序
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”莊子曰：“道在屎溺。
”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。
”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西遊》一書，不知其何人所為。
或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。
”餘覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。
舊有叙，餘讀一過，亦不著其姓氏作者之名。
豈嫌其丘裡之言與？其叙以狲，狲也；以為心之神。
馬，馬也；以為意之馳。
八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。
沙，流沙，以為賢氣之水。
三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。
魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。
故魔以心生，亦心以攝。
是故撮心以攝魔，攝魔以還理。
還理以歸之太初，即心無可攝。
此類以為道道成耳。
此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數也，東生西成，故西以為紀。
披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。
委蛇不可以為教也，故微言以中道理。
遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。
笑谑不可以見世也，故流連比以明意。
于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。
夫不可役已。
唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有佘，面充叙于餘。
餘維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為辍其轶叙叙之。
不欲其志之盡湮，而使後之人有覽，得其意忘其言也。
或曰：“此東野之語，非君子所志。
以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。
吾為吾子之辱。
”餘曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。
誣均則去此書非遠。
餘何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。
以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。
人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。
是故必兼存之後可。
于是兼存焉。
”而或者乃示以倌。
屬梓成，遵書冠之。
時壬辰夏端四日也。
(《新刻出像官闆大字西遊記，二十卷卷首、明萬曆間刊本 華陽洞天主人校 金陵世德堂梓行)
是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。
故言真不如言幻，言佛不如言魔。
魔非他，即我也。
我化為怫，未佛皆魔。
魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。
摧挫之極，心性不驚。
此《西遊》之所以作也。
說者以為寓五行生尅之理，玄門修煉之道。
餘謂三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機于玉匵，探禅蘊于龍藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西遊》、《水遊》實并馳中原。
今日雕空鑿影，畫脂镂冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人隻字者，何如此書駕虛遊刃，洋洋纚纚數百萬言，而不複一境，不離本宗；日見聞之，厭饫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士，不可一日無此書。
幔亭過客（按：幔亭、白賓、令昭，均為明袁于令的字。
）
一曰有衡嶽紫瓊道人，持老友危敬夫手劄來谒，餘與流連浃月，道人将歸，乃出一帙示餘，曰：“此國初丘長春真君所纂《西遊記》也。
敢乞公一序以傳。
”餘受而讀之，見書中所載乃唐玄奘法師取經事迹。
夫取經不始于唐也，自漢迄粱鹹有之，而唐之玄奘為尤著。
其所為跋涉險遠，經曆艱難，太宗聖教一序言之已悉，無峽後人贅陳。
而餘竊窺真君之旨，所言者在玄奘，而意實不玄奘，所紀者在取經，而志實不在取經。
特假此以喻大道耳。
猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魑妖邪，亦人世應有之魔障。
雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，面大要可以一言蔽之曰收放心而已。
蓋吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放則為安心，安心一起，則能作魔，其縱橫變化無所不至，如心猿之稱王、稱聖，而鬧天宮是也；此心收則為真心，真心一見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。
然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加于前，而魔與佛則異矣。
故學者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺世，其大旨甯外此哉！按真君在太祖時，曾遣侍臣劉仲祿萬裡訪迎，以野服承聖問，促膝論道，一時大被寵脊，有《玄風慶會錄，載之詳矣。
曆朝以來，屢加封号，其所著詩詞甚富，無一非見道之言。
然未有如是書之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲，何足深論。
夫大易，皆取象之文。
《南華》多寓言之蘊，所由來尚矣。
昔之善讀書者，聆周興嗣，性靜心動之句，而獲長生誦。
陸士衡山晖澤媚之詞，而悟大道，又何況是書之深切著明者哉！ 天曆己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰 (鐘山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評《新镌出像古本西遊證道書》卷首清初刻本) 案：《長春道人西遊記》二卷，文僅二萬字，現存《道藏》中。
查清抄本《長春真人西遊記》隻有西溪居土孫錫序，并無虞集序。
故知所謂元人虞集《西遊記證道書原序》，乃清人僞作。
屬操觚染翰之家，何時何地，蔑有其書，皆煙飛燼滅，淹投而不傳者，必其不足以傳者也。
其能傳者，皆古人之精神光焰，自足以呵護而不朽。
或有微言奧義，隐而弗彰，則又賴後有解人，為之闡發面揚摧之。
其有言雖奧赜，解甚其鮮，而亦卒不泯滅者，則漆園、禦寇之類是也。
若夫稗官野乘，不過寄嘻笑怒罵于世俗之中，非有微言奧義，足以不朽，則不過如山鼓一鳴，熒光一耀而已。
其旋歸于煙飛燼滅者，固其常事。