藥堂語錄
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郭子玄注雲，非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲而無所用之。
然而後人很喜歡引用這個典故，卻又都弄的有點纏夾。
《訂訛雜錄》卷八郢削條下引《莊子》文至立不失容，論曰，征此則垩鼻者郢人也，斲削者匠石也，今人曰郢削郢正郢斤，是以匠石之斲屬之郢人，大非。
胡氏語固不錯，但可笑處不僅在此，即使以斧削屬之匠石，而車載鬥量的作者悉以郢人自居，恐匠石亦不敢輕易動手，蓋人人都會得以石灰塗鼻子尖上，而難于能夠立不失容也。
我輩凡夫豈敢随便削人，亦并不好妄求人去削，還是自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣。
燕窗閑話 《燕窗閑話》二卷，光緒辛卯年刊，題江陰鄭守庭先生著，蓋其門人輩所編刻者也。
卷末附墓志銘，亦其門人所撰，而生卒年月不可考，但記其七十五歲時事，雲：明年卒，如抓雲霧。
唯查卷上記中舉人時自雲己未生，乃知其生于嘉慶四年，卒于同治十三年甲戌。
中國為傳記于此多不注意，疑年錄之疊出殆亦不得已耶。
《閑話》所記悉其半生閱曆，不說果報妖異，自有特色，雖大事不出教讀赈饑講鄉約諸端，但寫小時候瑣事，亦複樸實可取。
有一節雲：&ldquo予少時讀書易于解悟，乃自旁門入。
憶十歲随祖母祝壽于西鄉顧宅，陰雨兼旬，幾上有《列國志》一部，閱之，解僅數語，閱三四本後解者漸多，複從頭閱，解者大半。
歸家後即借說部之易解者閱之，解有八九。
除夕侍祖母守歲，竟夕閱《封神傳》半部，《三國志》半部，所有細評無暇詳覽也。
後讀《左傳》，其事迹已知，但于字句有不明者，講說時盡心谛聽，由是閱他書益易解矣。
然所解時有謬誤者，讀子罕言利，誤認子罕為宋之樂喜，讀《易經》象曰，不知為大象小象，誤認為舜弟，竊疑所言俱佳，想為舜所化，克諧之後學問大進也。
思之俱堪發粲。
&rdquo餘前作《我學國文的經驗》一文，曾說以前所讀之經書于我毫無益處，後來之能夠寫文字，乃是全從别的方面來的，這即是看閑書小說。
平常我勸青年多學外國文，主張硬讀，對于一種文字約略入門之後，便來查字典看書，頭一次即使隻懂得十之一二，還是看下去，随後覆閱就可懂三四分，逐漸進至七八分之多，那便有了把握了。
鄭君所說差不多即可為我作證明，古人雲，德不孤，必有鄰，其是之謂欤。
七夕 杭堇浦著《訂訛類編》卷五天文訛中，有七夕牛女相會不足信一條，引《學林新編》所論，曆舉《淮南子》《荊楚歲時記》周處《風土記》各說，皆怪誕不足信，子美詩曰，萬古永相望，七夕誰見同，亦不取世俗說也。
杭氏加案雲：&ldquo案《齊諧記》亦載渡河事，《藝苑雌黃》辨其無此事，亦引杜詩正之。
杜公瞻注晉傅玄《拟天問》，亦謂此出流俗小說，尋之經史，未有典據。
又《歲時記》引緯書雲，牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室，此說更屬無稽。
&rdquo查陳元靓《歲時廣記》，七夕一項至占三卷，《學林》《藝苑雌黃》《拟天問》注各條均在，略閱所征引雜書，似七夕之祭以唐宋時為最盛，以後則行事漸微而以傳說為主矣。
吾鄉無七夕之稱，隻雲七月七，是日婦女取木槿葉揉汁洗發，兒童汲井水置露天，次日投針水面，映日視其影以為占蔔，曰丢巧針。
市上賣巧果，為尋常茶食之一，《越諺》卷中雲，&ldquo七夕油炠粉果，樣巧味脆，即乞巧遺意。
&rdquo此種傳說，如以理智批判，多有說诳分子，學者憑唯理主義加以辨正，古今中外常有之，惟若以詩論，則亦自有其佳趣。
譚仲修《複堂日記補錄》，同治二年七月下雲：&ldquo初七日晚内子陳瓜果以祀天孫，千古有此一種傳聞舊說，亦複佳耳。
&rdquo此意甚好，其實不信牛女相會實有其事，原與堇浦諸公一樣，但他不過于認真，即是能把詩與真分别得清，故知七夕傳說之趣味，若或牽涉現實而又能禍世，即同一類型的故事如河伯娶婦，譚君亦必不能忍耐矣。
朱詹 閱焦廣期《此木軒雜著》，卷三中有近科大小題時文題辭一則雲：&ldquo吾家一切什物不能備，其最多而無用者，獨近人所為制舉文字耳。
以與人，人無欲者，則類而存之，盈幾可二百餘卷，卷三四百紙，蓋積漸緻然，然其勢猶未已也。
噫，此誠何所用哉。
北齊時有義陽朱詹者，累日不爨，常吞紙以實腹。
不幸遭值荒歲，此幾上累累者，庶可備數月之糧乎。
&rdquo案傅青主有《書成弘文後》一篇，對于八股痛訾惡詈，焦君生于康熙時，亦發此論，流風遺韻猶未斷絕，而以诙諧出之，覺得更别有風趣。
所引吞紙事見《顔氏家訓》卷三《勉學篇》中，原文雲，&ldquo義陽朱詹世居江陵，後出揚都，好學家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。
寒無氈被，抱犬而卧，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。
&rdquo據此則朱詹蓋在南朝，是梁時人，上文雲北齊，殆以顔氏而緻誤。
古時紙用楮皮，或者因此聊可代食，若後來竹紙，雖與筍亦是一類，似難适用，焦君備荒之意恐亦徒然耳。
聞近代文明國家節省用紙，改造絲縷以代布帛，古人輕視文章，謂饑不可食，寒不可衣，今似已足證明其不确，但此等用處亦當以不着一字的白紙為宜，則文章仍然是不必要者也。
抱犬而卧，足為勤學之佳話，比囊螢映雪尤有情味，卻亦虧得顔君娓娓叙說，有文情相生之妙。
曾聞笑話雲，有乞丐數人寒夜露宿，身披蒲包而苦足冷，乃覓犬子用以溫腳，夜半一人大叫，或詢其故，答曰，足指為氈毯所咬傷。
今昔莊諧雖有不同，亦正是無獨有偶也。
錢木庵《出塞紀略》記在歸化城左近見華嚴塔元人題名，有句雲，今人同古人，殘月如新月，豈不信哉。
澹盦文存 數年前得《芸香閣尺一書》二卷，無錫朱蔭培撰，讀之知其與秋水軒有關，蓋尺牍頗受許葭村影響，卷中又有緻許又村書也。
去年老友覃公以吾鄉《平蝶園酒話》抄本見贻，前有朱氏序，雲平筠士見屬，筠士即蝶園子，為朱氏門人，《尺一書》有跋語，即其所編刻。
後得《咒筍園剩稿》，作者傅霖亦吾鄉人，又有朱氏序跋在焉。
因為這些因緣，我對于芸香閣著作頗想搜集一看，卻是不易得，近日始從杭州寄到一冊《澹盦文存》，據尹繼美跋語，似同治丁卯已經評刻，今内有己巳年遺文，當系殁後重訂，隻有抄本欤。
書凡二卷，存文十七篇，諸人題詞稱其壯年好為骈俪诙諧之文，後從梅伯言聞義法，乃識宗派，今讀一過，簡煉可取，而其屈就義法處恒失之略或誇，此蓋是桐城派文必然的短長也。
《咒筍園遺稿序》今見《文存》卷一中，原本序跋各一，合并為一篇，大加修改，益朗朗可誦矣。
尹評雲吞吐有神，可謂适當，但如想要在其中采集事實，則遠不及原刻二文。
如序言卒時年僅三十七，跋言時為鹹豐七年十月初五未時，改本均無。
又序雲遺橐千金，散之立盡，改本乃作萬金。
跋雲将死鄰左右厭苦之，雨莼曰，朱某必殓而葬我，不汝累也，改本添兩句曰，我前世僧也，行将去矣。
實的事情削去，虛的增上，皆為行文計耳。
一唱三歎，附以教訓，文成矣而情益減，良不如《尺一書》中緻傅雨莼一劄，多大皮囊裝得如許愁恨雲雲，雖是秋水軒調，尚得見多少情意也。
其餘各文别無甚意見，讀去原自成為一篇古文，後人不必多下雌黃，因無比較材料，好壞說來也不明顯，今悉從略。
松崖詩鈔 《松崖詩鈔》一卷，武康李鍾撰，抄本，皆近體詩，共一百一首。
首葉有印，白文雲阮亨梅叔，末有墨筆題字一行雲，甲子冬日揚州阮亨梅叔敬讀于武林撫院之誠本堂，名字上蓋二印，朱文曰仲嘉，白文曰阮亨印，皆颠倒，二之上重蓋朱文印曰梅叔，故重疊猝難辨識。
卷首夾紅紙一幅，似系第二紙，首二字曰鈞誨，當系承上文，下雲，&ldquo武康僻在群山中，辁材諷說之士，專務帖括，以習古為大愚，廣文髦而好學，其詩又天機清妙，實為此鄉所僅有，若蒙夫子題辭獎借，則聞者必接踵而起，固陋之俗可以小變。
伏求賜以弁言，慰其慕韓之意，則廣文幸甚，熊飛幸甚。
&rdquo此蓋是徐雪廬手筆，其上又有草字塗改，其文雲，&ldquo諷說之士，專務帖括，以習古為大愚，今廣文之詩，頗似陸放翁，而胸次更無芥蒂焉。
王右丞雲，非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀，然是中有真趣矣。
吾于廣文之詩亦雲。
嘉慶甲子，揚州阮元序。
&rdquo有白文印雲伯元。
案阮君編集《兩浙軒錄》，成于辛酉癸亥，此書呈進稍遲，又錄例不收生存人，故未能入選，惟潘峄琴編《續錄》及《補遺》共六十卷，在九十年後，乃亦不收入，未知何故，豈傳抄本不多，采訪者未之見耶。
徐雪廬著《春雪亭詩話》頗可喜，據小引蓋作于嘉慶乙醜，卷中常引故人詩句，而亦不及松崖，然則松崖詩豈真在此一冊中欤。
餘不知詩，惟喜其多真率處，又常言酒，似是真愛飲酒者，與尋常詩料不同。
《避地》五律中雲，市近親賒酒，村荒寄賣魚，句雲，酒債急須償，又雲酒債嫌多積，賒蓋屬實。
其自詠廣文先生生活之七律有雲，喜酒不嫌妻對酌，以詩論不知如何，然此語總之極佳，殆可謂自有其真趣者也。
武藏無山 《日本考》五卷，明李言恭郝傑同著，萬曆年刊，北京大學圖書館曾有一部，隻存一至三卷，北京圖書館有全本，影印收入善本叢書第一集中，據謝剛主跋，明末講日本的書頗不少，惟記日本民物風俗語言文字，則無逾是書之詳矣。
案卷三中有歌謠三十九首，卷五中有山歌十二首，中國介紹日本詩歌恐當以此為最早，原書刊行年未詳，若以萬曆中年計算，正當豐臣秀吉時代，較隆達百首或尚在前也。
歌謠首列原文，再注讀法即對音，釋音即譯語，末為切意即是意譯，惜多謬誤，今錄其三十七于後，題曰&ldquo武藏無山&rdquo。
&ldquo木索失那外，紫氣那一而别紀，陽脈木乃失，骨薩搖裡一疊鐵，骨薩尼個所一而。
武藏山，無山島，月出出野草，月入入野草。
&rdquo案原意雲，武藏野無有月亮可入的山，出從草裡出，入便向草裡入。
卷四分天文等五十四項列記語言，對音之外并注平假名，亦多不确，頗有英語入門之概，閱之亦可發笑，可見古今人情相去不遠。
卷二記風俗亦未免多耳食，或是根據華商所談，故非是直接見聞也。
村濑栲亭著《藝苑日涉》卷六民間歲節上，凡引用《全浙兵制》日本風俗記三處，今悉見此書時令項下，《全浙兵制》不知何書，或其中風俗記即以此第三卷充之耶。
所引第一節雲，&ldquo新正名曰少完之，以正字呼為少音，完之即月也。
朔日賀歲，從尊至卑，禮節如口雲紅面的倒，乃陽光普照之言，千首萬世乃千春萬歲，華蓋華蓋蓋長此少年，乃通國俗語也。
&rdquo栲亭注曰，&ldquo熙案，寄譯通言，不過影響，明人雖頗通曉我邦事，猶尚訛謬如此，譯北狄西竺之言，亦可以類推耳。
聊錄以備搜覽。
&rdquo此處批評甚是，記述異地風俗者不可不注意，大抵須有科學之真，文學之美，始能有濟，必不得已而去，文章或可不講，惟趣味仍不可少，蓋如此則記錄乃有品格，說到底亦還是屬于美的領分者也。
指畫 松村操著《近世先哲叢談》續編卷上記村濑栲亭事，有一則雲，&ldquo指頭畫謂之手畫，又謂之擘畫。
有池無名者工此技，嘗為人作之，伊藤介亭在坐，賞歎久之曰，窮鄉僻邑乏筆之居處，亦複可寶。
無名聞之大慚，終身不為此技。
栲亭嘗聞此話，深感其言之有味，常以告人雲。
&rdquo按中國作畫常有不用筆者，以手以舌，以發以尻，以破布甘蔗渣，不失為一奇技，然似并不足尚，介亭此言可謂谲谏矣。
據小杉未醒著池大雅傳，亦記此事，系引田能村竹田語，惟中述栲亭語雲，介亭先生是至笃實人，不會嘲弄人，蓋實是如此想耳。
大雅為日本南畫之先覺，正不必以指畫争奇，所作《十便圖》，乃就李笠翁原作十絕句，各作一圖，為其傑作之一，曾見覆印本，與蕪村作《十宜圖》合冊，總名&ldquo十便十宜&rdquo，隻能領略其十一之趣而已。
小杉未醒撰有《十便圖賞歎》，今錄其二浣濯便于下雲，&ldquo浣塵不用繞溪行，門裡潺湲分外清，不是幽人偏愛潔，滄浪引我濯冠纓。
大雅堂把筆對紙試誦此詩，畫出何物來乎？滄浪之水清兮可以濯我纓，昔有此語，如寫一人正在洗帽纓，亦殊無味，爍地心機一轉，畫作叢竹，洗過叢竹的根，水在流着，水從泥牆下流來，水動，竹葉也動，正是一味清風，于是噗地蓋下圖章，文雲前身相馬方九臯，喴，這本該是九方臯，卻忘記了，刻成了方九臯。
就是這麼的使用着，或者結果是使用一世也未可知吧。
&rdquo此贊亦殊有緻，與大雅之風趣正相合也。
如夢記 《如夢記》九篇，約四萬餘言，文泉子著，明治四十二年己酉東京民友社刊，菊半截一冊，紅洋布面，定價金三十五錢。
案文泉子本名坂本四方太，明治六年生，三十二年東京帝國大學文科出身，追随正岡子規，為新派有名俳人之一，又與子規提倡寫生文，多所寫作，單行本有《寫生文集》，《帆立貝》，《如夢記》等，大正六年（一九一七）卒，年四十五歲。
我于丙午年（一九〇六）到東京，其時子規已卒，雜志《保登登岐須》由高濱虛子編輯，俳句寫生文小說正大發達，書架上現存一冊九卷七号，夏目漱石的小說《匐将》就發表在這冊裡邊，《我是貓》的第十回也載在卷首，可以想見當時的形勢。
匐将在中國普通譯作哥兒，但方言中似别有較适合的名詞，如越中之阿官是也。
那時候在東京，遇着寫生文與自然主義的潮流，自然主義的理論甚可佩服，寫生文則成績大有可觀，我不懂《保登登岐須》上的俳句，卻多讀其散文，如漱石虛子文泉子以至長塚節的著作，都是最初在那裡發現，看出興會來的。
其中文泉子最為特别，他不像别人逐漸的變成小說家，卻始終隻以寫生文為範圍，他的《寫生文集》與《帆立貝》等，從前也曾搜得，回國時不知怎樣的遺失了，如今所有的就隻是這一小冊追憶兒童生活的《如夢記》而已。
庚戌年秋日從本鄉移居麻布赤羽橋左近，與芝區鄰接，芝公園增上寺為往來經由之路，買雜物則往三田，慶應義塾所在地也，《如夢記》即在三田所購得，而此書店又特卑陋，似隻以小學兒童為主顧者，于其小書架上乃不意得見此冊，殊出意外，以此至今不忘，店頭情形猶恍忽如見。
三田雖是大街，唯多是晚間去散步，印象總是暗淡蕭寂，與本鄉不同，辛亥初冬回故鄉，作小文紀舊遊，隻寫一則而罷，題詩其後有雲，寂寂三田道，衰柳何蒼黃，蓋慨乎其言之。
今亦已是舊夢矣，讀文泉子之記，更有雲煙之感，文章之不可恃而可恃，殆如此也。
日本國志 廿六年二月我寫小文略談《人境廬詩草》，附記有雲，&ldquo去年秋天聽說有我國駐日使館人員在席上聲言，《日本國志》非黃公度所作，乃是姚棟的原著。
友人聞之駭怪，來問姚棟其人的事迹，不佞愧無以對。
假如所說的是姚文棟，那麼我略為知道一點，因為我有他的一部《日本地理兵要》，但可以斷定他是寫不成《日本國志》那樣書的。
&rdquo當時所根據的是作者态度之不同，雖然自己相信不會看錯，總嫌未免稍傾于主觀。
近日得到姚文棟的雜文集，可以證明姚黃二家的書名同實異截不相幹。
姚集名曰&ldquo讀海外奇書室雜著&rdquo，中縫則題曰&ldquo東槎雜著&rdquo，共文二十四篇，蓋在使館為随員時所作，有《陳元赟先生事略》尚可讀，餘亦多是照例的慷慨論時務而已。
卷末有《日本國志凡例》，作于光緒甲申九月，雲全書十卷，分記東西兩京，畿内，東海道等七道，每道以國為綱，首疆域，繼以形勢沿革，以至物産，凡二十四門，蓋是地志體裁，末有未備一條，自言刑法食貨等皆未及記，後之君子尚其補諸。
日人星野川口宮原三人皆有跋，見姚氏編《海外同人集》卷上，星野謂其譯我群地志書，集其大成，凡例記采用書籍共九十九部，亦均
然而後人很喜歡引用這個典故，卻又都弄的有點纏夾。
《訂訛雜錄》卷八郢削條下引《莊子》文至立不失容，論曰，征此則垩鼻者郢人也，斲削者匠石也，今人曰郢削郢正郢斤，是以匠石之斲屬之郢人，大非。
胡氏語固不錯，但可笑處不僅在此，即使以斧削屬之匠石，而車載鬥量的作者悉以郢人自居，恐匠石亦不敢輕易動手，蓋人人都會得以石灰塗鼻子尖上，而難于能夠立不失容也。
我輩凡夫豈敢随便削人，亦并不好妄求人去削，還是自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣。
燕窗閑話 《燕窗閑話》二卷，光緒辛卯年刊，題江陰鄭守庭先生著，蓋其門人輩所編刻者也。
卷末附墓志銘，亦其門人所撰，而生卒年月不可考，但記其七十五歲時事，雲：明年卒，如抓雲霧。
唯查卷上記中舉人時自雲己未生，乃知其生于嘉慶四年，卒于同治十三年甲戌。
中國為傳記于此多不注意，疑年錄之疊出殆亦不得已耶。
《閑話》所記悉其半生閱曆，不說果報妖異，自有特色，雖大事不出教讀赈饑講鄉約諸端，但寫小時候瑣事，亦複樸實可取。
有一節雲：&ldquo予少時讀書易于解悟，乃自旁門入。
憶十歲随祖母祝壽于西鄉顧宅，陰雨兼旬，幾上有《列國志》一部，閱之，解僅數語，閱三四本後解者漸多，複從頭閱，解者大半。
歸家後即借說部之易解者閱之，解有八九。
除夕侍祖母守歲，竟夕閱《封神傳》半部，《三國志》半部，所有細評無暇詳覽也。
後讀《左傳》，其事迹已知，但于字句有不明者，講說時盡心谛聽，由是閱他書益易解矣。
然所解時有謬誤者，讀子罕言利，誤認子罕為宋之樂喜，讀《易經》象曰，不知為大象小象，誤認為舜弟，竊疑所言俱佳，想為舜所化，克諧之後學問大進也。
思之俱堪發粲。
&rdquo餘前作《我學國文的經驗》一文，曾說以前所讀之經書于我毫無益處，後來之能夠寫文字，乃是全從别的方面來的，這即是看閑書小說。
平常我勸青年多學外國文，主張硬讀，對于一種文字約略入門之後，便來查字典看書，頭一次即使隻懂得十之一二，還是看下去，随後覆閱就可懂三四分，逐漸進至七八分之多，那便有了把握了。
鄭君所說差不多即可為我作證明，古人雲，德不孤，必有鄰，其是之謂欤。
七夕 杭堇浦著《訂訛類編》卷五天文訛中，有七夕牛女相會不足信一條，引《學林新編》所論，曆舉《淮南子》《荊楚歲時記》周處《風土記》各說，皆怪誕不足信，子美詩曰，萬古永相望，七夕誰見同，亦不取世俗說也。
杭氏加案雲：&ldquo案《齊諧記》亦載渡河事，《藝苑雌黃》辨其無此事，亦引杜詩正之。
杜公瞻注晉傅玄《拟天問》，亦謂此出流俗小說，尋之經史，未有典據。
又《歲時記》引緯書雲，牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室，此說更屬無稽。
&rdquo查陳元靓《歲時廣記》，七夕一項至占三卷，《學林》《藝苑雌黃》《拟天問》注各條均在，略閱所征引雜書，似七夕之祭以唐宋時為最盛，以後則行事漸微而以傳說為主矣。
吾鄉無七夕之稱，隻雲七月七，是日婦女取木槿葉揉汁洗發，兒童汲井水置露天，次日投針水面，映日視其影以為占蔔，曰丢巧針。
市上賣巧果，為尋常茶食之一，《越諺》卷中雲，&ldquo七夕油炠粉果，樣巧味脆，即乞巧遺意。
&rdquo此種傳說，如以理智批判，多有說诳分子，學者憑唯理主義加以辨正，古今中外常有之，惟若以詩論，則亦自有其佳趣。
譚仲修《複堂日記補錄》，同治二年七月下雲：&ldquo初七日晚内子陳瓜果以祀天孫，千古有此一種傳聞舊說，亦複佳耳。
&rdquo此意甚好，其實不信牛女相會實有其事，原與堇浦諸公一樣，但他不過于認真，即是能把詩與真分别得清，故知七夕傳說之趣味，若或牽涉現實而又能禍世，即同一類型的故事如河伯娶婦，譚君亦必不能忍耐矣。
朱詹 閱焦廣期《此木軒雜著》，卷三中有近科大小題時文題辭一則雲：&ldquo吾家一切什物不能備，其最多而無用者，獨近人所為制舉文字耳。
以與人，人無欲者，則類而存之，盈幾可二百餘卷，卷三四百紙，蓋積漸緻然，然其勢猶未已也。
噫，此誠何所用哉。
北齊時有義陽朱詹者，累日不爨，常吞紙以實腹。
不幸遭值荒歲，此幾上累累者，庶可備數月之糧乎。
&rdquo案傅青主有《書成弘文後》一篇，對于八股痛訾惡詈，焦君生于康熙時，亦發此論，流風遺韻猶未斷絕，而以诙諧出之，覺得更别有風趣。
所引吞紙事見《顔氏家訓》卷三《勉學篇》中，原文雲，&ldquo義陽朱詹世居江陵，後出揚都，好學家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。
寒無氈被，抱犬而卧，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。
&rdquo據此則朱詹蓋在南朝，是梁時人，上文雲北齊，殆以顔氏而緻誤。
古時紙用楮皮，或者因此聊可代食，若後來竹紙，雖與筍亦是一類，似難适用，焦君備荒之意恐亦徒然耳。
聞近代文明國家節省用紙，改造絲縷以代布帛，古人輕視文章，謂饑不可食，寒不可衣，今似已足證明其不确，但此等用處亦當以不着一字的白紙為宜，則文章仍然是不必要者也。
抱犬而卧，足為勤學之佳話，比囊螢映雪尤有情味，卻亦虧得顔君娓娓叙說，有文情相生之妙。
曾聞笑話雲，有乞丐數人寒夜露宿，身披蒲包而苦足冷，乃覓犬子用以溫腳，夜半一人大叫，或詢其故，答曰，足指為氈毯所咬傷。
今昔莊諧雖有不同，亦正是無獨有偶也。
錢木庵《出塞紀略》記在歸化城左近見華嚴塔元人題名，有句雲，今人同古人，殘月如新月，豈不信哉。
澹盦文存 數年前得《芸香閣尺一書》二卷，無錫朱蔭培撰，讀之知其與秋水軒有關，蓋尺牍頗受許葭村影響，卷中又有緻許又村書也。
去年老友覃公以吾鄉《平蝶園酒話》抄本見贻，前有朱氏序，雲平筠士見屬，筠士即蝶園子，為朱氏門人，《尺一書》有跋語，即其所編刻。
後得《咒筍園剩稿》，作者傅霖亦吾鄉人，又有朱氏序跋在焉。
因為這些因緣，我對于芸香閣著作頗想搜集一看，卻是不易得，近日始從杭州寄到一冊《澹盦文存》，據尹繼美跋語，似同治丁卯已經評刻，今内有己巳年遺文，當系殁後重訂，隻有抄本欤。
書凡二卷，存文十七篇，諸人題詞稱其壯年好為骈俪诙諧之文，後從梅伯言聞義法，乃識宗派，今讀一過，簡煉可取，而其屈就義法處恒失之略或誇，此蓋是桐城派文必然的短長也。
《咒筍園遺稿序》今見《文存》卷一中，原本序跋各一，合并為一篇，大加修改，益朗朗可誦矣。
尹評雲吞吐有神，可謂适當，但如想要在其中采集事實，則遠不及原刻二文。
如序言卒時年僅三十七，跋言時為鹹豐七年十月初五未時，改本均無。
又序雲遺橐千金，散之立盡，改本乃作萬金。
跋雲将死鄰左右厭苦之，雨莼曰，朱某必殓而葬我，不汝累也，改本添兩句曰，我前世僧也，行将去矣。
實的事情削去，虛的增上，皆為行文計耳。
一唱三歎，附以教訓，文成矣而情益減，良不如《尺一書》中緻傅雨莼一劄，多大皮囊裝得如許愁恨雲雲，雖是秋水軒調，尚得見多少情意也。
其餘各文别無甚意見，讀去原自成為一篇古文，後人不必多下雌黃，因無比較材料，好壞說來也不明顯，今悉從略。
松崖詩鈔 《松崖詩鈔》一卷，武康李鍾撰，抄本，皆近體詩，共一百一首。
首葉有印，白文雲阮亨梅叔，末有墨筆題字一行雲，甲子冬日揚州阮亨梅叔敬讀于武林撫院之誠本堂，名字上蓋二印，朱文曰仲嘉，白文曰阮亨印，皆颠倒，二之上重蓋朱文印曰梅叔，故重疊猝難辨識。
卷首夾紅紙一幅，似系第二紙，首二字曰鈞誨，當系承上文，下雲，&ldquo武康僻在群山中，辁材諷說之士，專務帖括，以習古為大愚，廣文髦而好學，其詩又天機清妙，實為此鄉所僅有，若蒙夫子題辭獎借，則聞者必接踵而起，固陋之俗可以小變。
伏求賜以弁言，慰其慕韓之意，則廣文幸甚，熊飛幸甚。
&rdquo此蓋是徐雪廬手筆，其上又有草字塗改，其文雲，&ldquo諷說之士，專務帖括，以習古為大愚，今廣文之詩，頗似陸放翁，而胸次更無芥蒂焉。
王右丞雲，非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀，然是中有真趣矣。
吾于廣文之詩亦雲。
嘉慶甲子，揚州阮元序。
&rdquo有白文印雲伯元。
案阮君編集《兩浙軒錄》，成于辛酉癸亥，此書呈進稍遲，又錄例不收生存人，故未能入選，惟潘峄琴編《續錄》及《補遺》共六十卷，在九十年後，乃亦不收入，未知何故，豈傳抄本不多，采訪者未之見耶。
徐雪廬著《春雪亭詩話》頗可喜，據小引蓋作于嘉慶乙醜，卷中常引故人詩句，而亦不及松崖，然則松崖詩豈真在此一冊中欤。
餘不知詩，惟喜其多真率處，又常言酒，似是真愛飲酒者，與尋常詩料不同。
《避地》五律中雲，市近親賒酒，村荒寄賣魚，句雲，酒債急須償，又雲酒債嫌多積，賒蓋屬實。
其自詠廣文先生生活之七律有雲，喜酒不嫌妻對酌，以詩論不知如何，然此語總之極佳，殆可謂自有其真趣者也。
武藏無山 《日本考》五卷，明李言恭郝傑同著，萬曆年刊，北京大學圖書館曾有一部，隻存一至三卷，北京圖書館有全本，影印收入善本叢書第一集中，據謝剛主跋，明末講日本的書頗不少，惟記日本民物風俗語言文字，則無逾是書之詳矣。
案卷三中有歌謠三十九首，卷五中有山歌十二首，中國介紹日本詩歌恐當以此為最早，原書刊行年未詳，若以萬曆中年計算，正當豐臣秀吉時代，較隆達百首或尚在前也。
歌謠首列原文，再注讀法即對音，釋音即譯語，末為切意即是意譯，惜多謬誤，今錄其三十七于後，題曰&ldquo武藏無山&rdquo。
&ldquo木索失那外，紫氣那一而别紀，陽脈木乃失，骨薩搖裡一疊鐵，骨薩尼個所一而。
武藏山，無山島，月出出野草，月入入野草。
&rdquo案原意雲，武藏野無有月亮可入的山，出從草裡出，入便向草裡入。
卷四分天文等五十四項列記語言，對音之外并注平假名，亦多不确，頗有英語入門之概，閱之亦可發笑，可見古今人情相去不遠。
卷二記風俗亦未免多耳食，或是根據華商所談，故非是直接見聞也。
村濑栲亭著《藝苑日涉》卷六民間歲節上，凡引用《全浙兵制》日本風俗記三處，今悉見此書時令項下，《全浙兵制》不知何書，或其中風俗記即以此第三卷充之耶。
所引第一節雲，&ldquo新正名曰少完之，以正字呼為少音，完之即月也。
朔日賀歲，從尊至卑，禮節如口雲紅面的倒，乃陽光普照之言，千首萬世乃千春萬歲，華蓋華蓋蓋長此少年，乃通國俗語也。
&rdquo栲亭注曰，&ldquo熙案，寄譯通言，不過影響，明人雖頗通曉我邦事，猶尚訛謬如此，譯北狄西竺之言，亦可以類推耳。
聊錄以備搜覽。
&rdquo此處批評甚是，記述異地風俗者不可不注意，大抵須有科學之真，文學之美，始能有濟，必不得已而去，文章或可不講，惟趣味仍不可少，蓋如此則記錄乃有品格，說到底亦還是屬于美的領分者也。
指畫 松村操著《近世先哲叢談》續編卷上記村濑栲亭事，有一則雲，&ldquo指頭畫謂之手畫，又謂之擘畫。
有池無名者工此技，嘗為人作之，伊藤介亭在坐，賞歎久之曰，窮鄉僻邑乏筆之居處，亦複可寶。
無名聞之大慚，終身不為此技。
栲亭嘗聞此話，深感其言之有味，常以告人雲。
&rdquo按中國作畫常有不用筆者，以手以舌，以發以尻，以破布甘蔗渣，不失為一奇技，然似并不足尚，介亭此言可謂谲谏矣。
據小杉未醒著池大雅傳，亦記此事，系引田能村竹田語，惟中述栲亭語雲，介亭先生是至笃實人，不會嘲弄人，蓋實是如此想耳。
大雅為日本南畫之先覺，正不必以指畫争奇，所作《十便圖》，乃就李笠翁原作十絕句，各作一圖，為其傑作之一，曾見覆印本，與蕪村作《十宜圖》合冊，總名&ldquo十便十宜&rdquo，隻能領略其十一之趣而已。
小杉未醒撰有《十便圖賞歎》，今錄其二浣濯便于下雲，&ldquo浣塵不用繞溪行，門裡潺湲分外清，不是幽人偏愛潔，滄浪引我濯冠纓。
大雅堂把筆對紙試誦此詩，畫出何物來乎？滄浪之水清兮可以濯我纓，昔有此語，如寫一人正在洗帽纓，亦殊無味，爍地心機一轉，畫作叢竹，洗過叢竹的根，水在流着，水從泥牆下流來，水動，竹葉也動，正是一味清風，于是噗地蓋下圖章，文雲前身相馬方九臯，喴，這本該是九方臯，卻忘記了，刻成了方九臯。
就是這麼的使用着，或者結果是使用一世也未可知吧。
&rdquo此贊亦殊有緻，與大雅之風趣正相合也。
如夢記 《如夢記》九篇，約四萬餘言，文泉子著，明治四十二年己酉東京民友社刊，菊半截一冊，紅洋布面，定價金三十五錢。
案文泉子本名坂本四方太，明治六年生，三十二年東京帝國大學文科出身，追随正岡子規，為新派有名俳人之一，又與子規提倡寫生文，多所寫作，單行本有《寫生文集》，《帆立貝》，《如夢記》等，大正六年（一九一七）卒，年四十五歲。
我于丙午年（一九〇六）到東京，其時子規已卒，雜志《保登登岐須》由高濱虛子編輯，俳句寫生文小說正大發達，書架上現存一冊九卷七号，夏目漱石的小說《匐将》就發表在這冊裡邊，《我是貓》的第十回也載在卷首，可以想見當時的形勢。
匐将在中國普通譯作哥兒，但方言中似别有較适合的名詞，如越中之阿官是也。
那時候在東京，遇着寫生文與自然主義的潮流，自然主義的理論甚可佩服，寫生文則成績大有可觀，我不懂《保登登岐須》上的俳句，卻多讀其散文，如漱石虛子文泉子以至長塚節的著作，都是最初在那裡發現，看出興會來的。
其中文泉子最為特别，他不像别人逐漸的變成小說家，卻始終隻以寫生文為範圍，他的《寫生文集》與《帆立貝》等，從前也曾搜得，回國時不知怎樣的遺失了，如今所有的就隻是這一小冊追憶兒童生活的《如夢記》而已。
庚戌年秋日從本鄉移居麻布赤羽橋左近，與芝區鄰接，芝公園增上寺為往來經由之路，買雜物則往三田，慶應義塾所在地也，《如夢記》即在三田所購得，而此書店又特卑陋，似隻以小學兒童為主顧者，于其小書架上乃不意得見此冊，殊出意外，以此至今不忘，店頭情形猶恍忽如見。
三田雖是大街，唯多是晚間去散步，印象總是暗淡蕭寂，與本鄉不同，辛亥初冬回故鄉，作小文紀舊遊，隻寫一則而罷，題詩其後有雲，寂寂三田道，衰柳何蒼黃，蓋慨乎其言之。
今亦已是舊夢矣，讀文泉子之記，更有雲煙之感，文章之不可恃而可恃，殆如此也。
日本國志 廿六年二月我寫小文略談《人境廬詩草》，附記有雲，&ldquo去年秋天聽說有我國駐日使館人員在席上聲言，《日本國志》非黃公度所作，乃是姚棟的原著。
友人聞之駭怪，來問姚棟其人的事迹，不佞愧無以對。
假如所說的是姚文棟，那麼我略為知道一點，因為我有他的一部《日本地理兵要》，但可以斷定他是寫不成《日本國志》那樣書的。
&rdquo當時所根據的是作者态度之不同，雖然自己相信不會看錯，總嫌未免稍傾于主觀。
近日得到姚文棟的雜文集，可以證明姚黃二家的書名同實異截不相幹。
姚集名曰&ldquo讀海外奇書室雜著&rdquo，中縫則題曰&ldquo東槎雜著&rdquo，共文二十四篇，蓋在使館為随員時所作，有《陳元赟先生事略》尚可讀，餘亦多是照例的慷慨論時務而已。
卷末有《日本國志凡例》，作于光緒甲申九月，雲全書十卷，分記東西兩京，畿内，東海道等七道，每道以國為綱，首疆域，繼以形勢沿革，以至物産，凡二十四門，蓋是地志體裁，末有未備一條，自言刑法食貨等皆未及記，後之君子尚其補諸。
日人星野川口宮原三人皆有跋，見姚氏編《海外同人集》卷上，星野謂其譯我群地志書，集其大成，凡例記采用書籍共九十九部，亦均
