藥堂語錄
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均是。
此外所記雖出于今人見聞，實乃陳陳相因，讀之殊覺單調，蓋此等作料已是甘蔗渣，即使不是吝啬人所嚼過，亦已毫無滋味，做不出什麼好點心來也。
耳食錄 從舊書堆中找出《耳食錄》正續共二十卷，坊刻粗紙印，錯字滿目而文可讀。
《複堂日記補錄》光緒四年十月二十八日雲，閱樂蓮裳《耳食錄》，文采麗密，稗乘中可取者。
複堂常閱小說，見于日記，據其批評以《耳食錄》為最佳，樂君本能文，文章的确寫得不錯，雖終未脫《聊齋》科臼，卻亦有其佳處。
大抵志怪之書要在無所為，若《還冤志》，《金剛經鸠異》标明宗旨者，别是一類，亦無妨礙。
《耳食錄》亦談報應，但其純為志怪而作者多诙詭可喜，如卷一之鄧無影，卷六之廊下物，頗有《諾臯記》之風。
又卷五白衣婦人一則，迷離惝怳，莫明究竟，後世小說中少見此種寫法，實乃是《諾臯記》下卷戴詧事的翻案，可知樂君受段柯古之影響為不淺矣。
唯原文雲詧為諸婦人牽入坑，及詧出又失其弟，家人恸哭，詧獨不哭曰，他亦甚快活，何用哭也。
《耳食錄》述少年語曰，彼甚樂，尚何哭為。
此則殊有點金成鐵之概，文字之事蓋甚難言，樂君尚未能辨其中邊甘苦，益可知此事之真不易矣。
卷六南野社令一則記溺鬼因慈心得任土地，雖是勸戒老調，而文情斐娓，無惹厭處，其工巧似出《閱微草堂》之上，蓋紀曉岚工于文而主意太顯露，使人覺得如吞糖衣丸藥，若能味如橄榄或蘿蔔，雖是用意在潤喉清火，亦可吃得有味，樂蓮裳此文可為一例矣。
鄙人常說說鬼要無所為，其實重要的還是在于文章與态度，假如二者皆誠實質樸，自有其美，雖有所說示，有如個人的宗教傾向，讀者亦可以禮相接，或贊或否，均無所嫌也。
由此觀之，寫文章本無一定的規律，無所為固然最好，卻亦可以有例外，大抵作者的趣味與見識乃是必要的兩重基本，即态度之所從出，古人雲，士先器識而後文章，語雖陳舊，實頗有理，蓋文章與器識本來是一物之表裡耳。
洪幼懷 偶買得《箨廊瑣記》四冊，凡九卷，題固始王守毅著，鹹豐甲寅刊，紙墨不甚精良，而字體頗特異，多說文體及别體字，所記不出狐鬼怪異，文章卻頗佳。
審視署名處，守毅二字系重貼者，乃窺視紙背，則本是王濟宏也。
嘗讀《七經樓文鈔》，見有王君序文，因記其名字，今見文中言及馬春圃洪幼懷，可知其即是人無疑矣。
《瑣記》本亦尋常小說家言，而讀其文便覺不同，此中似亦有可憑者，正複不愧為蔣子潇之友也。
卷六有記洪幼懷一則甚妙，惜有八百餘言，不能轉錄，但其叙在虞城初相見時一節，卻總不可不節抄耳。
文曰：&ldquo幼懷來作記室，住分東西屋。
一見扣餘屬籍，餘應以河南，洪吳音曰，中州河南耶，湖北湖南耶？再答以中州河南，幼懷瞪目視天，忽作伧語曰，河南人知甚鳥。
&rdquo但不久二人即成摯友，而洪為作詩集序之蔣子潇恰也是河南人，亦一奇也。
世傳王鳳洲作《金瓶梅》，毒死荊川，蔣瑞藻孔另境均引《寒花齋随筆》為證，不出撰人姓名，今見卷六末記書毒荊川，即上說出處，且雲，&ldquo洪幼懷說此，不知果然否？&rdquo據王君所前記，則幼懷蓋是一奇人，竊意當是龔孝拱一流，良不愧為名父之子，唯其述荊川事雖奇詭可喜，亦隻可作東坡說鬼聽耳，恐未必可依據為典故，若更沒其來源，則尤非所宜矣。
洪幼懷天分絕人，以癡玩世，有洪呆子之目，而蔣子潇極重之，詩有雲，論交兼生死，隻一洪符孫，洪序中亦述蔣語曰，于詩吾服幼懷而已。
王忏生于《瑣記》又一再記述其言行，洪幼懷之著作雖不可多見，其人亦已足以傳矣。
藥酒 讀汲古閣刻《姚少監詩集》，見其多用藥字入詩，留心計算，凡十卷中得五十五句，《武功縣中作》三十首便有五處，可謂多矣。
餘最喜其《遊春》之十雲，藥草長新苗，又《遊昊天玄都觀》雲，風定藥香細，可供藥草堂作資料，但他似乎最好制為藥酒，如雲酒香和藥熟，又藥氣酒中聞，此外尚有數例。
藥酒這物事拿來常喝，殊無此興趣，至多是茵陳酒氣色尚可愛耳，唯籠統的說藥酒，亦頗有風味，似宜于疏野的生活。
古人雲，酒為百藥長。
《說文解字》十四篇雲，&ldquo醫，治病工也，從殹從酉。
殹，惡姿也，醫之性然，得酒而使，故從酉，王育說。
一曰，殹，病聲，酒所以治病也，《周禮》有醫酒。
古者巫彭初作醫。
&rdquo照這樣說來，酒總與藥有關系，不是酒可醫病，便是醫者多愛酒，如段茂堂在注中所說。
為什麼醫工之性多得酒而使的呢？我想，這豈不就因為巫彭初作醫的緣故麼。
端公替人家治病，總是先要跳神，那麼音樂與歌舞與香與酒都是必要的工具，此正是使用法器，說他是愛酒似還有點欠妥。
藥酒的制造，最初或者是醫師自用，其次才給病人喝，那時大約也還是神藥的性質，若當作平常的酒用，自當更在其後也。
落花生 東培山民著《一硯齋筆記》卷七雲：&ldquo花生亦曰長生果。
又名落花生，殆無名也，以其花落于地，一絲牽蒂落實土中，故曰落花生，曰花生減字呼之，曰長生以形名之。
此果初出日本，康熙間有僧應元攜種歸國，乃散植至今，以取油為大宗之用，以資果餌，亦應用之一。
&rdquo案此所說蓋即根據《本草綱目拾遺》卷七引《福清縣志》語，其實不盡可憑，下文又引《萬曆仙居縣志》雲，落花生原出福建，近得其種植之，可知始入中國非在康熙矣。
方密之著《物理小識》有崇祯癸未序，卷六番豆下雲：&ldquo一名落花生，土露子，二三月種之，一畦不過數子，行枝如甕菜虎耳藤，橫枝取土壓之，藤上開花，花絲落土成實，冬後掘土取之，殼有紋，豆黃白色，炒熟甘香似松子味。
&rdquo此殆即今所謂小花生，其時蓋已普遍，不僅限于閩浙一帶。
中國傳說落花生來自扶桑，而日本則俗名南京豆，寺島良安著《和漢三才圖會》卷九十六落花生下引明周文華《緻富全書》語，又雲，按落花生近年來于長崎，書前有正德二年自序，即清康熙五十一年也。
此事正有類例，同是一瓜，在中國稱倭瓜，而日本則稱唐茄子，但看中國又通稱為南瓜，日本亦有柬浦寨之别名，可以想見其原産地當在安南方面，先來中國，再轉至日本，花生行程恐亦是如此，唯其來路在何處，乃不能如南瓜之易于推測耳。
入都日記 從杭州書店得舊書數種，均頗可喜，此店在清波門内花牌樓，戊戌居杭時曾住在此街，距塔兒頭不遠，殊有懷舊之思。
書皆小品，其一為醫俗道人著《俗語指謬》三卷，《杭州白話報》抽訂本，木闆竹紙，辛醜年刊，其二為錢大昭著《迩言》六卷，光緒四年嘯園重刊巾箱本，唯與茹氏《越言釋》均未收入叢書中，不知何也，其三為南菁叢書本《戴氏論語注》二十卷，其四則《入都日記》一冊不分卷，不著撰人姓氏，唯讀第一葉即可知是李圭所著，書記光緒丁亥進京驗看引見事，自六月十九至十月十二逐日有記，極瑣屑切實可觀。
記中常及與黃思永相見事，有數處更與《思痛記》有連，如八月十七日條下雲，令仆分送子疇慎之諸同鄉土儀，火腿各一肘，茶葉各四瓶，《環遊地球新錄》《思痛記》各一部，又九月二十三日條下雲，慎之讀餘《思痛記》，悲往日被難之慘不減于餘，為加序焉。
案《思痛記》一本有黃思永序，署光緒十三年九月下浣，時日正相合。
卷末又附到省記事，十月二十九日條下雲：&ldquo申刻登城隍山，訪伍公祠當日在難中題壁詩，已不見。
前詩雲，罡風吹我下杭州，江水滔滔去不休，今日伍公祠畔立，何期吾尚戴吾頭。
追憶昔日所遭，猶不禁酸鼻也。
&rdquo此一絕句亦可補入《思痛記》中，前後相去蓋有二十七年矣。
李君著作餘着意收羅，雖重複亦必收，今于無意中又得此日記，亦大是可喜事也。
許敬宗語 《舌華錄》九卷十八類，集錄古今人妙語，刊于萬曆乙卯，去今已三百二十五年矣。
雨中無事，全部讀一過，覺得可喜的還多是晉人語，後人不免有學步之嫌，但有幾則亦頗佳。
卷三冷語第六雲：&ldquo唐太宗之征遼，作飛梯臨其城，有應募為梯首，城中矢石如雨，而竟無為先登。
英公指謂中書舍人許敬宗曰，此人豈不大健。
敬宗曰，健要是不解思量。
太宗聞而欲罪之。
&rdquo卷九澆語第十七雲：&ldquo許敬宗性輕傲，見人多忘之。
或謂其不聰，曰，卿自難記，若遇何劉沈謝，暗中摸索着亦可識。
&rdquo袁小修眉批雲，今世無此輕薄人，若有之，吾樂受。
案敬宗為人如何，今可不論，唯此二條所記，确甚不錯，而前條尤為有見地，無怪唐太宗聽了大不高興也。
賢哲設教唯恐人之不解思量，英雄則恐人解思量，蓋如此便不易得健者供驅使，俗所謂愚民政策無他，實隻是使人毋思量而已。
讀《世說新語》，覺得魏晉時最傑出的便隻有孔文舉與嵇叔夜，卻即以是都不得其死，許延族生在唐初，其性格雖難以相比，總之也是會思想的人，何以遇見李世民這種英雄而得免于禍，我們翻開《唐書》，看見他列在奸臣傳的第一名，可以知其故矣。
魏晉以後士多死于思想，初唐剩了許君，他用一部分思想去保身家，遂得成功，此一小事，卻是很有意義的一點思想史料也。
銷夏之書 大暑中從名古屋買到一包舊書，書有三部，都是關于圖畫的，頗可銷夏，但因此也就容易看完。
其一是《集雅齋畫譜》四冊，原闆本有六種，這是圖本叢刊重刻本，隻有五言唐詩畫譜，木本花鳥譜，草本花詩譜，梅竹蘭菊譜等四卷，缺少六言七言唐詩，可是刻印均佳，四大冊隻要三元錢，亦大廉矣。
其二是《彩畫職人部類》二冊，橘珉江畫，風俗繪卷圖畫刊行會重刻。
共二十八圖，寫百工情狀，木闆着色，甚為精緻，閱之唯恐其盡，雖然看完不厭重看，但可惜還是隻有這幾葉耳。
其三稍為特别一點，是和譯《桐陰論畫》一帙四冊，本田成之譯，大正三年（一九一四）出版。
《桐陰論畫》原本原來也很容易得到，不過那多是初編罷了，若要三編全部，便多與《畫學心印》在一起，于我别無用處。
我不懂畫，看《桐陰論畫》實在隻看文章而已，此外則取其注中多舉出畫家生卒年月或年歲，這在普通書上是極少見的。
和譯共有三編，價又不過一元餘，得了來也可備參考。
但是我立即想起的是原本錯字之多，如畫字往往作書，龔芝麓還寫作襲方伯呢。
我翻開譯本來看，果然說顧眉生襲方伯芝麓之妾，而這襲字是譯作一個動詞了。
随後是李因的一節，譯文末雲，在海甯之光祿葛，沒有奇妾。
覺得文句太奇，查原文則雲，&ldquo海甯葛光祿無奇妾&rdquo也。
此外類例尚多。
翻譯可見不是易事，像我這樣想利用譯本不去找原書，也證明是弄巧成拙了。
繞竹山房詩稿 《繞竹山房詩稿》，餘姚朱文治著，正續共二十四卷。
餘姚為會稽鄰縣，故買得之。
詩不甚懂得，《續稿》中有絕句數十首紀鄉土風物，頗覺可喜，唯注中解說常不甚高明耳。
卷七《消寒竹枝詞》中詠兒童玩具，注雲，不倒翁者使人立腳得住，假面者小兒要嬉戲，先蒙面以存羞惡心，吾意古人置一物大約如此。
案《潛夫論·浮侈》第十二中雲，或作泥車瓦狗，馬騎倡俳，諸戲弄之具，以巧詐小兒，以為宜禁，固已過于嚴肅，今則颠倒的加以道德的解釋，其可笑殆更過之矣。
又卷十《夏日遣懷詩》之五有雲，楓樹不如豐市好，六書原是有諧聲。
注雲，近葺石婆橋廟，餘為書額，因改豐市。
蓋地名原為楓樹，餘姚土音樹市同讀，因為改題，取利市雲。
其實據我看來，楓樹之名亦大佳，正不必改，改為豐市，尤見得有俗氣，近于所謂市井小兒之見矣。
我們讀《詩經》，覺得最特别處是其所謂興，也最有風緻。
孔子說，多識于鳥獸草木之名，就隻是賞識些動植物也大有意思。
讀書人不能領解此等旨趣，更無怪商工紛紛以興隆豐盛命名，招牌滿街，全是吉利語矣。
希望三多九如，本亦是人情之常，但這隻可是一方面，今若使其統率一切，把對于自然的趣味都消滅了，學問便無從發芽，此損失不小也。
宋瑣語 郝蘭臯實在是一個難得的學者。
他在乾嘉時代主要的地位是經師，但是他的學問裡包含着一種風趣與見識，所以自成特殊的格調，理想的學者我想就該是那麼樣的吧？近日拿出《宋瑣語》來讀，這是一冊輯錄書，早一點的有周兩塍的《南北史捃華》，再早是張石宗的《廿一史識餘》，雖然都還可以看得，也隻是平平罷了，但郝君的便有點兒不同。
小序雲：&ldquo沈休文之《宋書》華贍清妍，纖秾有體，往往讀其書如親見其人。
于班範書陳壽志之外别開蹊徑，抑亦近古史書之最良者也。
&rdquo他賞識《宋書》的文章，很有道理，所錄凡二十八類，标目立名，亦甚有風緻，與《世說新語》所題差可比拟，餘人殆莫及也。
本文後偶着評注，多可啟發人意，讀之唯恨其少。
如德音第一述宋高祖将去三秦，父老詣門流涕陳訴事，注有雲：&ldquo三秦父老詣門之訴，情旨悲涼，頗似漢祖入關約法時，然武帝此舉實非興複舊京也，外示威棱，内圖禅代，匆匆東歸，而佛佛遂乘其後，青泥敗竄，幾至匹馬隻輪，義真獨逃草中，僅以身免，而關中百二仍化為戎場矣。
父老流涕，至今如聞其聲雲。
&rdquo藻鑒第二記何長瑜在會稽郡教讀，不見尊禮事，注雲：&ldquo按蔡谟授書皇子，僅免博士之稱，長瑜教讀惠連，乃贻下客之食，晉宋間人待先生已自儉薄乃爾，近日館谷不豐，贻為口實，京師人遂入歌謠，良無怪已。
&rdquo又談諧第二十四引《武二王傳》雲，南郡王義宣生而舌短，澀于言論。
注雲：&ldquo按舌短亦非生就，多是少小嬌慣所為，《顔氏家訓》謂郢州為永州，亦其類也。
&rdquo凡此皆有意緻，與本文相發明，涉筆成趣，又自别有意思，如舌短之注，看似尋常，卻于此中可以見到多少常識與機智，正是大不易及。
南園記 奭良著《野棠軒摭言》卷三言文中有一則雲：&ldquo陸放翁為《南園記》《閱古泉記》，皆寓策勵之意，今之人使為達官作文，不能爾也。
韓敗，台評及于放翁，不過以媚彌遠耳，亦何足道，而後人往往譏之，雖曲園先生亦為是言（見《茶香室四鈔》）。
先生至為和平，持論向為公允，此蓋涉筆及之，袁子才獨不爾，信通人也。
&rdquo前見陳作霖著《養和軒随筆》，有雲，&ldquo大抵苛刻之論皆自講學家始，而于文人為尤甚，如斥陸放翁作《南園記》，亦其類也。
&rdquo當時甚服其有見識，今奭氏所言則又有進，講學家好為苛論，尚隻是天資刻薄而已，若媚權臣，豈不更下數等耶。
士大夫罵秦桧而又惡韓侂胄，已反覆得出奇矣，數百年之後還鑽彌遠，益不知是何意思，憩叟揭而出之，誠不愧為通人，或當更出随園之右也。
古人雲，殷鑒不遠，在夏後之世，是為讀史的正塗。
向來文人不能這樣作，卻喜歡妄下雌黃，說千百年前人的好壞，我想這怕不是書房裡多做史論的緣故麼？外國人做文章便不聽說如此牽引史事，譬如英國克林威爾，法國那頗倫，總算史上有名，而且好壞都有可說的了，卻并不那麼常見，未必是西洋人的記憶力差，殆因未曾學做策論之故吧。
無論看那一部史書，不要視為文料或課題，卻當作自家的事看去，這其中便可以見到好些處，令人悚然，是即所謂殷鑒，爾時雖不能懼思，也總無暇寫厚于責人的史論矣。
郢人 《莊子》卷八雜篇《徐無鬼》中有一則雲：&ldquo莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰，郢人垩漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，匠石運斤成風，聽而斲之，垩盡而鼻不傷，郢人立不失容。
宋元君聞之，召匠石曰，嘗試為寡人為之。
匠石曰，臣則嘗能斲之，雖然，臣之質死久矣。
自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。
&rdquo鄙人向來甚喜此文，不獨若蠅翼與運斤成風，形容盡緻，此處亦是二難并，好漢遇好漢，正如金聖歎喜歡說的話，所謂好看煞人，末了則是莊公的牢騷，冰冷的一句話，使後世講《南華經》的人們與宋元君同樣的感了一場沒趣。
此外所記雖出于今人見聞，實乃陳陳相因，讀之殊覺單調，蓋此等作料已是甘蔗渣，即使不是吝啬人所嚼過，亦已毫無滋味，做不出什麼好點心來也。
耳食錄 從舊書堆中找出《耳食錄》正續共二十卷，坊刻粗紙印，錯字滿目而文可讀。
《複堂日記補錄》光緒四年十月二十八日雲，閱樂蓮裳《耳食錄》，文采麗密，稗乘中可取者。
複堂常閱小說，見于日記，據其批評以《耳食錄》為最佳，樂君本能文，文章的确寫得不錯，雖終未脫《聊齋》科臼，卻亦有其佳處。
大抵志怪之書要在無所為，若《還冤志》，《金剛經鸠異》标明宗旨者，别是一類，亦無妨礙。
《耳食錄》亦談報應，但其純為志怪而作者多诙詭可喜，如卷一之鄧無影，卷六之廊下物，頗有《諾臯記》之風。
又卷五白衣婦人一則，迷離惝怳，莫明究竟，後世小說中少見此種寫法，實乃是《諾臯記》下卷戴詧事的翻案，可知樂君受段柯古之影響為不淺矣。
唯原文雲詧為諸婦人牽入坑，及詧出又失其弟，家人恸哭，詧獨不哭曰，他亦甚快活，何用哭也。
《耳食錄》述少年語曰，彼甚樂，尚何哭為。
此則殊有點金成鐵之概，文字之事蓋甚難言，樂君尚未能辨其中邊甘苦，益可知此事之真不易矣。
卷六南野社令一則記溺鬼因慈心得任土地，雖是勸戒老調，而文情斐娓，無惹厭處，其工巧似出《閱微草堂》之上，蓋紀曉岚工于文而主意太顯露，使人覺得如吞糖衣丸藥，若能味如橄榄或蘿蔔，雖是用意在潤喉清火，亦可吃得有味，樂蓮裳此文可為一例矣。
鄙人常說說鬼要無所為，其實重要的還是在于文章與态度，假如二者皆誠實質樸，自有其美，雖有所說示，有如個人的宗教傾向，讀者亦可以禮相接，或贊或否，均無所嫌也。
由此觀之，寫文章本無一定的規律，無所為固然最好，卻亦可以有例外，大抵作者的趣味與見識乃是必要的兩重基本，即态度之所從出，古人雲，士先器識而後文章，語雖陳舊，實頗有理，蓋文章與器識本來是一物之表裡耳。
洪幼懷 偶買得《箨廊瑣記》四冊，凡九卷，題固始王守毅著，鹹豐甲寅刊，紙墨不甚精良，而字體頗特異，多說文體及别體字，所記不出狐鬼怪異，文章卻頗佳。
審視署名處，守毅二字系重貼者，乃窺視紙背，則本是王濟宏也。
嘗讀《七經樓文鈔》，見有王君序文，因記其名字，今見文中言及馬春圃洪幼懷，可知其即是人無疑矣。
《瑣記》本亦尋常小說家言，而讀其文便覺不同，此中似亦有可憑者，正複不愧為蔣子潇之友也。
卷六有記洪幼懷一則甚妙，惜有八百餘言，不能轉錄，但其叙在虞城初相見時一節，卻總不可不節抄耳。
文曰：&ldquo幼懷來作記室，住分東西屋。
一見扣餘屬籍，餘應以河南，洪吳音曰，中州河南耶，湖北湖南耶？再答以中州河南，幼懷瞪目視天，忽作伧語曰，河南人知甚鳥。
&rdquo但不久二人即成摯友，而洪為作詩集序之蔣子潇恰也是河南人，亦一奇也。
世傳王鳳洲作《金瓶梅》，毒死荊川，蔣瑞藻孔另境均引《寒花齋随筆》為證，不出撰人姓名，今見卷六末記書毒荊川，即上說出處，且雲，&ldquo洪幼懷說此，不知果然否？&rdquo據王君所前記，則幼懷蓋是一奇人，竊意當是龔孝拱一流，良不愧為名父之子，唯其述荊川事雖奇詭可喜，亦隻可作東坡說鬼聽耳，恐未必可依據為典故，若更沒其來源，則尤非所宜矣。
洪幼懷天分絕人，以癡玩世，有洪呆子之目，而蔣子潇極重之，詩有雲，論交兼生死，隻一洪符孫，洪序中亦述蔣語曰，于詩吾服幼懷而已。
王忏生于《瑣記》又一再記述其言行，洪幼懷之著作雖不可多見，其人亦已足以傳矣。
藥酒 讀汲古閣刻《姚少監詩集》，見其多用藥字入詩，留心計算，凡十卷中得五十五句，《武功縣中作》三十首便有五處，可謂多矣。
餘最喜其《遊春》之十雲，藥草長新苗，又《遊昊天玄都觀》雲，風定藥香細，可供藥草堂作資料，但他似乎最好制為藥酒，如雲酒香和藥熟，又藥氣酒中聞，此外尚有數例。
藥酒這物事拿來常喝，殊無此興趣，至多是茵陳酒氣色尚可愛耳，唯籠統的說藥酒，亦頗有風味，似宜于疏野的生活。
古人雲，酒為百藥長。
《說文解字》十四篇雲，&ldquo醫，治病工也，從殹從酉。
殹，惡姿也，醫之性然，得酒而使，故從酉，王育說。
一曰，殹，病聲，酒所以治病也，《周禮》有醫酒。
古者巫彭初作醫。
&rdquo照這樣說來，酒總與藥有關系，不是酒可醫病，便是醫者多愛酒，如段茂堂在注中所說。
為什麼醫工之性多得酒而使的呢？我想，這豈不就因為巫彭初作醫的緣故麼。
端公替人家治病，總是先要跳神，那麼音樂與歌舞與香與酒都是必要的工具，此正是使用法器，說他是愛酒似還有點欠妥。
藥酒的制造，最初或者是醫師自用，其次才給病人喝，那時大約也還是神藥的性質，若當作平常的酒用，自當更在其後也。
落花生 東培山民著《一硯齋筆記》卷七雲：&ldquo花生亦曰長生果。
又名落花生，殆無名也，以其花落于地，一絲牽蒂落實土中，故曰落花生，曰花生減字呼之，曰長生以形名之。
此果初出日本，康熙間有僧應元攜種歸國，乃散植至今，以取油為大宗之用，以資果餌，亦應用之一。
&rdquo案此所說蓋即根據《本草綱目拾遺》卷七引《福清縣志》語，其實不盡可憑，下文又引《萬曆仙居縣志》雲，落花生原出福建，近得其種植之，可知始入中國非在康熙矣。
方密之著《物理小識》有崇祯癸未序，卷六番豆下雲：&ldquo一名落花生，土露子，二三月種之，一畦不過數子，行枝如甕菜虎耳藤，橫枝取土壓之，藤上開花，花絲落土成實，冬後掘土取之，殼有紋，豆黃白色，炒熟甘香似松子味。
&rdquo此殆即今所謂小花生，其時蓋已普遍，不僅限于閩浙一帶。
中國傳說落花生來自扶桑，而日本則俗名南京豆，寺島良安著《和漢三才圖會》卷九十六落花生下引明周文華《緻富全書》語，又雲，按落花生近年來于長崎，書前有正德二年自序，即清康熙五十一年也。
此事正有類例，同是一瓜，在中國稱倭瓜，而日本則稱唐茄子，但看中國又通稱為南瓜，日本亦有柬浦寨之别名，可以想見其原産地當在安南方面，先來中國，再轉至日本，花生行程恐亦是如此，唯其來路在何處，乃不能如南瓜之易于推測耳。
入都日記 從杭州書店得舊書數種，均頗可喜，此店在清波門内花牌樓，戊戌居杭時曾住在此街，距塔兒頭不遠，殊有懷舊之思。
書皆小品，其一為醫俗道人著《俗語指謬》三卷，《杭州白話報》抽訂本，木闆竹紙，辛醜年刊，其二為錢大昭著《迩言》六卷，光緒四年嘯園重刊巾箱本，唯與茹氏《越言釋》均未收入叢書中，不知何也，其三為南菁叢書本《戴氏論語注》二十卷，其四則《入都日記》一冊不分卷，不著撰人姓氏，唯讀第一葉即可知是李圭所著，書記光緒丁亥進京驗看引見事，自六月十九至十月十二逐日有記，極瑣屑切實可觀。
記中常及與黃思永相見事，有數處更與《思痛記》有連，如八月十七日條下雲，令仆分送子疇慎之諸同鄉土儀，火腿各一肘，茶葉各四瓶，《環遊地球新錄》《思痛記》各一部，又九月二十三日條下雲，慎之讀餘《思痛記》，悲往日被難之慘不減于餘，為加序焉。
案《思痛記》一本有黃思永序，署光緒十三年九月下浣，時日正相合。
卷末又附到省記事，十月二十九日條下雲：&ldquo申刻登城隍山，訪伍公祠當日在難中題壁詩，已不見。
前詩雲，罡風吹我下杭州，江水滔滔去不休，今日伍公祠畔立，何期吾尚戴吾頭。
追憶昔日所遭，猶不禁酸鼻也。
&rdquo此一絕句亦可補入《思痛記》中，前後相去蓋有二十七年矣。
李君著作餘着意收羅，雖重複亦必收，今于無意中又得此日記，亦大是可喜事也。
許敬宗語 《舌華錄》九卷十八類，集錄古今人妙語，刊于萬曆乙卯，去今已三百二十五年矣。
雨中無事，全部讀一過，覺得可喜的還多是晉人語，後人不免有學步之嫌，但有幾則亦頗佳。
卷三冷語第六雲：&ldquo唐太宗之征遼，作飛梯臨其城，有應募為梯首，城中矢石如雨，而竟無為先登。
英公指謂中書舍人許敬宗曰，此人豈不大健。
敬宗曰，健要是不解思量。
太宗聞而欲罪之。
&rdquo卷九澆語第十七雲：&ldquo許敬宗性輕傲，見人多忘之。
或謂其不聰，曰，卿自難記，若遇何劉沈謝，暗中摸索着亦可識。
&rdquo袁小修眉批雲，今世無此輕薄人，若有之，吾樂受。
案敬宗為人如何，今可不論，唯此二條所記，确甚不錯，而前條尤為有見地，無怪唐太宗聽了大不高興也。
賢哲設教唯恐人之不解思量，英雄則恐人解思量，蓋如此便不易得健者供驅使，俗所謂愚民政策無他，實隻是使人毋思量而已。
讀《世說新語》，覺得魏晉時最傑出的便隻有孔文舉與嵇叔夜，卻即以是都不得其死，許延族生在唐初，其性格雖難以相比，總之也是會思想的人，何以遇見李世民這種英雄而得免于禍，我們翻開《唐書》，看見他列在奸臣傳的第一名，可以知其故矣。
魏晉以後士多死于思想，初唐剩了許君，他用一部分思想去保身家，遂得成功，此一小事，卻是很有意義的一點思想史料也。
銷夏之書 大暑中從名古屋買到一包舊書，書有三部，都是關于圖畫的，頗可銷夏，但因此也就容易看完。
其一是《集雅齋畫譜》四冊，原闆本有六種，這是圖本叢刊重刻本，隻有五言唐詩畫譜，木本花鳥譜，草本花詩譜，梅竹蘭菊譜等四卷，缺少六言七言唐詩，可是刻印均佳，四大冊隻要三元錢，亦大廉矣。
其二是《彩畫職人部類》二冊，橘珉江畫，風俗繪卷圖畫刊行會重刻。
共二十八圖，寫百工情狀，木闆着色，甚為精緻，閱之唯恐其盡，雖然看完不厭重看，但可惜還是隻有這幾葉耳。
其三稍為特别一點，是和譯《桐陰論畫》一帙四冊，本田成之譯，大正三年（一九一四）出版。
《桐陰論畫》原本原來也很容易得到，不過那多是初編罷了，若要三編全部，便多與《畫學心印》在一起，于我别無用處。
我不懂畫，看《桐陰論畫》實在隻看文章而已，此外則取其注中多舉出畫家生卒年月或年歲，這在普通書上是極少見的。
和譯共有三編，價又不過一元餘，得了來也可備參考。
但是我立即想起的是原本錯字之多，如畫字往往作書，龔芝麓還寫作襲方伯呢。
我翻開譯本來看，果然說顧眉生襲方伯芝麓之妾，而這襲字是譯作一個動詞了。
随後是李因的一節，譯文末雲，在海甯之光祿葛，沒有奇妾。
覺得文句太奇，查原文則雲，&ldquo海甯葛光祿無奇妾&rdquo也。
此外類例尚多。
翻譯可見不是易事，像我這樣想利用譯本不去找原書，也證明是弄巧成拙了。
繞竹山房詩稿 《繞竹山房詩稿》，餘姚朱文治著，正續共二十四卷。
餘姚為會稽鄰縣，故買得之。
詩不甚懂得，《續稿》中有絕句數十首紀鄉土風物，頗覺可喜，唯注中解說常不甚高明耳。
卷七《消寒竹枝詞》中詠兒童玩具，注雲，不倒翁者使人立腳得住，假面者小兒要嬉戲，先蒙面以存羞惡心，吾意古人置一物大約如此。
案《潛夫論·浮侈》第十二中雲，或作泥車瓦狗，馬騎倡俳，諸戲弄之具，以巧詐小兒，以為宜禁，固已過于嚴肅，今則颠倒的加以道德的解釋，其可笑殆更過之矣。
又卷十《夏日遣懷詩》之五有雲，楓樹不如豐市好，六書原是有諧聲。
注雲，近葺石婆橋廟，餘為書額，因改豐市。
蓋地名原為楓樹，餘姚土音樹市同讀，因為改題，取利市雲。
其實據我看來，楓樹之名亦大佳，正不必改，改為豐市，尤見得有俗氣，近于所謂市井小兒之見矣。
我們讀《詩經》，覺得最特别處是其所謂興，也最有風緻。
孔子說，多識于鳥獸草木之名，就隻是賞識些動植物也大有意思。
讀書人不能領解此等旨趣，更無怪商工紛紛以興隆豐盛命名，招牌滿街，全是吉利語矣。
希望三多九如，本亦是人情之常，但這隻可是一方面，今若使其統率一切，把對于自然的趣味都消滅了，學問便無從發芽，此損失不小也。
宋瑣語 郝蘭臯實在是一個難得的學者。
他在乾嘉時代主要的地位是經師，但是他的學問裡包含着一種風趣與見識，所以自成特殊的格調，理想的學者我想就該是那麼樣的吧？近日拿出《宋瑣語》來讀，這是一冊輯錄書，早一點的有周兩塍的《南北史捃華》，再早是張石宗的《廿一史識餘》，雖然都還可以看得，也隻是平平罷了，但郝君的便有點兒不同。
小序雲：&ldquo沈休文之《宋書》華贍清妍，纖秾有體，往往讀其書如親見其人。
于班範書陳壽志之外别開蹊徑，抑亦近古史書之最良者也。
&rdquo他賞識《宋書》的文章，很有道理，所錄凡二十八類，标目立名，亦甚有風緻，與《世說新語》所題差可比拟，餘人殆莫及也。
本文後偶着評注，多可啟發人意，讀之唯恨其少。
如德音第一述宋高祖将去三秦，父老詣門流涕陳訴事，注有雲：&ldquo三秦父老詣門之訴，情旨悲涼，頗似漢祖入關約法時，然武帝此舉實非興複舊京也，外示威棱，内圖禅代，匆匆東歸，而佛佛遂乘其後，青泥敗竄，幾至匹馬隻輪，義真獨逃草中，僅以身免，而關中百二仍化為戎場矣。
父老流涕，至今如聞其聲雲。
&rdquo藻鑒第二記何長瑜在會稽郡教讀，不見尊禮事，注雲：&ldquo按蔡谟授書皇子，僅免博士之稱，長瑜教讀惠連，乃贻下客之食，晉宋間人待先生已自儉薄乃爾，近日館谷不豐，贻為口實，京師人遂入歌謠，良無怪已。
&rdquo又談諧第二十四引《武二王傳》雲，南郡王義宣生而舌短，澀于言論。
注雲：&ldquo按舌短亦非生就，多是少小嬌慣所為，《顔氏家訓》謂郢州為永州，亦其類也。
&rdquo凡此皆有意緻，與本文相發明，涉筆成趣，又自别有意思，如舌短之注，看似尋常，卻于此中可以見到多少常識與機智，正是大不易及。
南園記 奭良著《野棠軒摭言》卷三言文中有一則雲：&ldquo陸放翁為《南園記》《閱古泉記》，皆寓策勵之意，今之人使為達官作文，不能爾也。
韓敗，台評及于放翁，不過以媚彌遠耳，亦何足道，而後人往往譏之，雖曲園先生亦為是言（見《茶香室四鈔》）。
先生至為和平，持論向為公允，此蓋涉筆及之，袁子才獨不爾，信通人也。
&rdquo前見陳作霖著《養和軒随筆》，有雲，&ldquo大抵苛刻之論皆自講學家始，而于文人為尤甚，如斥陸放翁作《南園記》，亦其類也。
&rdquo當時甚服其有見識，今奭氏所言則又有進，講學家好為苛論，尚隻是天資刻薄而已，若媚權臣，豈不更下數等耶。
士大夫罵秦桧而又惡韓侂胄，已反覆得出奇矣，數百年之後還鑽彌遠，益不知是何意思，憩叟揭而出之，誠不愧為通人，或當更出随園之右也。
古人雲，殷鑒不遠，在夏後之世，是為讀史的正塗。
向來文人不能這樣作，卻喜歡妄下雌黃，說千百年前人的好壞，我想這怕不是書房裡多做史論的緣故麼？外國人做文章便不聽說如此牽引史事，譬如英國克林威爾，法國那頗倫，總算史上有名，而且好壞都有可說的了，卻并不那麼常見，未必是西洋人的記憶力差，殆因未曾學做策論之故吧。
無論看那一部史書，不要視為文料或課題，卻當作自家的事看去，這其中便可以見到好些處，令人悚然，是即所謂殷鑒，爾時雖不能懼思，也總無暇寫厚于責人的史論矣。
郢人 《莊子》卷八雜篇《徐無鬼》中有一則雲：&ldquo莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰，郢人垩漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，匠石運斤成風，聽而斲之，垩盡而鼻不傷，郢人立不失容。
宋元君聞之，召匠石曰，嘗試為寡人為之。
匠石曰，臣則嘗能斲之，雖然，臣之質死久矣。
自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。
&rdquo鄙人向來甚喜此文，不獨若蠅翼與運斤成風，形容盡緻，此處亦是二難并，好漢遇好漢，正如金聖歎喜歡說的話，所謂好看煞人，末了則是莊公的牢騷，冰冷的一句話，使後世講《南華經》的人們與宋元君同樣的感了一場沒趣。
