藥堂語錄
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太上感應篇
近來買幾種天津的總集，得到郭師泰編《津門古文所見錄》四卷，亦頗可喜。
卷一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有雲，世所傳《帝君陰骘文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，報應多端，義利所不能析也。
編者注曰，吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰骘文》數百遍矣，曰吾能施《陰骘文》幾百本矣，此記正為吾輩當頭棒喝。
案《軒語》卷一有戒講學誤入迷途一條，雲有一士以所著書來上，将《陰骘文》《感應篇》世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之害，當即痛诃而麾去之。
此諸人意見皆明白難得，讀書人志切科名，往往迷惑，所尊奉者在世俗所謂四書五經外，又有《感應》《陰骘》《明聖》三書，如惠定宇且不免，他可知矣，董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞于張香濤也。
唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚不甚多。
篇中列舉衆善，能行者是為善人，其利益中隻有福祿随之一句稍足動俗人歆羨，而歸結于神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若幹善，為惡的罰則是奪算。
由是可知此文的中心思想，本是長生，蓋是道士的正宗，并不十分錯，其後經士人歪曲，以行善為弋取科名之手段，而其事又限于誦經戒牛肉惜字紙等瑣屑行為，于是遂益鄙陋不足道矣。
鄙人素無求仙的興趣，但從人情上說，見人拜北鬥，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免看不入眼，至于照原來說法北鬥本不管铨叙事務，那還是别一件事也。
文海披沙 《文海披沙》八卷，明謝在杭撰，有《申報》光緒丁醜活字本，今尚易得。
《申報館續書目》，《文海披沙》項下雲，惟聞先生脫稿後并未問世，繼乃流入東瀛，得壽梨棗，近始重返中華。
案活字本有萬曆辛亥焦竑序，寶曆己卯幡文華及寬延庚午魚目道人二序，焦序中有諸子取《文海披沙》刻之南中之語，故并未問世，殊非事實，唯中土傳本罕見，申報館乃據日本刻本而重印之耳。
寒齋所有日本刻本無幡文華序，而别多萬曆己酉陳五昌序文一篇，卷末墨筆書曰，天明丙午歲八月二十八日，則是購藏者題記也。
計寬延庚午為清乾隆十五年，寶曆己卯是二十四年，天明丙午則五十一年矣。
魚目道人不知為誰，序中有雲，校先師遺書，載甯馨兒，引《文海》說。
查伊藤東涯著《秉燭談》卷三，甯馨條下引有《文海披沙》語。
然則當是東涯之弟子也。
序文又雲，&ldquo餘喜在杭者，蓋喜其氣象耳。
夫訓诂文辭可以工緻，微言妙語可以深造自得，唯是氣象自然佳處難以力緻耳。
&rdquo此語甚有理解，在杭見識思想并不一定高超，《詩話》之談文學，《麈餘》之記因果，尤多陋見，唯《五雜組》《文海披沙》故自可讀，正因其氣象可喜，明末有些文人多是如此，魚目道人之言可謂讀書得間，殊有啟發的價值也。
科目之蔽 《複堂日記補錄》，同治七年十二月下雲：初十日閱《夷堅志》畢，文敏喜記科舉小吉兇，宋時科目之蔽已深，士大夫役志于此，可想見也。
案譚君所語甚有見識。
大抵中國士人之陋習多起源于科目，觀于韓愈可知唐時已然，至今乃曆千餘年，益積重而難返矣。
看近代人筆記，所舉之人必稱官銜，所記之事多是談休咎因果，而歸結于科名之得失，熱中之态可掬，終乃至于戒牛肉惜字紙，以求冥佑，卑鄙已甚，真足為人心世道之害也。
凡筆記如能無此數者，便已足取，雖是談酒色财氣，作市井語，亦總尚勝一籌耳。
餘嘗謂讀書人笥中不妨有淫書，但案頭不可有《陰骘文》，《棘闱奪命錄》一類善書，蓋好色尚是人情，隻須戒邪淫便是合法，若歸依道士教，已止去白蓮教一間，無以愈于吃菜事魔人矣。
孔子論人事隻講仁恕，正是儒家的本色，孟子說義，便已漸近法家了，老莊覺得仁恕也濟不得事，凡事想到底自都不免消極。
總之古來聖人何嘗說及那些怪語，而後來士人津津樂道，此正是儒之道士化，蓋曆漢唐宋明而遂完成，其源流不自外來，其影響亦不及于外國，與女人纏足的曆史很有點相像，此一節亦甚可注意者也。
女人三護 《茶香室三鈔》卷五女人三護一條雲：&ldquo唐沙門慧苑《華嚴經音義》卷四雲：女人志弱，故藉三護，幼小父母護，适人夫婿護，老邁兒子護。
案儒書所謂三從，佛書謂之三護。
&rdquo曲園先生謂三護即三從，形迹雖似，精神卻實甚不同。
印度女子的地位在社會上本甚低微，未必能比中國更好，在宗教上被視為穢惡，讀有些佛教經傳，幾乎疑心最澈底的憎女家是在這裡了。
但是佛教的慈悲的精神有時把她們當做人類來看，對于人或物又總想怎麼去利濟他，那麼其時便很不同，三護可以算作一個例。
這裡所謂護正是出于慈悲，是利他的，《莊子》裡述堯的話，嘉孺子而哀婦人，可說是同一氣息，此外我竟有點想不起來了。
中國的三從出于《儀禮》，本是規定婦人的義務，一面即是男子的權利，所以從男人的立場說這是利己的，與印度的正是對蹠的态度。
我常覺得中國的儒家是一種化合物，根本的成分隻有道家與法家，二者調合乃成為儒，而這化合往往未能完成，遂多現出本色，以法家為甚，如三從殆其明征也。
信如吾言，則我所佩服的堯的話大抵當出于道家，而黃老之學乃為中國最古老的傳說，很可尊重。
佛道至今稱為二氏，唯其好處頗不少，足補正儒家之缺失，識者當不以為妄言也。
習苦齋畫絮 戴醇士著作，舊得有習苦齋文四卷詩八卷，同治五年刊，《筆記》一卷，十年刊，《畫絮》十卷，光緒十九年刊，皆木闆也。
後又得《畫絮》别本四冊，曾題其端雲：&ldquo平常所見《畫絮》皆惠年編刊十卷本，今此書隻四卷，字畫精好，勝于惠刻，而前後無題序，意者或即戴兆春所雲，先君于服官吳門時曾裒集付刻數卷者耶。
此系吳仲怿舊藏，卷首有海豐吳氏石蓮盦一印。
&rdquo頃讀《春在堂雜文》，五編卷七有《習苦齋畫記類編序》，叙惠菱舫得《習苦齋畫絮》讀之而畫學大進，又雲：&ldquo然《畫絮》一書隻刻四卷，尚有《習苦齋畫記》十卷，未刻也。
&rdquo惠氏取《畫記》排比，以類相從，付之剞劂，題曰&ldquo習苦齋畫記類編&rdquo。
今查惠年刊本中此序固在，且系曲園手書，唯上文所引數語已改為&ldquo然其書十卷未刻也&rdquo八字，又其後《畫記類編》之記亦改作絮字，唯題葉篆書仍作戴文節畫記耳。
由此乃知四卷本确系戴氏初刻之《畫絮》，蓋是十卷之一部分，曲園謂《畫記》别有一書，當為傳聞之訛，而惠菱舫所刻改變體例，亦不宜襲&ldquo畫絮&rdquo原名，如序中所稱加類編二字，庶幾名實相副乎。
今隻通行十卷本，原刻四卷幾已無人知之矣，不佞幸得石蓮庵藏本，又于曲園集中見未删改之序文，乃能明白此事颠末，亦正是一幸事也。
鼠數錢 《茶香室續鈔》卷二十四有鼠數錢一則雲：&ldquo方濬頤《夢園叢說》雲，粵東有錢鼠，其吻尖，其尾長，其聲若數錢然，故名。
俗雲見則主人家有吉慶事，亦猶京師人尊猬為财神也。
按常鼠亦能作數錢聲，俗雲朝聞之為數出，主耗财，暮聞之為數入，主聚财。
&rdquo案錢鼠在越中亦有之，俗名油炸老鼠，實臭鼠也，過時聞有臊氣，如油焦味，又唧唧作聲，但不及常鼠數錢時之急速耳。
王衍梅作《鼠嫁詞》中雲：&ldquo啾啾唧唧數聘錢&rdquo，即運用此典，頗工巧可喜，但鼠之數錢實乃震驚失常，欲叫不得，故急迫而咋咋作聲猶人之口吃，其時大抵與蛇驟遇，竦立不能動，旋即被其纏束矣。
兒時聞鼠數錢聲，常為悚然，蓋知近處必有異，所懼實在蛇而非鼠也。
三十年前家母在越，夏夜為帳頂上鼠所擾不能寐，以壓帳竹竿拍席驅之，嗒然作聲，鼠亦忽數錢，驟驚故爾。
母謂或竹竿聲似蛇拍尾故，此解更近理。
北京未見臭鼠，常鼠大小有數種，亦未曾聞其數錢，殆因少蛇故耶。
中國舊日通行銅錢，交付時必計數，除一五一十羅列幾案地上外，大抵兩手持數，亦以五文為一注，由右至左，錢相觸有聲，說及數錢聲便各意會，今銅錢幾盡廢，即銅元亦漸匿迹，恐将更後無人能解此語矣。
瑣事閑錄 張林西著《瑣事閑錄》正續各二卷，鹹豐年刊，書本尋常，而近來賈人居奇，以高價始得一部，蓋幾需十金矣。
林西河間人，殆慕其鄉先達觀奕道人者，亦多談因果怪異，唯尚質樸可喜，又肯多記瑣屑事，不負其題名，如卷上之蘋果棗與甜瓜，續編卷上之面，皆一般随筆中所鮮見。
續編卷上又有不入詩話一則雲：&ldquo先叔祖幼不讀書，而聰明穎悟，古近體雜作頗富，惜皆散遺，遊幕江南日與袁太史往來，正值《随園詩話》開雕之時，薄其行止，終不肯出稿以相示也。
曾雲，袁某好相人陰，兩三次晤叙之後，必設法窺驗，殊為可鄙。
&rdquo案随園身後是非甚多，竊意關于詩文方面，蔣子潇《遊藝錄》中所說最為持平，若論其人，則隻憑著作想望其豐采者與曾經面接者兩方可以有很大的距離，亦可以說都各有道理者也。
林西的叔祖弼亭，據《閑錄》中所記，曾向兄索錢不得，攜紙錠來焚化，則其人似亦非君子，唯所雲随園陋習，當未必盡虛，蓋士大夫中常有此等事，尚不如續編食性一則中記嗜痰與鼻涕者之尤為少見也。
張君記此瑣事，雖意在非袁，卻亦可貴，鄙人曾從故友烨齋聞知名人逸事三四，自己見聞亦有若幹，尚未能振筆直書，留為後世人作談資，則樸直處不逮前人遠矣。
跨鶴吹笙譜 顧子山著《眉綠樓詞》，凡八種，分類成書，體例頗新。
末一種曰&ldquo跨鶴吹笙譜&rdquo，皆賦其園中之景物，調寄望江南，凡六百首，誠如潘遵祁所雲，創前人所未有。
寒齋别有一冊單行本，中縫無譜名，前有艮庵七十小像，蓋是光緒庚辰年刻，在甲申總集上則像與題詞小有修改，題作七十四歲矣。
餘又得《跨鶴吹笙續譜》一冊，詞千九十五首，系毛訂批校本，唯隻校至五十五葉，又多所删削，恐亦不能實行也，末尾題字一行雲：辛醜正月憶雲讀于武林，小印朱文曰已盦，似與批校者又非是一手。
《東廠圖書館續目》中有此書，注雲民國二十二年刊本，或者别是一本乎。
聞平伯言，幼時曾遊怡園，蓋至光緒末園尚完好。
岡千仞著《蘇杭日記》卷上，記甲申閏五月初五遊怡園事雲：&ldquo歸途過顧艮庵文彬，門陳肅靜道台翰林布政等朱牌，皆在官時所用。
導觀其所辟怡園，曲房無阿，間以奇卉異草，澄池虛潭，交以古木怪石，石大者二三丈，岩窦四鑿，突怒偃蹇，無斧削之痕，彩籠飼孔雀丹鶴錦雞諸異禽，未知洛陽名園有此壯麗否？&rdquo冠蓋遊山，昔人所譏，然中國士大夫往往不免，如上文記顧君所陳頭牌執事，亦其一例。
自公退食，脫冕置幾，枕石暫卧，固兩不相妨，若鄉紳花園門前立清道牌，雖是常事，思之亦自可笑也。
九煙遺集 小時候讀《昭代叢書》中《将就園記》，心甚喜之，故至今還記得黃九煙的名字。
近有書估以《九煙先生遺集》見示，道光己酉年刊，凡六卷，園記在卷二中，如見故人，喜而留之。
但現今重讀，亦不見得大佳，唯文中卻亦有佳作，桐城派甚恨吳越間遺老多放恣，九煙之可取蓋亦即在此。
《戲為逆旅主人責臯伯通書》，盡嬉笑怒罵之妙，在嘉道間諧文盛時似亦少如此好文章也。
據小引言，此集系依據《夏為堂别集》而加以增補，今查《販書偶記》卷十四，《夏為堂别集》下附注篇目，則今本乃多所删削，如《豈想庵選夢略刻》一卷，便不複存。
五年前在故友馬隅卿君處見《别集》抄本，曾借閱一過，憶有《情窦詩》七律五首，今亦不見。
《選夢略刻》隻四十八則，手抄一本，尚在箧中。
朱日荃弁言雲，夢約萬計，皆咄咄叱嗟，設想所不能到，茲刻尚未全夢也。
案《遺集》卷一《陶密庵詩序》雲，餘故有《選夢》一編，紀平生夢中所得詩文聯額之屬，凡十餘卷。
又卷二寄陶嵾公雲，仆生平頗多奇夢，嘗裒輯夢中所見詩文聯額之類，錄為十卷，大都自作者什七，閱他人作者什三。
蓋《選夢》原本甚多，《略刻》隻其一部分耳，今并此删去大是可惜，且後人重刻先世遺集，而肆意去取，亦為不敬，此極淺近事，而世人多不了知，未免可笑也。
如夢錄 《如夢錄》一卷，不著撰人姓名，記明季開封繁華情形，自序雲，俾知汴梁無邊光景，徒為一場夢境，故以為名。
今所見印本有兩種，其一為寫夢庵鉛字印本，其二為河南圖書館木刻本，二者皆成于民國，鉛字本似較早出。
錄中所記頗細緻可喜，文亦質樸，惜刊本已經删削，如能覓得原本讀之當更多佳處。
前有鹹豐二年常茂徕序，有雲，&ldquo錄中語多鄙俚，類皆委巷秕稗小說，荒誕無稽，為文人學士所吐棄，如言繁塔為龍撮去半截，吹台是一婦人首帕包土一抛所成，北關關王赴臨埠集買泥馬，相國寺大門下金剛被咬臍郎缢死臂膊上，唬金剛黑夜逃出北門，諸如此類，偻指難數，實堪捧腹。
&rdquo即此可知所删去者是如何有趣味的故事，正是千錢難買的民間傳說的好資料，由明末遺老辛苦的錄存，抄本流傳二百餘年之後，卻被假風雅的文人學士一筆勾去，想起來真是十分可惋惜也。
王阮亭評《夢粱錄》，亦謂其文不雅馴，不知其可貴重即在不雅馴處，蓋民間生活本來不會如文人學士所期望的那麼風雅，其不能中意自是難怪，而如實的記叙下來，卻又可以别有雅趣，但此則又為他們所不及知者耳。
存拙齋劄疏 羅叔蘊不愧為吾鄉傑出之學者，亦頗有見識，其文章樸實尤可喜，所作序跋緻佳，鄙意以為近時殆無可與倫比也。
《雪堂校刊群書叙錄》二卷用鉛字排印，雖雲仿宋，實不耐觀，深惜其不用木刻。
舊刻諸書昔曾有之，已多散失，近日始再搜集，如《讀碑小箋》，《眼學偶得》，《面城精舍文》，均尚易得，《存拙齋劄疏》稍少，不意中卻得兩本，略有異同，因合訂存之。
第一本有題葉篆書五字，背題光緒戊子夏刊，本文十二葉，末有汪悔翁跋。
第二本無題葉，本文十八葉，汪跋後别有自題記，署壬辰仲夏，蓋四年後所改訂也。
本文前五葉兩本悉同，第二本六至十一凡六葉系新增入，十二至十八則與第一本六至十二各葉相同，唯末兩葉中删去三則，補入一則為異耳。
又第一本卷頭小引署名羅振钰，第二本改為振玉，第一本之末尾有&ldquo弟振銘校字&rdquo一行五字，亦削去矣。
此等異同雖本無關緊要，唯亦頗有意思，如看文章草稿，往往于塗抹添改處可以見其用意之所在。
讀羅君晚年所為文常自衒鬻其忠義，不免如範嘯風言，令人心，此則其一病也。
姚鏡塘集 餘買書甚雜亂，常如瓜蔓相連引，如因《困學紀聞注》而及翁鳳西《逸老巢詩集》，因舒白香而及龔漚舸《玉蔬軒集》，因潘少白而及姚鏡塘《竹素齋集》，皆是也。
其實這些牽連來的大抵亦無甚可觀，卻終未厭棄。
姚集初得一部，系光緒間重刻者，殊不滿意，近日買到道光丁亥刊本，乃以舊有者轉贈閑步庵，知其亦有潘集也。
龔定庵《己亥雜詩》之六十說及姚鏡塘，注雲：&ldquo抱功令文二千篇見歸安姚先生學塽，先生初獎借之，忽正色曰，我文着墨不着筆，汝文筆墨兼用。
乃自燒功令文。
&rdquo餘前讀姚集，見其中時文三卷，無所用之，頗為輕視，殊不知其如此名貴，定庵詩雲，此事千秋無我席，故毅然一炬，若然則餘之不懂更何怪乎。
《湖州府志》有周學濬所作姚君傳，中引《己亥雜詩》注記焚時文事，雲時仁和龔自珍負才傲睨，獨心折至不敢道其字，稱曰姚歸安。
此蓋亦根據《雜詩》毅然一炬為歸安一語，而似未免失之速斷，詩注中原稱其名曰姚先生學塽，其曰歸安者隻是詩語耳，如雲鏡塘固不葉平仄，即稱姚公姚先生亦欠妥帖，自以地名為宜，未必是定稱，到處都如此說法。
或病瑣窗幽一案不免以文章造意境，竊意此正是常有，亦複無妨，若必欲一筐櫻桃先給予懷王，不但為古學家所笑，其實即作白話詩者亦未必以為是也。
汴宋竹枝
卷一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有雲，世所傳《帝君陰骘文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，報應多端，義利所不能析也。
編者注曰，吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰骘文》數百遍矣，曰吾能施《陰骘文》幾百本矣，此記正為吾輩當頭棒喝。
案《軒語》卷一有戒講學誤入迷途一條，雲有一士以所著書來上，将《陰骘文》《感應篇》世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之害，當即痛诃而麾去之。
此諸人意見皆明白難得，讀書人志切科名，往往迷惑，所尊奉者在世俗所謂四書五經外，又有《感應》《陰骘》《明聖》三書，如惠定宇且不免，他可知矣，董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞于張香濤也。
唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚不甚多。
篇中列舉衆善，能行者是為善人，其利益中隻有福祿随之一句稍足動俗人歆羨，而歸結于神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若幹善，為惡的罰則是奪算。
由是可知此文的中心思想，本是長生，蓋是道士的正宗，并不十分錯，其後經士人歪曲，以行善為弋取科名之手段，而其事又限于誦經戒牛肉惜字紙等瑣屑行為，于是遂益鄙陋不足道矣。
鄙人素無求仙的興趣，但從人情上說，見人拜北鬥，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免看不入眼，至于照原來說法北鬥本不管铨叙事務，那還是别一件事也。
文海披沙 《文海披沙》八卷，明謝在杭撰，有《申報》光緒丁醜活字本，今尚易得。
《申報館續書目》，《文海披沙》項下雲，惟聞先生脫稿後并未問世，繼乃流入東瀛，得壽梨棗，近始重返中華。
案活字本有萬曆辛亥焦竑序，寶曆己卯幡文華及寬延庚午魚目道人二序，焦序中有諸子取《文海披沙》刻之南中之語，故并未問世，殊非事實，唯中土傳本罕見，申報館乃據日本刻本而重印之耳。
寒齋所有日本刻本無幡文華序，而别多萬曆己酉陳五昌序文一篇，卷末墨筆書曰，天明丙午歲八月二十八日，則是購藏者題記也。
計寬延庚午為清乾隆十五年，寶曆己卯是二十四年，天明丙午則五十一年矣。
魚目道人不知為誰，序中有雲，校先師遺書，載甯馨兒，引《文海》說。
查伊藤東涯著《秉燭談》卷三，甯馨條下引有《文海披沙》語。
然則當是東涯之弟子也。
序文又雲，&ldquo餘喜在杭者，蓋喜其氣象耳。
夫訓诂文辭可以工緻，微言妙語可以深造自得，唯是氣象自然佳處難以力緻耳。
&rdquo此語甚有理解，在杭見識思想并不一定高超，《詩話》之談文學，《麈餘》之記因果，尤多陋見，唯《五雜組》《文海披沙》故自可讀，正因其氣象可喜，明末有些文人多是如此，魚目道人之言可謂讀書得間，殊有啟發的價值也。
科目之蔽 《複堂日記補錄》，同治七年十二月下雲：初十日閱《夷堅志》畢，文敏喜記科舉小吉兇，宋時科目之蔽已深，士大夫役志于此，可想見也。
案譚君所語甚有見識。
大抵中國士人之陋習多起源于科目，觀于韓愈可知唐時已然，至今乃曆千餘年，益積重而難返矣。
看近代人筆記，所舉之人必稱官銜，所記之事多是談休咎因果，而歸結于科名之得失，熱中之态可掬，終乃至于戒牛肉惜字紙，以求冥佑，卑鄙已甚，真足為人心世道之害也。
凡筆記如能無此數者，便已足取，雖是談酒色财氣，作市井語，亦總尚勝一籌耳。
餘嘗謂讀書人笥中不妨有淫書，但案頭不可有《陰骘文》，《棘闱奪命錄》一類善書，蓋好色尚是人情，隻須戒邪淫便是合法，若歸依道士教，已止去白蓮教一間，無以愈于吃菜事魔人矣。
孔子論人事隻講仁恕，正是儒家的本色，孟子說義，便已漸近法家了，老莊覺得仁恕也濟不得事，凡事想到底自都不免消極。
總之古來聖人何嘗說及那些怪語，而後來士人津津樂道，此正是儒之道士化，蓋曆漢唐宋明而遂完成，其源流不自外來，其影響亦不及于外國，與女人纏足的曆史很有點相像，此一節亦甚可注意者也。
女人三護 《茶香室三鈔》卷五女人三護一條雲：&ldquo唐沙門慧苑《華嚴經音義》卷四雲：女人志弱，故藉三護，幼小父母護，适人夫婿護，老邁兒子護。
案儒書所謂三從，佛書謂之三護。
&rdquo曲園先生謂三護即三從，形迹雖似，精神卻實甚不同。
印度女子的地位在社會上本甚低微，未必能比中國更好，在宗教上被視為穢惡，讀有些佛教經傳，幾乎疑心最澈底的憎女家是在這裡了。
但是佛教的慈悲的精神有時把她們當做人類來看，對于人或物又總想怎麼去利濟他，那麼其時便很不同，三護可以算作一個例。
這裡所謂護正是出于慈悲，是利他的，《莊子》裡述堯的話，嘉孺子而哀婦人，可說是同一氣息，此外我竟有點想不起來了。
中國的三從出于《儀禮》，本是規定婦人的義務，一面即是男子的權利，所以從男人的立場說這是利己的，與印度的正是對蹠的态度。
我常覺得中國的儒家是一種化合物，根本的成分隻有道家與法家，二者調合乃成為儒，而這化合往往未能完成，遂多現出本色，以法家為甚，如三從殆其明征也。
信如吾言，則我所佩服的堯的話大抵當出于道家，而黃老之學乃為中國最古老的傳說，很可尊重。
佛道至今稱為二氏，唯其好處頗不少，足補正儒家之缺失，識者當不以為妄言也。
習苦齋畫絮 戴醇士著作，舊得有習苦齋文四卷詩八卷，同治五年刊，《筆記》一卷，十年刊，《畫絮》十卷，光緒十九年刊，皆木闆也。
後又得《畫絮》别本四冊，曾題其端雲：&ldquo平常所見《畫絮》皆惠年編刊十卷本，今此書隻四卷，字畫精好，勝于惠刻，而前後無題序，意者或即戴兆春所雲，先君于服官吳門時曾裒集付刻數卷者耶。
此系吳仲怿舊藏，卷首有海豐吳氏石蓮盦一印。
&rdquo頃讀《春在堂雜文》，五編卷七有《習苦齋畫記類編序》，叙惠菱舫得《習苦齋畫絮》讀之而畫學大進，又雲：&ldquo然《畫絮》一書隻刻四卷，尚有《習苦齋畫記》十卷，未刻也。
&rdquo惠氏取《畫記》排比，以類相從，付之剞劂，題曰&ldquo習苦齋畫記類編&rdquo。
今查惠年刊本中此序固在，且系曲園手書，唯上文所引數語已改為&ldquo然其書十卷未刻也&rdquo八字，又其後《畫記類編》之記亦改作絮字，唯題葉篆書仍作戴文節畫記耳。
由此乃知四卷本确系戴氏初刻之《畫絮》，蓋是十卷之一部分，曲園謂《畫記》别有一書，當為傳聞之訛，而惠菱舫所刻改變體例，亦不宜襲&ldquo畫絮&rdquo原名，如序中所稱加類編二字，庶幾名實相副乎。
今隻通行十卷本，原刻四卷幾已無人知之矣，不佞幸得石蓮庵藏本，又于曲園集中見未删改之序文，乃能明白此事颠末，亦正是一幸事也。
鼠數錢 《茶香室續鈔》卷二十四有鼠數錢一則雲：&ldquo方濬頤《夢園叢說》雲，粵東有錢鼠，其吻尖，其尾長，其聲若數錢然，故名。
俗雲見則主人家有吉慶事，亦猶京師人尊猬為财神也。
按常鼠亦能作數錢聲，俗雲朝聞之為數出，主耗财，暮聞之為數入，主聚财。
&rdquo案錢鼠在越中亦有之，俗名油炸老鼠，實臭鼠也，過時聞有臊氣，如油焦味，又唧唧作聲，但不及常鼠數錢時之急速耳。
王衍梅作《鼠嫁詞》中雲：&ldquo啾啾唧唧數聘錢&rdquo，即運用此典，頗工巧可喜，但鼠之數錢實乃震驚失常，欲叫不得，故急迫而咋咋作聲猶人之口吃，其時大抵與蛇驟遇，竦立不能動，旋即被其纏束矣。
兒時聞鼠數錢聲，常為悚然，蓋知近處必有異，所懼實在蛇而非鼠也。
三十年前家母在越，夏夜為帳頂上鼠所擾不能寐，以壓帳竹竿拍席驅之，嗒然作聲，鼠亦忽數錢，驟驚故爾。
母謂或竹竿聲似蛇拍尾故，此解更近理。
北京未見臭鼠，常鼠大小有數種，亦未曾聞其數錢，殆因少蛇故耶。
中國舊日通行銅錢，交付時必計數，除一五一十羅列幾案地上外，大抵兩手持數，亦以五文為一注，由右至左，錢相觸有聲，說及數錢聲便各意會，今銅錢幾盡廢，即銅元亦漸匿迹，恐将更後無人能解此語矣。
瑣事閑錄 張林西著《瑣事閑錄》正續各二卷，鹹豐年刊，書本尋常，而近來賈人居奇，以高價始得一部，蓋幾需十金矣。
林西河間人，殆慕其鄉先達觀奕道人者，亦多談因果怪異，唯尚質樸可喜，又肯多記瑣屑事，不負其題名，如卷上之蘋果棗與甜瓜，續編卷上之面，皆一般随筆中所鮮見。
續編卷上又有不入詩話一則雲：&ldquo先叔祖幼不讀書，而聰明穎悟，古近體雜作頗富，惜皆散遺，遊幕江南日與袁太史往來，正值《随園詩話》開雕之時，薄其行止，終不肯出稿以相示也。
曾雲，袁某好相人陰，兩三次晤叙之後，必設法窺驗，殊為可鄙。
&rdquo案随園身後是非甚多，竊意關于詩文方面，蔣子潇《遊藝錄》中所說最為持平，若論其人，則隻憑著作想望其豐采者與曾經面接者兩方可以有很大的距離，亦可以說都各有道理者也。
林西的叔祖弼亭，據《閑錄》中所記，曾向兄索錢不得，攜紙錠來焚化，則其人似亦非君子，唯所雲随園陋習，當未必盡虛，蓋士大夫中常有此等事，尚不如續編食性一則中記嗜痰與鼻涕者之尤為少見也。
張君記此瑣事，雖意在非袁，卻亦可貴，鄙人曾從故友烨齋聞知名人逸事三四，自己見聞亦有若幹，尚未能振筆直書，留為後世人作談資，則樸直處不逮前人遠矣。
跨鶴吹笙譜 顧子山著《眉綠樓詞》，凡八種，分類成書，體例頗新。
末一種曰&ldquo跨鶴吹笙譜&rdquo，皆賦其園中之景物，調寄望江南，凡六百首，誠如潘遵祁所雲，創前人所未有。
寒齋别有一冊單行本，中縫無譜名，前有艮庵七十小像，蓋是光緒庚辰年刻，在甲申總集上則像與題詞小有修改，題作七十四歲矣。
餘又得《跨鶴吹笙續譜》一冊，詞千九十五首，系毛訂批校本，唯隻校至五十五葉，又多所删削，恐亦不能實行也，末尾題字一行雲：辛醜正月憶雲讀于武林，小印朱文曰已盦，似與批校者又非是一手。
《東廠圖書館續目》中有此書，注雲民國二十二年刊本，或者别是一本乎。
聞平伯言，幼時曾遊怡園，蓋至光緒末園尚完好。
岡千仞著《蘇杭日記》卷上，記甲申閏五月初五遊怡園事雲：&ldquo歸途過顧艮庵文彬，門陳肅靜道台翰林布政等朱牌，皆在官時所用。
導觀其所辟怡園，曲房無阿，間以奇卉異草，澄池虛潭，交以古木怪石，石大者二三丈，岩窦四鑿，突怒偃蹇，無斧削之痕，彩籠飼孔雀丹鶴錦雞諸異禽，未知洛陽名園有此壯麗否？&rdquo冠蓋遊山，昔人所譏，然中國士大夫往往不免，如上文記顧君所陳頭牌執事，亦其一例。
自公退食，脫冕置幾，枕石暫卧，固兩不相妨，若鄉紳花園門前立清道牌，雖是常事，思之亦自可笑也。
九煙遺集 小時候讀《昭代叢書》中《将就園記》，心甚喜之，故至今還記得黃九煙的名字。
近有書估以《九煙先生遺集》見示，道光己酉年刊，凡六卷，園記在卷二中，如見故人，喜而留之。
但現今重讀，亦不見得大佳，唯文中卻亦有佳作，桐城派甚恨吳越間遺老多放恣，九煙之可取蓋亦即在此。
《戲為逆旅主人責臯伯通書》，盡嬉笑怒罵之妙，在嘉道間諧文盛時似亦少如此好文章也。
據小引言，此集系依據《夏為堂别集》而加以增補，今查《販書偶記》卷十四，《夏為堂别集》下附注篇目，則今本乃多所删削，如《豈想庵選夢略刻》一卷，便不複存。
五年前在故友馬隅卿君處見《别集》抄本，曾借閱一過，憶有《情窦詩》七律五首，今亦不見。
《選夢略刻》隻四十八則，手抄一本，尚在箧中。
朱日荃弁言雲，夢約萬計，皆咄咄叱嗟，設想所不能到，茲刻尚未全夢也。
案《遺集》卷一《陶密庵詩序》雲，餘故有《選夢》一編，紀平生夢中所得詩文聯額之屬，凡十餘卷。
又卷二寄陶嵾公雲，仆生平頗多奇夢，嘗裒輯夢中所見詩文聯額之類，錄為十卷，大都自作者什七，閱他人作者什三。
蓋《選夢》原本甚多，《略刻》隻其一部分耳，今并此删去大是可惜，且後人重刻先世遺集，而肆意去取，亦為不敬，此極淺近事，而世人多不了知，未免可笑也。
如夢錄 《如夢錄》一卷，不著撰人姓名，記明季開封繁華情形，自序雲，俾知汴梁無邊光景，徒為一場夢境，故以為名。
今所見印本有兩種，其一為寫夢庵鉛字印本，其二為河南圖書館木刻本，二者皆成于民國，鉛字本似較早出。
錄中所記頗細緻可喜，文亦質樸，惜刊本已經删削，如能覓得原本讀之當更多佳處。
前有鹹豐二年常茂徕序，有雲，&ldquo錄中語多鄙俚，類皆委巷秕稗小說，荒誕無稽，為文人學士所吐棄，如言繁塔為龍撮去半截，吹台是一婦人首帕包土一抛所成，北關關王赴臨埠集買泥馬，相國寺大門下金剛被咬臍郎缢死臂膊上，唬金剛黑夜逃出北門，諸如此類，偻指難數，實堪捧腹。
&rdquo即此可知所删去者是如何有趣味的故事，正是千錢難買的民間傳說的好資料，由明末遺老辛苦的錄存，抄本流傳二百餘年之後，卻被假風雅的文人學士一筆勾去，想起來真是十分可惋惜也。
王阮亭評《夢粱錄》，亦謂其文不雅馴，不知其可貴重即在不雅馴處，蓋民間生活本來不會如文人學士所期望的那麼風雅，其不能中意自是難怪，而如實的記叙下來，卻又可以别有雅趣，但此則又為他們所不及知者耳。
存拙齋劄疏 羅叔蘊不愧為吾鄉傑出之學者，亦頗有見識，其文章樸實尤可喜，所作序跋緻佳，鄙意以為近時殆無可與倫比也。
《雪堂校刊群書叙錄》二卷用鉛字排印，雖雲仿宋，實不耐觀，深惜其不用木刻。
舊刻諸書昔曾有之，已多散失，近日始再搜集，如《讀碑小箋》，《眼學偶得》，《面城精舍文》，均尚易得，《存拙齋劄疏》稍少，不意中卻得兩本，略有異同，因合訂存之。
第一本有題葉篆書五字，背題光緒戊子夏刊，本文十二葉，末有汪悔翁跋。
第二本無題葉，本文十八葉，汪跋後别有自題記，署壬辰仲夏，蓋四年後所改訂也。
本文前五葉兩本悉同，第二本六至十一凡六葉系新增入，十二至十八則與第一本六至十二各葉相同，唯末兩葉中删去三則，補入一則為異耳。
又第一本卷頭小引署名羅振钰，第二本改為振玉，第一本之末尾有&ldquo弟振銘校字&rdquo一行五字，亦削去矣。
此等異同雖本無關緊要，唯亦頗有意思，如看文章草稿，往往于塗抹添改處可以見其用意之所在。
讀羅君晚年所為文常自衒鬻其忠義，不免如範嘯風言，令人心，此則其一病也。
姚鏡塘集 餘買書甚雜亂，常如瓜蔓相連引，如因《困學紀聞注》而及翁鳳西《逸老巢詩集》，因舒白香而及龔漚舸《玉蔬軒集》，因潘少白而及姚鏡塘《竹素齋集》，皆是也。
其實這些牽連來的大抵亦無甚可觀，卻終未厭棄。
姚集初得一部，系光緒間重刻者，殊不滿意，近日買到道光丁亥刊本，乃以舊有者轉贈閑步庵，知其亦有潘集也。
龔定庵《己亥雜詩》之六十說及姚鏡塘，注雲：&ldquo抱功令文二千篇見歸安姚先生學塽，先生初獎借之，忽正色曰，我文着墨不着筆，汝文筆墨兼用。
乃自燒功令文。
&rdquo餘前讀姚集，見其中時文三卷，無所用之，頗為輕視，殊不知其如此名貴，定庵詩雲，此事千秋無我席，故毅然一炬，若然則餘之不懂更何怪乎。
《湖州府志》有周學濬所作姚君傳，中引《己亥雜詩》注記焚時文事，雲時仁和龔自珍負才傲睨，獨心折至不敢道其字，稱曰姚歸安。
此蓋亦根據《雜詩》毅然一炬為歸安一語，而似未免失之速斷，詩注中原稱其名曰姚先生學塽，其曰歸安者隻是詩語耳，如雲鏡塘固不葉平仄，即稱姚公姚先生亦欠妥帖，自以地名為宜，未必是定稱，到處都如此說法。
或病瑣窗幽一案不免以文章造意境，竊意此正是常有，亦複無妨，若必欲一筐櫻桃先給予懷王，不但為古學家所笑，其實即作白話詩者亦未必以為是也。
汴宋竹枝
