藥堂語錄
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書賈來，得河南官書局新刻《汴宋竹枝詞》一冊，闆刻不精，紙亦粗疏，均不足怪，唯橫摺，閱之未免不快耳。
書凡二卷，共詩百首，寶豐李于潢著，前有蔣湘南撰《李李村墓志銘》，知其卒于道光乙未，蓋已閱百年矣。
蔣文不見于《七經樓文鈔》，首節雲，豕憐犬，犬憐牛，牛憐馬，馬憐龍，凡百七十三言，語殊诙詭，而其後叙述及銘共四百六十言，又極樸實而生動，為餘所深喜。
我不懂得詩，但竹枝詞以志民俗風物，又事屬汴京，作者對于風土之變不能無深恫，如小引所言，此則讀者雖是風雅外行，亦能賞識也。
卷上有句雲，相藍買得葫蘆種，才過清明便發芽。
注引《過庭錄》，黃魯直曰，某頃見京師相國寺賣大葫蘆種，仍背一葫蘆甚大，一粒數百金，人競買，至春種結仍瓠耳。
又引《東原錄》，俗謂一錢為一金。
卷下句雲，買得奇方賭不輸。
注引《東坡志林》，都下有道人坐相國寺賣諸奇方，緘題其一曰賣賭錢不輸方，少年有博者以千金得之，歸發視之曰但止乞頭。
從前讀《志林》此則，對于千金一語總疑不能明，今得見上引二節，乃始恍然悟，然則我讀竹枝詞卻又得增加知識，古人雲，開卷有益，信然。
清初之隆仁寺，現今之護國寺，豈非即宋之相藍寺類耶，想必仍有賣此種種可意物事者，乃自王漁洋以來未曾多識，以至于今，吾重翻前注，乃益歎宋人之有風趣，誠為後人所不能及也。
五祖肉身 蔣超伯著《麉澞荟錄》卷二有五祖一條雲：&ldquo《棘闱奪命錄》雲，黃梅東山五祖肉身，明季一兵斫其指，指為村媪所得，有蔣文學命漆工續上，完好如初，壬午秋夢五祖謂曰，念汝續指功，獲隽當在八十名，果然。
又按虞伯生《黃梅五祖碑》，宋之季年國境日蹙，以邊障受兵，吏民奉師道體入求福，州果以靈贶安堵，不遘鋒镝，五祖神異如此。
&rdquo鄙意談神異不妨，且亦正自有其佳趣，但須談得好，且别無用意耳，若上文所舉則鄙陋甚矣，不知蔣君何所取而記之。
佛教固未嘗不講奇瑞，禅宗灑脫，應不重此，即留下肉身亦已大是多事，何更念念于一指，以中第乞人，甚有市井習氣，識者方将笑之，豈宜如念佛老婆遽信為真實，此正如譚複堂言，科目之蔽已深，士大夫役志于此，故《棘闱奪命錄》一類莠書出現于書房，至與經史争席也。
餘前據文文山《指南後錄》，記六祖真身為元兵所剖割，今五祖又為清兵斷其指，師徒皆厄于兵刃，真是無獨有偶，但五祖能福蘇州，免于元兵之殘毀，則又與六祖正相反矣。
元明迄今已曆六七百年，不知兩祖之真身尚存否乎，如能有善士為舉而付之荼毗，連舍利一并埋卻，幹淨了結，亦是大好事也。
七修類稿 郎仁寶著《七修類稿》，文筆拖沓，見識卑陋，閱之悶損，唯卷帙頗富，資料可取，仍不失為明代重要說部之一。
卷十五至十八為義理類，發揮意見多在此數卷内，但亦偶有佳論，如卷十七鄧攸棄子全侄一條雲：&ldquo棄子全侄，《中興書》以其子至暮追及，攸複系子于樹。
予意子侄皆幼，勢難兩全，故棄子而全侄，今既追及，則不唯可與之同行，亦知道路者矣。
劉須溪以為無是事，喜談全侄而甚之之辭也，然考之本傳及當時人之言皆同，則又實有是情。
嗚呼，可與同行而又系之樹，有人心者可忍之耶，此所以伯道無兒，何天道無知哉。
噫，晉之好名至此極矣。
&rdquo案鄧攸事正與郭巨埋兒是一類，人性有偏至，當時或迫而出此，後世當以憫默處之，不必多論，唯若标榜以為孝弟軌範則大是害理，俞理初所謂酷儒莠書，不可輕許耳。
郎氏以不忍人之心立言，自是正論，唯謂此所以伯道無兒，猶未免有報應之陋見，其實亦隻是求仁得仁而已，又歸結到晉之好名，亦不對題，蓋莠書目的在于私利，于名無所與者也。
嘗見啟蒙書中引陸隴其著《崇明老人記》，近日讀《甘泉鄉人稿》，又見其演述為詩，為之不快者累日。
老人鬻其四子為人奴，晚年得諸子孝養，唯以賭博度日，此豈非平世莠民，而陸錢諸公盛稱之，以為是幸福的父親的榜樣，儒生失理性至于此，則又比較表揚鄧郭為尤甚矣。
辛卯侍行記 陶拙存著《辛卯侍行記》六卷，書不難得，而多用毛太紙，近日始得官堆紙印者一部，與原闆《求己錄》仿佛，亦可喜也。
此書記西北地理，間有記事言處，亦殊有理緻。
卷一記五月十三日出懷慶東門，注雲：&ldquo有郭巨故裡碑。
按巨慮子分母食，何不托子于友，曲為斡旋，乃欲埋之，則大傷母心，不得為孝，豈可傳之丹青乎。
凡編訓蒙之書，當取切近情理者，向見某書圖畫故事，首卷即繪唐人元德秀以丈夫生乳湩，乳其猶子一事，此為理所必無，近時童子多狡，以此等讕言示之無益有損。
&rdquo案郭巨事大悖理，後世亦多非之者，所雲訓蒙書一節尤為有識，操觚者不可不知。
其實不僅是元德秀，即董永亦是一例，《太平禦覽》中記此事頗詳，雲引劉向《孝子傳》，而馮夢龍的《笑府》與趙夢白的《笑贊》中均錄有笑話雲，董永行孝，天使仙女嫁之，衆仙女餞行，皆囑付曰，此去下方訪有行孝者，寄個信來。
此不必待趙君之贊，已知其悠謬，但董永不過使人覺得可笑而已，尚無大害，若元德秀則竟是人痾矣。
又卷六記臘月初四日至三角泉，雲南山下出泉，成溝，有草地數裡。
注雲，&ldquo皆旱蘆及拳曲之短茨，俗呼刺疙疸，間有席具草，或作息雞，或作芕萁，集吉，芨芨。
戈壁中得水氣，隻生此三卉，遠望芃芃，近視則數步一叢，仍是粗沙細石及鹼塊，罕有土壤，非獨不可耕植，即移他處之草于此亦不能活。
大漠不毛十而七八，車中望見荒草，為之一釋愁容也。
&rdquo此記塞外風物，頗有情緻，又得之親曆，與耳食者迥殊，書中曾譏評主蒙古屯田議者，龔定盦雖倔強，于此亦當無可争辯也。
舌華錄 《舌華錄》九卷，明曹臣纂著，采錄諸書，唯取語不取事，分慧語以至凄語凡十八類。
昔在人家曾見過不全小本，近年乃搜得大本兩部，其一首有萬曆乙卯潘之恒序，袁中道序無年月，有宋蘭揮藏印數方，其二隻存袁序，而闆刻稍佳，似是原刊本。
小時候讀《硯雲甲編》中《陶庵夢憶》，始知&ldquo舌華錄&rdquo的名字，原文有雲：&ldquo餘家自太仆公稱豪飲，後竟失傳，餘父餘叔至不能飲一蠡殼，食糟茄面辄發赪。
家常宴會，但留心烹饪，庖廚之精遂甲江左，一簋進，弟兄争啖之立盡，飽即自去，終席未嘗舉杯，有客在，不待客辭，亦即立去。
山人張東谷酒徒也，每悒悒不自得。
一日起謂家君曰，爾兄弟奇矣，肉隻是吃，不管好吃不好吃，酒隻是不吃，不知會吃不會吃。
二語頗韻，有晉人風味。
而近有伧父載之《舌華錄》曰，張氏兄弟賦性奇哉，肉不論美惡隻是吃，酒不論美惡隻是不吃。
字字闆實一去千裡，世上真不少點金成鐵手也。
&rdquo今查原書乃不見此條，細看卷三冷語第六中間兩本均缺一葉，乃從友人借上海有光紙石印本閱之，補抄七則，恰在其内。
文雲：&ldquo會稽張狀元諸孫四五輩皆不飲酒，善肴物，每至席所，箸下如林，必一盡乃止。
沈曼長曰，張氏兄弟賦性奇哉，遇肴不論美惡隻是吃，遇酒不論美惡隻是不吃。
&rdquo卷首列所采書目五十餘部，不知此條出于何書，縱或失實，曹氏可不負其責，唯與張東谷語比較，确有不及處，又以張元汴為會稽人，亦有錯誤。
夷堅志 《夷堅志》全書共四百二十卷，小說家中卷帙為最繁，惜已不全，今隻存甲乙丙丁各二十卷，十萬卷樓依影宋鈔本重刊，流行于世。
洪景盧喜編著大部書，内容不免蕪雜，《揅經室外集》四庫未收書目提要卷三稱其書中神怪荒誕之談居其大半，而遺文轶事可資考鏡者亦往往雜出于其間，評甚公允。
《丙志》卷十八有契丹誦詩一則雲：&ldquo契丹小兒初讀書，先以俗語颠倒其文句而習之，至有一字用兩三字者。
頃奉使金國時，接伴副使秘書少監王補每為予言以為笑，如鳥宿池中樹，僧敲月下門兩句，其讀時則曰：月明裡和尚門子打，水底裡樹上老鴉坐，大率如此。
補錦州人，亦一契丹也。
&rdquo案此所記蓋是漢文對讀之常态，但在昔時少所見，不免以為奇怪耳。
契丹文字少見，不知中國有人通其讀法否，此處尚可想見其句法排列，亦可喜也。
平常池中多作池邊，契丹語譯則說定為倒影水底之樹，又鳥譯作老鴉，均可廣異聞，未必讀鳥為烏，大抵在此景色中以烏鴉為更相适欤。
周松霭輯《遼詩話》二卷，钜細畢搜，此一則亦殊有風趣，不知何以遺失也。
又案《辛卯侍行記》卷一注中論華英文難易，其十一難曰，華文多順理成章，其倒講者絕少，英文大都倒講，如曰爾若幹歲，譯之為如何老是你也。
陶拙存在清末亦是有識者，于此尚未免有倒順之見，洪君古人，自更不足怪矣。
麻團勝會 家中舊藏《皆大歡喜》四冊，道光元年刊，内系《韻鶴軒雜著》及《随筆》各二卷，無撰人名字，後因移家失去，在北京複求得一部，則紙墨均不及矣。
《雜著》中頗多佳作，蓋嘉道時盛行諧文中之上乘，卷二有《書麻團勝會事》一篇，中雲：&ldquo沙三少爺者逸其名，本豪家子，少以遊蕩破其産，遂棄家市麻團以自給，問其言不答，辄歌于市。
壬戌歲值競渡日，沙因買舟往觀，攜麻團一筐，額大匾于船，曰麻團勝會，傍綴一聯曰，借徑看龍船，不衫不履，三少爺現身說法；回頭望虎阜，是真是假，大老官觸目傷心。
敝衣跣足，歌也而以泣繼之。
&rdquo近閱彭昌祚著《恐自逸軒瑣錄》，見卷一亦有沙三标子一則記其事，可知實有其人，但傳聞異辭，謂沙以觀龍舟費四千金，析餘資予家人，自留五百金，至中秋複招群僧施食，糁米為團，雜以胡麻，筐承車載，填塞道衢，遠近居人小兒乞丐，聞風奔赴，以數萬計，于是高結香龛，顔曰麻團勝會，旁有一聯雲：三标子現身說法，大老官及早回頭。
事畢金已罄，以衣質錢一串為資本，日持歌闆市麻團于裡巷，有向其購者，歌一曲以侑食焉，已過而追呼之，則直前不應。
家人以計誘之歸，終不肯留一飯，竟以饑寒成病死雲。
案韻鶴軒蓋是吳人，成書在嘉慶年間，彭君則是江西人，道光甲午路過蘇州，聞同舟人述沙三事，距嘉慶壬戌已三十二年矣。
疑二說當以前為近真，若後者本亦流傳于當地，自是沙三傳說之一說，唯觀其聯語缺損不工，又以年代在後，難免有展轉傳訛之處耳。
麻團不知是何種食物，以芝麻着團子外，抑或以為餡乎，《瑣錄》雲糁米為團雜以胡麻，疑亦是想像之詞，如何雜法大是疑問，吾鄉搗糯米飯裹芝麻白糖或豆沙成團，名曰麻餈，又作湯圓外着芝麻，用香油炸之曰金團，恐二者均未必是也。
劃水仙 王凝齋著《秋燈叢話》卷十四雲：&ldquo航海者遇飓風驟起，樯舵傾折，智力皆窮，爰有劃水仙之事。
按水仙洋中之神，莫詳姓氏，或曰帝禹，或曰伍相及三闾大夫，靈異昭昭，有求斯應。
康熙中王君雲森遭折舵，舟複中裂，舟師告曰，唯劃水仙可免，乃披發與舟人共蹲舷間，以空手作撥棹勢，衆口假為钲鼓，如午日競渡狀，遂頃刻達岸。
又顧君敷公中流舟敗，已半沉，共劃水仙，舟複浮出，久之有小舟來救，此舟乃沉，似有人暗中持之者。
又陳某遭風，舟底已裂，鹢首欲俯，轉旋巨浪中，危亡之勢不可頃刻待，有言劃水仙者，試效之，沉者忽浮，穿浪如飛，俄抵一嶼，乃得無恙。
神之靈應如此。
&rdquo案此節所言，蓋即根據郁永河著《稗海紀遊》附錄《海上紀聞》，王顧皆郁氏之友，陳系同時之事，即郁在台灣之康熙丁醜，其時為八月初六日雲。
《秋燈叢話》有乾隆戊寅年序文，相去正六十年，可知其時郁氏著述當有傳本，故凝齋得采用之，其文亦強半相同，唯稍改為簡潔而已。
讀劃水仙之紀事，常不禁愀然不怡，人力所不能及，唯有委諸超自然，而祈禱之外出以咒禁，迫切之情，益可哀矣。
《叢話》亦循俗記因果鬼狐，而文字質實可喜，有時亦頗有見識，如卷十三言蟬并非餐風飲露，卷十五言山東無豺狗能制虎，野鳥可壓油者，與一般文人專以耳食為事者又稍有不同也。
張天翁 《香祖筆記》卷六雲，&ldquo古今傳記如《拾遺記》《東方朔外傳》之類，悉誕謾不經，然未有如《諾臯記》之妄者。
一事尤可捧腹，雲天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人，少不羁，嘗羅得一白雀，愛而養之。
夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀辄以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。
天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊乘天翁車，騎白龍，振策登天，天翁追之不及。
堅既到天宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿。
劉翁失治，徘徊五嶽作災，堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。
鄙倍至此，不可以欺三歲小兒，而公然筆之于書，豈病狂耶。
段柯古唐之文人，何至乃爾。
&rdquo案，此事便隻是荒唐得好玩，是傳說與童話的特色，與經史正大相殊耳。
震鈞著《庚子西行記事》中雲，&ldquo又聞某處有拳壇，其壇上但供伏魔大帝神牌，或有供鴻鈞道人者，又未幾則沿街多貼有告白，仿佛希臘神話。
&rdquo夫關公與鴻鈞老祖在《三國演義》《封神傳》中豈非很好的腳色，但不堪坐壇上實司刑政，以贻害邦國，正如上古希臘用人于社煞是可怕，後來亞耳德米斯處女神止在神話中出現，原無妨其莊嚴之美，為詩人所歌詠歎美也。
我最喜歡《聊齋志異》上面的一首漁洋山人題詩，至今還背誦得來，其詞雲，姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
（案此詩亦見漁洋《蠶尾集》中。
）懂得這個意思，自然便會愛讀《諾臯記》與希臘神話的故事，王君奈何自己倒忘了，對段柯古大認其真耶。
中國道教的天上朝廷原還是人間的那一套，不過鍍了一點金而已，如李義山著《李賀小傳》所說，上帝修白玉樓成，找長吉去作記，可為一例，&mdash金銮殿還隻是土木，這樓大約是以白玉代磚吧。
至于這裡所記鄙倍的事，劉張二位交代天翁職位，實在也無非把人世篡奪的把戲應用到天上去罷了，論道理并沒有什麼不對。
世人既承認天廷的朝見和除授，卻不信其也有史上見慣的篡奪，則正是知二五而不知一十也。
《癸巳存稿》卷十三張天帝一則中亦述此事，雲此當是張道陵造作道書時議論，檢道藏書未見也。
此評甚确，可以從劉張二姓上看出來，五鬥米賊之氣焰亦尚存在，後世居然任為天師，可知黃巢之造廟非不應該。
但是俞理初的話也隻是确實到這裡為止，前面已說過奪位系取諸史上，其餘設想及白雀白龍則是傳說中現成的材料，俯拾即是，不能歸在張道陵名下，算是他的新意匠者也。
同一荒唐，在神話中則可喜，在人世間便可怕，此一極簡單事，本可不煩言說，但世上知之者似正亦不多耳。
洞靈小志 近來專看閑書遣日，得龍顧山人著《洞靈小志》及《續志》，甚為喜歡，蓋又可供數日卧讀之資也。
《小志》刻于甲戌，《續志》則在丙子，去今才三四年，而闆刻頗精緻，比用鉛字洋紙印者更惬心目。
近年木刻書不多，但如天津金氏之《屏廬叢刻》及《天津文鈔》等，刻印均頗佳，與水竹村人各集相似，或是同一系統，若《天津詩人小集》，又嫌稍細弱矣。
談鬼怪殊有佳趣，但須以藝術出之，東坡居士強人說鬼，雲姑妄言之，甚能得此中三昧。
為說鬼而說鬼，第一必須說得好才行。
文章宜樸質明淨，六朝唐人志怪最擅勝場，傳奇文便已差了，則因漸趨于華麗雕飾，《閱微草堂》與《聊齋》之比較亦正是如此。
第二必須無所為，即不講因果以至譬喻。
講到這裡，《聊齋》卻又要勝一籌，蓋其記狐鬼豔情中有别無用意者，而《閱微草堂》于此全無是處，隻是文尚佳，故或可一讀耳。
洞靈二志若依據此例論其短長，可以說正與閱微五記相同。
不佞通讀一過，喜其記述大方，又多涉及近人，故頗有興味，若其鬼神設教之趣旨，與不佞乃全是隔教也。
有數處寫鬼趣，本于人情，覺得頗妙，如《續志》卷四記許潤齋客死廣西，魂附家中傭媪，徑入聽事，觀陳設喪具，搖首曰，何必乃爾。
又卷五記李檗子之喪，受吊日黃桐生見李魂方于喪棚下周覽挽章，
書凡二卷，共詩百首，寶豐李于潢著，前有蔣湘南撰《李李村墓志銘》，知其卒于道光乙未，蓋已閱百年矣。
蔣文不見于《七經樓文鈔》，首節雲，豕憐犬，犬憐牛，牛憐馬，馬憐龍，凡百七十三言，語殊诙詭，而其後叙述及銘共四百六十言，又極樸實而生動，為餘所深喜。
我不懂得詩，但竹枝詞以志民俗風物，又事屬汴京，作者對于風土之變不能無深恫，如小引所言，此則讀者雖是風雅外行，亦能賞識也。
卷上有句雲，相藍買得葫蘆種，才過清明便發芽。
注引《過庭錄》，黃魯直曰，某頃見京師相國寺賣大葫蘆種，仍背一葫蘆甚大，一粒數百金，人競買，至春種結仍瓠耳。
又引《東原錄》，俗謂一錢為一金。
卷下句雲，買得奇方賭不輸。
注引《東坡志林》，都下有道人坐相國寺賣諸奇方，緘題其一曰賣賭錢不輸方，少年有博者以千金得之，歸發視之曰但止乞頭。
從前讀《志林》此則，對于千金一語總疑不能明，今得見上引二節，乃始恍然悟，然則我讀竹枝詞卻又得增加知識，古人雲，開卷有益，信然。
清初之隆仁寺，現今之護國寺，豈非即宋之相藍寺類耶，想必仍有賣此種種可意物事者，乃自王漁洋以來未曾多識，以至于今，吾重翻前注，乃益歎宋人之有風趣，誠為後人所不能及也。
五祖肉身 蔣超伯著《麉澞荟錄》卷二有五祖一條雲：&ldquo《棘闱奪命錄》雲，黃梅東山五祖肉身，明季一兵斫其指，指為村媪所得，有蔣文學命漆工續上，完好如初，壬午秋夢五祖謂曰，念汝續指功，獲隽當在八十名，果然。
又按虞伯生《黃梅五祖碑》，宋之季年國境日蹙，以邊障受兵，吏民奉師道體入求福，州果以靈贶安堵，不遘鋒镝，五祖神異如此。
&rdquo鄙意談神異不妨，且亦正自有其佳趣，但須談得好，且别無用意耳，若上文所舉則鄙陋甚矣，不知蔣君何所取而記之。
佛教固未嘗不講奇瑞，禅宗灑脫，應不重此，即留下肉身亦已大是多事，何更念念于一指，以中第乞人，甚有市井習氣，識者方将笑之，豈宜如念佛老婆遽信為真實，此正如譚複堂言，科目之蔽已深，士大夫役志于此，故《棘闱奪命錄》一類莠書出現于書房，至與經史争席也。
餘前據文文山《指南後錄》，記六祖真身為元兵所剖割，今五祖又為清兵斷其指，師徒皆厄于兵刃，真是無獨有偶，但五祖能福蘇州，免于元兵之殘毀，則又與六祖正相反矣。
元明迄今已曆六七百年，不知兩祖之真身尚存否乎，如能有善士為舉而付之荼毗，連舍利一并埋卻，幹淨了結，亦是大好事也。
七修類稿 郎仁寶著《七修類稿》，文筆拖沓，見識卑陋，閱之悶損，唯卷帙頗富，資料可取，仍不失為明代重要說部之一。
卷十五至十八為義理類，發揮意見多在此數卷内，但亦偶有佳論，如卷十七鄧攸棄子全侄一條雲：&ldquo棄子全侄，《中興書》以其子至暮追及，攸複系子于樹。
予意子侄皆幼，勢難兩全，故棄子而全侄，今既追及，則不唯可與之同行，亦知道路者矣。
劉須溪以為無是事，喜談全侄而甚之之辭也，然考之本傳及當時人之言皆同，則又實有是情。
嗚呼，可與同行而又系之樹，有人心者可忍之耶，此所以伯道無兒，何天道無知哉。
噫，晉之好名至此極矣。
&rdquo案鄧攸事正與郭巨埋兒是一類，人性有偏至，當時或迫而出此，後世當以憫默處之，不必多論，唯若标榜以為孝弟軌範則大是害理，俞理初所謂酷儒莠書，不可輕許耳。
郎氏以不忍人之心立言，自是正論，唯謂此所以伯道無兒，猶未免有報應之陋見，其實亦隻是求仁得仁而已，又歸結到晉之好名，亦不對題，蓋莠書目的在于私利，于名無所與者也。
嘗見啟蒙書中引陸隴其著《崇明老人記》，近日讀《甘泉鄉人稿》，又見其演述為詩，為之不快者累日。
老人鬻其四子為人奴，晚年得諸子孝養，唯以賭博度日，此豈非平世莠民，而陸錢諸公盛稱之，以為是幸福的父親的榜樣，儒生失理性至于此，則又比較表揚鄧郭為尤甚矣。
辛卯侍行記 陶拙存著《辛卯侍行記》六卷，書不難得，而多用毛太紙，近日始得官堆紙印者一部，與原闆《求己錄》仿佛，亦可喜也。
此書記西北地理，間有記事言處，亦殊有理緻。
卷一記五月十三日出懷慶東門，注雲：&ldquo有郭巨故裡碑。
按巨慮子分母食，何不托子于友，曲為斡旋，乃欲埋之，則大傷母心，不得為孝，豈可傳之丹青乎。
凡編訓蒙之書，當取切近情理者，向見某書圖畫故事，首卷即繪唐人元德秀以丈夫生乳湩，乳其猶子一事，此為理所必無，近時童子多狡，以此等讕言示之無益有損。
&rdquo案郭巨事大悖理，後世亦多非之者，所雲訓蒙書一節尤為有識，操觚者不可不知。
其實不僅是元德秀，即董永亦是一例，《太平禦覽》中記此事頗詳，雲引劉向《孝子傳》，而馮夢龍的《笑府》與趙夢白的《笑贊》中均錄有笑話雲，董永行孝，天使仙女嫁之，衆仙女餞行，皆囑付曰，此去下方訪有行孝者，寄個信來。
此不必待趙君之贊，已知其悠謬，但董永不過使人覺得可笑而已，尚無大害，若元德秀則竟是人痾矣。
又卷六記臘月初四日至三角泉，雲南山下出泉，成溝，有草地數裡。
注雲，&ldquo皆旱蘆及拳曲之短茨，俗呼刺疙疸，間有席具草，或作息雞，或作芕萁，集吉，芨芨。
戈壁中得水氣，隻生此三卉，遠望芃芃，近視則數步一叢，仍是粗沙細石及鹼塊，罕有土壤，非獨不可耕植，即移他處之草于此亦不能活。
大漠不毛十而七八，車中望見荒草，為之一釋愁容也。
&rdquo此記塞外風物，頗有情緻，又得之親曆，與耳食者迥殊，書中曾譏評主蒙古屯田議者，龔定盦雖倔強，于此亦當無可争辯也。
舌華錄 《舌華錄》九卷，明曹臣纂著，采錄諸書，唯取語不取事，分慧語以至凄語凡十八類。
昔在人家曾見過不全小本，近年乃搜得大本兩部，其一首有萬曆乙卯潘之恒序，袁中道序無年月，有宋蘭揮藏印數方，其二隻存袁序，而闆刻稍佳，似是原刊本。
小時候讀《硯雲甲編》中《陶庵夢憶》，始知&ldquo舌華錄&rdquo的名字，原文有雲：&ldquo餘家自太仆公稱豪飲，後竟失傳，餘父餘叔至不能飲一蠡殼，食糟茄面辄發赪。
家常宴會，但留心烹饪，庖廚之精遂甲江左，一簋進，弟兄争啖之立盡，飽即自去，終席未嘗舉杯，有客在，不待客辭，亦即立去。
山人張東谷酒徒也，每悒悒不自得。
一日起謂家君曰，爾兄弟奇矣，肉隻是吃，不管好吃不好吃，酒隻是不吃，不知會吃不會吃。
二語頗韻，有晉人風味。
而近有伧父載之《舌華錄》曰，張氏兄弟賦性奇哉，肉不論美惡隻是吃，酒不論美惡隻是不吃。
字字闆實一去千裡，世上真不少點金成鐵手也。
&rdquo今查原書乃不見此條，細看卷三冷語第六中間兩本均缺一葉，乃從友人借上海有光紙石印本閱之，補抄七則，恰在其内。
文雲：&ldquo會稽張狀元諸孫四五輩皆不飲酒，善肴物，每至席所，箸下如林，必一盡乃止。
沈曼長曰，張氏兄弟賦性奇哉，遇肴不論美惡隻是吃，遇酒不論美惡隻是不吃。
&rdquo卷首列所采書目五十餘部，不知此條出于何書，縱或失實，曹氏可不負其責，唯與張東谷語比較，确有不及處，又以張元汴為會稽人，亦有錯誤。
夷堅志 《夷堅志》全書共四百二十卷，小說家中卷帙為最繁，惜已不全，今隻存甲乙丙丁各二十卷，十萬卷樓依影宋鈔本重刊，流行于世。
洪景盧喜編著大部書，内容不免蕪雜，《揅經室外集》四庫未收書目提要卷三稱其書中神怪荒誕之談居其大半，而遺文轶事可資考鏡者亦往往雜出于其間，評甚公允。
《丙志》卷十八有契丹誦詩一則雲：&ldquo契丹小兒初讀書，先以俗語颠倒其文句而習之，至有一字用兩三字者。
頃奉使金國時，接伴副使秘書少監王補每為予言以為笑，如鳥宿池中樹，僧敲月下門兩句，其讀時則曰：月明裡和尚門子打，水底裡樹上老鴉坐，大率如此。
補錦州人，亦一契丹也。
&rdquo案此所記蓋是漢文對讀之常态，但在昔時少所見，不免以為奇怪耳。
契丹文字少見，不知中國有人通其讀法否，此處尚可想見其句法排列，亦可喜也。
平常池中多作池邊，契丹語譯則說定為倒影水底之樹，又鳥譯作老鴉，均可廣異聞，未必讀鳥為烏，大抵在此景色中以烏鴉為更相适欤。
周松霭輯《遼詩話》二卷，钜細畢搜，此一則亦殊有風趣，不知何以遺失也。
又案《辛卯侍行記》卷一注中論華英文難易，其十一難曰，華文多順理成章，其倒講者絕少，英文大都倒講，如曰爾若幹歲，譯之為如何老是你也。
陶拙存在清末亦是有識者，于此尚未免有倒順之見，洪君古人，自更不足怪矣。
麻團勝會 家中舊藏《皆大歡喜》四冊，道光元年刊，内系《韻鶴軒雜著》及《随筆》各二卷，無撰人名字，後因移家失去，在北京複求得一部，則紙墨均不及矣。
《雜著》中頗多佳作，蓋嘉道時盛行諧文中之上乘，卷二有《書麻團勝會事》一篇，中雲：&ldquo沙三少爺者逸其名，本豪家子，少以遊蕩破其産，遂棄家市麻團以自給，問其言不答，辄歌于市。
壬戌歲值競渡日，沙因買舟往觀，攜麻團一筐，額大匾于船，曰麻團勝會，傍綴一聯曰，借徑看龍船，不衫不履，三少爺現身說法；回頭望虎阜，是真是假，大老官觸目傷心。
敝衣跣足，歌也而以泣繼之。
&rdquo近閱彭昌祚著《恐自逸軒瑣錄》，見卷一亦有沙三标子一則記其事，可知實有其人，但傳聞異辭，謂沙以觀龍舟費四千金，析餘資予家人，自留五百金，至中秋複招群僧施食，糁米為團，雜以胡麻，筐承車載，填塞道衢，遠近居人小兒乞丐，聞風奔赴，以數萬計，于是高結香龛，顔曰麻團勝會，旁有一聯雲：三标子現身說法，大老官及早回頭。
事畢金已罄，以衣質錢一串為資本，日持歌闆市麻團于裡巷，有向其購者，歌一曲以侑食焉，已過而追呼之，則直前不應。
家人以計誘之歸，終不肯留一飯，竟以饑寒成病死雲。
案韻鶴軒蓋是吳人，成書在嘉慶年間，彭君則是江西人，道光甲午路過蘇州，聞同舟人述沙三事，距嘉慶壬戌已三十二年矣。
疑二說當以前為近真，若後者本亦流傳于當地，自是沙三傳說之一說，唯觀其聯語缺損不工，又以年代在後，難免有展轉傳訛之處耳。
麻團不知是何種食物，以芝麻着團子外，抑或以為餡乎，《瑣錄》雲糁米為團雜以胡麻，疑亦是想像之詞，如何雜法大是疑問，吾鄉搗糯米飯裹芝麻白糖或豆沙成團，名曰麻餈，又作湯圓外着芝麻，用香油炸之曰金團，恐二者均未必是也。
劃水仙 王凝齋著《秋燈叢話》卷十四雲：&ldquo航海者遇飓風驟起，樯舵傾折，智力皆窮，爰有劃水仙之事。
按水仙洋中之神，莫詳姓氏，或曰帝禹，或曰伍相及三闾大夫，靈異昭昭，有求斯應。
康熙中王君雲森遭折舵，舟複中裂，舟師告曰，唯劃水仙可免，乃披發與舟人共蹲舷間，以空手作撥棹勢，衆口假為钲鼓，如午日競渡狀，遂頃刻達岸。
又顧君敷公中流舟敗，已半沉，共劃水仙，舟複浮出，久之有小舟來救，此舟乃沉，似有人暗中持之者。
又陳某遭風，舟底已裂，鹢首欲俯，轉旋巨浪中，危亡之勢不可頃刻待，有言劃水仙者，試效之，沉者忽浮，穿浪如飛，俄抵一嶼，乃得無恙。
神之靈應如此。
&rdquo案此節所言，蓋即根據郁永河著《稗海紀遊》附錄《海上紀聞》，王顧皆郁氏之友，陳系同時之事，即郁在台灣之康熙丁醜，其時為八月初六日雲。
《秋燈叢話》有乾隆戊寅年序文，相去正六十年，可知其時郁氏著述當有傳本，故凝齋得采用之，其文亦強半相同，唯稍改為簡潔而已。
讀劃水仙之紀事，常不禁愀然不怡，人力所不能及，唯有委諸超自然，而祈禱之外出以咒禁，迫切之情，益可哀矣。
《叢話》亦循俗記因果鬼狐，而文字質實可喜，有時亦頗有見識，如卷十三言蟬并非餐風飲露，卷十五言山東無豺狗能制虎，野鳥可壓油者，與一般文人專以耳食為事者又稍有不同也。
張天翁 《香祖筆記》卷六雲，&ldquo古今傳記如《拾遺記》《東方朔外傳》之類，悉誕謾不經，然未有如《諾臯記》之妄者。
一事尤可捧腹，雲天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人，少不羁，嘗羅得一白雀，愛而養之。
夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀辄以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。
天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊乘天翁車，騎白龍，振策登天，天翁追之不及。
堅既到天宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿。
劉翁失治，徘徊五嶽作災，堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。
鄙倍至此，不可以欺三歲小兒，而公然筆之于書，豈病狂耶。
段柯古唐之文人，何至乃爾。
&rdquo案，此事便隻是荒唐得好玩，是傳說與童話的特色，與經史正大相殊耳。
震鈞著《庚子西行記事》中雲，&ldquo又聞某處有拳壇，其壇上但供伏魔大帝神牌，或有供鴻鈞道人者，又未幾則沿街多貼有告白，仿佛希臘神話。
&rdquo夫關公與鴻鈞老祖在《三國演義》《封神傳》中豈非很好的腳色，但不堪坐壇上實司刑政，以贻害邦國，正如上古希臘用人于社煞是可怕，後來亞耳德米斯處女神止在神話中出現，原無妨其莊嚴之美，為詩人所歌詠歎美也。
我最喜歡《聊齋志異》上面的一首漁洋山人題詩，至今還背誦得來，其詞雲，姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
（案此詩亦見漁洋《蠶尾集》中。
）懂得這個意思，自然便會愛讀《諾臯記》與希臘神話的故事，王君奈何自己倒忘了，對段柯古大認其真耶。
中國道教的天上朝廷原還是人間的那一套，不過鍍了一點金而已，如李義山著《李賀小傳》所說，上帝修白玉樓成，找長吉去作記，可為一例，&mdash金銮殿還隻是土木，這樓大約是以白玉代磚吧。
至于這裡所記鄙倍的事，劉張二位交代天翁職位，實在也無非把人世篡奪的把戲應用到天上去罷了，論道理并沒有什麼不對。
世人既承認天廷的朝見和除授，卻不信其也有史上見慣的篡奪，則正是知二五而不知一十也。
《癸巳存稿》卷十三張天帝一則中亦述此事，雲此當是張道陵造作道書時議論，檢道藏書未見也。
此評甚确，可以從劉張二姓上看出來，五鬥米賊之氣焰亦尚存在，後世居然任為天師，可知黃巢之造廟非不應該。
但是俞理初的話也隻是确實到這裡為止，前面已說過奪位系取諸史上，其餘設想及白雀白龍則是傳說中現成的材料，俯拾即是，不能歸在張道陵名下，算是他的新意匠者也。
同一荒唐，在神話中則可喜，在人世間便可怕，此一極簡單事，本可不煩言說，但世上知之者似正亦不多耳。
洞靈小志 近來專看閑書遣日，得龍顧山人著《洞靈小志》及《續志》，甚為喜歡，蓋又可供數日卧讀之資也。
《小志》刻于甲戌，《續志》則在丙子，去今才三四年，而闆刻頗精緻，比用鉛字洋紙印者更惬心目。
近年木刻書不多，但如天津金氏之《屏廬叢刻》及《天津文鈔》等，刻印均頗佳，與水竹村人各集相似，或是同一系統，若《天津詩人小集》，又嫌稍細弱矣。
談鬼怪殊有佳趣，但須以藝術出之，東坡居士強人說鬼，雲姑妄言之，甚能得此中三昧。
為說鬼而說鬼，第一必須說得好才行。
文章宜樸質明淨，六朝唐人志怪最擅勝場，傳奇文便已差了，則因漸趨于華麗雕飾，《閱微草堂》與《聊齋》之比較亦正是如此。
第二必須無所為，即不講因果以至譬喻。
講到這裡，《聊齋》卻又要勝一籌，蓋其記狐鬼豔情中有别無用意者，而《閱微草堂》于此全無是處，隻是文尚佳，故或可一讀耳。
洞靈二志若依據此例論其短長，可以說正與閱微五記相同。
不佞通讀一過，喜其記述大方，又多涉及近人，故頗有興味，若其鬼神設教之趣旨，與不佞乃全是隔教也。
有數處寫鬼趣，本于人情，覺得頗妙，如《續志》卷四記許潤齋客死廣西，魂附家中傭媪，徑入聽事，觀陳設喪具，搖首曰，何必乃爾。
又卷五記李檗子之喪，受吊日黃桐生見李魂方于喪棚下周覽挽章，
