序
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明指示，能靜中參悟之，原非秘藏不露者。
入大海撈針，不得針，另摸一針示人以為即是，不知果是耶否？ 全記不作一浮談贅字，懷明記記不全者，略節要旨，方便記半，以私幸坐井觀耳。
然而撈凡幾度，稿凡幾易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。
要覓真針是，先須忘妄心，未曾磨鐵杵，那得繡花針？是耶？否也？亦隻是對月之穿，蹲山之鈎，料瀛上仙翁海量，定不以蛙鳴科罪。
鹹豐七年丁巳重陽後三日庚寅刀農人雨香盥沐謹識。
(北圖柏林寺分館藏清抄稿本)
(清)王韬《新說西遊記圖像序》
《西遊記》一書，出悟一子手，專在養性修真，煉成内丹，以證大道而登仙籍。
所曆三災八難，無非外魔。
其足以召外魔者，由于六賊，其足以制六賊者，一心而已。
一切魔劫，由心生，即由心滅。
此其全書之大旨也。
唐三藏元奘法師取經西域，實有其事。
此貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遙征，即得經像，薄育旋轫，以十九年春正月達于京邑，谒帝洛陽，曾譯《大唐西域記》十二卷，經曆—百三十八國，多述佛典因果之事。
今以新、舊《唐書》核之所序諸國，皆所不載。
蓋史所錄者，朝貢之邦；記所言者，經行之地也。
記中于俗尚、土風、民情、物産，概在所略。
惟是侈陳靈柽，誕漫無稽，儒者病之。
後世《西遊記》之作，并不以此為藍本，所曆諸國，亦無一同者，即山川道裡，亦複各異。
誠以作者帷憑意造，自有心得。
其所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出于見見聞聞之外，伯益所不能窮，夷堅所不能志，能于《山海經》錄中别樹一幟，一若宇宙間自有此種異事，俗語不實，流為丹青，至今脍炙人口。
演說者又為之推波助瀾，于是人人心中皆有孫悟空在，世俗無知，至有為之立廟者，而戰鬥勝佛，固明明載于佛經也。
不知《齊諧》志怪，多屬寓言；《洞冥》述奇，半皆臆創。
莊周昔日以荒唐之詞鳴于楚。
鲲鵬變化，椿靈老壽，此等皆是也。
虞初九百，因之益廣已。
此書舊有刊本而少圖像，不能動閱者之目。
今餘友味潛主人嗜古好奇，謂必使此書别開生面，花樣一新。
特情名手為之繪圖，計書百回為圖百幅，更益以像二十幅，意态生動，須眉躍然見紙上，固足以盡丹青之能事矣。
此書一出，宜乎不胫而走，洛陽為之紙貴。
或疑《西遊記》為邱處機真人所作，此實非也。
元太祖駐兵印度，真人往谒之，于行帳記其所經，書與同名，而實則大相徑庭。
以蒲柳仙之淹博，尚且誤二為一，況其它乎？因序《西遊記真诠》，而為辨之如此。
光緒十有四年歲在戊于春王正月下浣長洲王韬序于滬上淞隐廬。
(清)含晶子《西遊記評注序》
《西遊記》一書，為長春邱真人所著。
世傳其本以為遊戲之書，人多略之，不知其奧也。
孩童喜其平易，多為訣助，予少時亦以為談天炙棵之流耳。
雖有悟一子诠解之本，然辭費矣。
費則隐，閱者仍昧然，如河漢之渺無津涘也。
予近多閱道書，溯源竟委，乃知天地間自有一種道理。
近取諸身，尤為切近。
道家脈絡，原本一氣，亦本于吾儒養氣之說。
能養氣者，莫如孟子。
孟子其傳于子思，以承道統，再後則遂失矣。
河圖、洛書，流入道教，陳希夷得之，後由此複歸于儒，濂溪、康節得之，而道教分而為三：一章奏，林靈素等之說也；一符箓，張道陵等之說也；一修煉，則禦女燒丹，如秦漢方士文成、五利之輩，其說愈多，其教愈詭，而人陷溺于中者，世難輩數，良可概也！豈知仙道不外一氣，馴而養之，與吾家浩然之氣同出異名者也。
仙家分南北二宗，北宗最顯。
邱真人入道最苦，得道最晚，實紹北宗之正派，特著此書，将一生所曆各劫，厲曆舉以示人。
其不着為道書，而反歸請佛者，以佛主清淨與道較近。
道教漓其真久奧，且陷于邪者，習之不正，足以誤人面病國。
故以佛為依歸，而與道書實相表裡，此《西遊記》所由作也。
入道之門，修道之序，成道之功，深切著明，無一毫不告學者，其用心亦良苦矣。
所言各物，多從譬喻，惟在讀者期心讨取，方得蹄筌。
其言。
太乙金仙，即吾身得氣之初最先一物；其言唐僧曰名三藏者，即吾身所備之三才也；其育孫行者曰名悟空者，悟得此空，方是真空，其言豬八戒曰名悟能者，悟得此能，由于受戒；其言沙和尚曰名悟淨者，即謂能悟能戒，方是淨土，可以做得和尚矣。
人能備此三才之秀，再得先天真一之氣，以為一心主宰，故行者必用金箍棒。
金者，先天之氣；棒者，一心主宰也。
再能堅持八戒，以為一體清淨之全，八戒必用九齒釘钯。
九者，老陽也，齒者，堅忍也；釘钯者，種土之具也。
再能調和陰陽二氣，歸于淨土之中，則修道已得，所杖持矣，故沙僧必用寶杖也。
三者不可離也：無行者之金，則東方不長，無八戒之木，則西方不成，無沙僧之土以調劑之，則二氣不勻，且反為害。
既如是，又須得龍馬之腳力，逐日行之，雖十萬八千裡之程，須臾勿懈，學道而有不成者乎？此全書之大概也。
魔者，即心所生也，亦有行道之時，到此一侯，即有此一侯之魔。
魔不由心造，所謂道高一丈，魔高十尺，與道懼起，不與道俱滅，馴至無聲無臭，遣于帝載，無所謂魔，亦無所謂道。
閱此書者，宜解所未解也。
于今讀此全部，随所見标而識之，以為此書之助。
道書傳世者夥矣，或言之末真，或诠之末深，或有聞而未能行，即将所聞，摹之為書，或所聞未得師，即将其語據以為秘，推究其始。
惟老、莊、尹、列諸書，久傳于世。
此外，《參同》一書，世推丹經之王。
再後則張紫陽《悟真篇》，藉藉人口，然《悟真》多隐，其詞亦頗誤世，故白紫清真人謂紫陽傳道不廣，亦謂托端陰陽，稍為采補家所襲取耳。
此書探源《參同》，節取《悟真》，所肓皆親曆之境，所述皆性命之符。
予之铨解，雖未面授真人之旨，而不敢臆造，其說實觸類引申，使人易曉，勿隳迷途，與悟一子之诠，若合若離，而辟邪祟正之心，或較悟一子而更切也。
謹序簡端，以诏讀者。
光緒辛卯六月含晶子自叙。
(光緒壬辰年開镌《西遊記評注》卷首)
入大海撈針，不得針，另摸一針示人以為即是，不知果是耶否？ 全記不作一浮談贅字，懷明記記不全者，略節要旨，方便記半，以私幸坐井觀耳。
然而撈凡幾度，稿凡幾易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。
要覓真針是，先須忘妄心，未曾磨鐵杵，那得繡花針？是耶？否也？亦隻是對月之穿，蹲山之鈎，料瀛上仙翁海量，定不以蛙鳴科罪。
鹹豐七年丁巳重陽後三日庚寅刀農人雨香盥沐謹識。
(北圖柏林寺分館藏清抄稿本)
所曆三災八難，無非外魔。
其足以召外魔者，由于六賊，其足以制六賊者，一心而已。
一切魔劫，由心生，即由心滅。
此其全書之大旨也。
唐三藏元奘法師取經西域，實有其事。
此貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遙征，即得經像，薄育旋轫，以十九年春正月達于京邑，谒帝洛陽，曾譯《大唐西域記》十二卷，經曆—百三十八國，多述佛典因果之事。
今以新、舊《唐書》核之所序諸國，皆所不載。
蓋史所錄者，朝貢之邦；記所言者，經行之地也。
記中于俗尚、土風、民情、物産，概在所略。
惟是侈陳靈柽，誕漫無稽，儒者病之。
後世《西遊記》之作，并不以此為藍本，所曆諸國，亦無一同者，即山川道裡，亦複各異。
誠以作者帷憑意造，自有心得。
其所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出于見見聞聞之外，伯益所不能窮，夷堅所不能志，能于《山海經》錄中别樹一幟，一若宇宙間自有此種異事，俗語不實，流為丹青，至今脍炙人口。
演說者又為之推波助瀾，于是人人心中皆有孫悟空在，世俗無知，至有為之立廟者，而戰鬥勝佛，固明明載于佛經也。
不知《齊諧》志怪，多屬寓言；《洞冥》述奇，半皆臆創。
莊周昔日以荒唐之詞鳴于楚。
鲲鵬變化，椿靈老壽，此等皆是也。
虞初九百，因之益廣已。
此書舊有刊本而少圖像，不能動閱者之目。
今餘友味潛主人嗜古好奇，謂必使此書别開生面，花樣一新。
特情名手為之繪圖，計書百回為圖百幅，更益以像二十幅，意态生動，須眉躍然見紙上，固足以盡丹青之能事矣。
此書一出，宜乎不胫而走，洛陽為之紙貴。
或疑《西遊記》為邱處機真人所作，此實非也。
元太祖駐兵印度，真人往谒之，于行帳記其所經，書與同名，而實則大相徑庭。
以蒲柳仙之淹博，尚且誤二為一，況其它乎？因序《西遊記真诠》，而為辨之如此。
光緒十有四年歲在戊于春王正月下浣長洲王韬序于滬上淞隐廬。
世傳其本以為遊戲之書，人多略之，不知其奧也。
孩童喜其平易，多為訣助，予少時亦以為談天炙棵之流耳。
雖有悟一子诠解之本，然辭費矣。
費則隐，閱者仍昧然，如河漢之渺無津涘也。
予近多閱道書，溯源竟委，乃知天地間自有一種道理。
近取諸身，尤為切近。
道家脈絡，原本一氣，亦本于吾儒養氣之說。
能養氣者，莫如孟子。
孟子其傳于子思，以承道統，再後則遂失矣。
河圖、洛書，流入道教，陳希夷得之，後由此複歸于儒，濂溪、康節得之，而道教分而為三：一章奏，林靈素等之說也；一符箓，張道陵等之說也；一修煉，則禦女燒丹，如秦漢方士文成、五利之輩，其說愈多，其教愈詭，而人陷溺于中者，世難輩數，良可概也！豈知仙道不外一氣，馴而養之，與吾家浩然之氣同出異名者也。
仙家分南北二宗，北宗最顯。
邱真人入道最苦，得道最晚，實紹北宗之正派，特著此書，将一生所曆各劫，厲曆舉以示人。
其不着為道書，而反歸請佛者，以佛主清淨與道較近。
道教漓其真久奧，且陷于邪者，習之不正，足以誤人面病國。
故以佛為依歸，而與道書實相表裡，此《西遊記》所由作也。
入道之門，修道之序，成道之功，深切著明，無一毫不告學者，其用心亦良苦矣。
所言各物，多從譬喻，惟在讀者期心讨取，方得蹄筌。
其言。
太乙金仙，即吾身得氣之初最先一物；其言唐僧曰名三藏者，即吾身所備之三才也；其育孫行者曰名悟空者，悟得此空，方是真空，其言豬八戒曰名悟能者，悟得此能，由于受戒；其言沙和尚曰名悟淨者，即謂能悟能戒，方是淨土，可以做得和尚矣。
人能備此三才之秀，再得先天真一之氣，以為一心主宰，故行者必用金箍棒。
金者，先天之氣；棒者，一心主宰也。
再能堅持八戒，以為一體清淨之全，八戒必用九齒釘钯。
九者，老陽也，齒者，堅忍也；釘钯者，種土之具也。
再能調和陰陽二氣，歸于淨土之中，則修道已得，所杖持矣，故沙僧必用寶杖也。
三者不可離也：無行者之金，則東方不長，無八戒之木，則西方不成，無沙僧之土以調劑之，則二氣不勻，且反為害。
既如是，又須得龍馬之腳力，逐日行之，雖十萬八千裡之程，須臾勿懈，學道而有不成者乎？此全書之大概也。
魔者，即心所生也，亦有行道之時，到此一侯，即有此一侯之魔。
魔不由心造，所謂道高一丈，魔高十尺，與道懼起，不與道俱滅，馴至無聲無臭，遣于帝載，無所謂魔，亦無所謂道。
閱此書者，宜解所未解也。
于今讀此全部，随所見标而識之，以為此書之助。
道書傳世者夥矣，或言之末真，或诠之末深，或有聞而未能行，即将所聞，摹之為書，或所聞未得師，即将其語據以為秘，推究其始。
惟老、莊、尹、列諸書，久傳于世。
此外，《參同》一書，世推丹經之王。
再後則張紫陽《悟真篇》，藉藉人口，然《悟真》多隐，其詞亦頗誤世，故白紫清真人謂紫陽傳道不廣，亦謂托端陰陽，稍為采補家所襲取耳。
此書探源《參同》，節取《悟真》，所肓皆親曆之境，所述皆性命之符。
予之铨解，雖未面授真人之旨，而不敢臆造，其說實觸類引申，使人易曉，勿隳迷途，與悟一子之诠，若合若離，而辟邪祟正之心，或較悟一子而更切也。
謹序簡端，以诏讀者。
光緒辛卯六月含晶子自叙。
(光緒壬辰年開镌《西遊記評注》卷首)