽得西陵汪澹漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及歎古人亦有先得我心者，第其評語，與餘意亦未盡同，因重梓乃為增“讀法”數十則而序之。
鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而赢政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使後人得為口實耳。
洪崖先生曰： “子不離行，安知道上有夜行人?”則神仙種子，終亦不絕于世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外于筆墨矣。
但伯陽、莊、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。
全真、雲水之輩、且不能識其端倪，況大衆乎！今長春于獨以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求讨其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數百祀中，雖識者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護之耶？今既得澹漪子之闡揚，後或更有進而悉其蘊者，則長春子之心，大暴于世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西遊記》之功，真在五千、七笈、漆園、禦寇之上也可。
乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野雲主人題于支瞬居中。
(《西遊證道奇書》卷首 清九如堂刊本)
其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。
俗語常言中，暗藏天機；戲谑笑談處，顯露心法。
古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。
一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。
其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。
可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根複命之階梯。
悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。
蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮曆異邦，指腳踏實地之工程。
三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。
貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。
全部要旨，正在于此。
其有裨于聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲谑之語，狂妄之詞。
咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。
其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。
凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。
幹枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。
此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。
自悟一子陳先生《真诠》一出，諸僞顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。
但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。
予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細微解釋。
有已經悟一子道破者，茲不複贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串一氣。
若包藏卦象，引證經書處，無不—一注明。
俾有志于性命之學者，原始要終，一目了然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至于文墨之工拙，則非予之所計也。
時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中栖雲山素樸散人悟元子劉一明自序。
其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。
俗語常言中，暗藏天機；戲谑笑談處，顯露心法。
古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。
一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。
其造化樞紐，修養竅妙，無不詳明且備。
可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根複命之階梯。
悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降妖除怪之法，而一金箍棒可畢。
蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈異端旁門之妄作；窮曆異邦，指腳踏實地之工程。
三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者還當修性。
貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來