PART 02 平靜度日，難得最是得從容
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松松的，龍頭走到櫃台也有五步六步之遙。
辦起事來無左右受夾之煩，也無後顧催迫之感，從從容容，可以減少納稅人胸中許多戾氣。
我們是禮義之邦，君子無所争，從來沒有鼓勵人争先恐後之說。
很多地方我們都講究揖讓，尤其是幾個朋友走出門口的時候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實魚貫而行也就夠了。
我不太明白為什麼到了陌生人聚集在一起的時候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。
我小時候隻知道上兵操時才排隊。
曾路過大栅欄同仁堂，櫃台占兩間門面，顧客經常是裡三層外三層擠得水洩不通，多半是仰慕同仁堂丸散膏丹的大名而來辦貨的鄉巴佬。
他們不知排隊猶可說也。
奈何數十年後，工業已經起飛，都市中人還不懂得這生活方式中極為重要的一個項目？難道真需要那一條鞭子才行麼？ 講價 講價的藝術 韓康采藥名山，賣于長安市，三十餘年，口不二價。
這并不是說三十餘年物價沒有波動，這是說他三十餘年沒有耍過一次謊，就憑這一點怪脾氣他的大名便入了《後漢書》的《逸民列傳》。
這并不證明買賣東西無須講價是我們古已有之的固有道德，這隻證明自古以來買賣東西就得要價還價，出了一位韓康，便是人瑞，便可以名垂青史了。
韓康不但在曆史上留下了佳話，在當時也是頗為著名的。
一個女子向他買藥，他守價不移，硬是沒得少，女子大怒，說：&ldquo難道你是韓康，一個錢沒得少？&rdquo韓康本欲避名，現在小女子都知道他的大名，吓得披發入山。
賣東西不講價，自古以來，是多麼難得！我們還不要忘記韓康&ldquo家世著姓&rdquo，本不是商人，如果是個&ldquo逐什一之利&rdquo的，有機會能得什二什三時豈不更妙？ 從前有些店鋪講究貨真價實，&ldquo言不二價&rdquo&ldquo童叟無欺&rdquo的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸挂起來，不必大減價雇吹鼓手，主顧自然上門。
這種事似乎漸漸少了。
童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過瘾，不七折八扣顯着買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。
在爾虞我詐的情形之下，講價便成為交易的必經階段，反正是&ldquo漫天要價，就地還錢&rdquo。
看看誰有本事誰讨便宜。
我買東西很少的時候能不比别人的貴。
世界上有一種人，喜歡到人家裡面調查物價，看看你家裡有什麼東西都要打聽一下是用什麼價錢買的，除非你在每一事物上都粘上一個紙箋标明價格，否則将不勝其啰唣。
最掃興的是，我已經把真的價錢瞞起，自欺欺人地隻說了一半的價錢來搪塞他，他有時還會把頭搖得像個&ldquo撥浪鼓&rdquo似的，表示你上了彌天的大當！我承認，有些人是特别地善于講價，他有政治家的臉皮，外交家的嘴巴，殺人的膽量，釣魚的耐心，堅如鐵石，韌似牛皮，所以他能壓倒那待價而沽的商人。
我曾虛心請教，大概歸納起來講價的藝術不外下列諸端： 第一，要不動聲色。
進得店來，看準了他沒有什麼你就要什麼，使得他顯着寒碜，先有幾分慚愧。
然後無精打采地道出你所真心要買的東西，夥計于氣餒之餘，自然歡天喜地地捧出他的貨色，價錢根本不會太高。
如果偶然發現一項心愛的東西，也不可失聲大叫，如獲異寶，必要行若無事，淡然處之，于打聽許多種物價之後，随意問詢及之，否則你打草驚蛇，他便奇貨可居了。
第二，要無情地批評。
甘瓜苦蒂，天下物無全美。
你把貨物捧在手裡，不忙鑒賞，先求其疵缪之所在，不厭其詳地批評一番，盡量地道出它的缺點。
有些物事，本是無懈可擊的，但是&ldquo嗜好不能争辯&rdquo，你這東西是紅的，我偏喜歡白的，你這東西是大的，我偏喜歡小的。
總之，是要把東西褒貶得一文不值缺點百出，這時候夥計的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看，但是他的心裡軟了，價錢上自然有了商量的餘地，我在委曲遷就的情形之下來買東西，你在價錢上還能不讓步麼？ 第三，要狠心還價。
先假設，自從韓康入山之後每個商人都是說謊的。
不管價錢多高，攔腰一砍。
這需要一點膽量，要狠得下心，說得出口，要準備看一副嘴臉。
人的臉是最容易變的，用不了加多少錢，那副愁雲慘霧的苦臉立刻開霁，露出一縷春風。
但這是最緊要的時候，這是耐心的比賽，誰性急誰失敗，他一文一文地減，你就一文一文地加。
第四，要有反顧的勇氣。
交易實在不成，隻好掉頭而去，也許走不了好遠，他會請你回來，如果他不請你回來，你自己要有回來的勇氣，不能負氣，不能講究&ldquo義不反顧，計不旋踵&rdquo。
講價到了這個地步，也就山窮水盡了。
這一套講價的秘訣，知易行難，所以我始終未能運用。
我怕費功夫，我怕傷和氣，如果我粗脖子紅臉，我身體受傷，如果他粗脖子紅臉，我精神上難過，我聊以解嘲的方法是記起鄭闆橋愛寫的那四個大字：&ldquo難得糊塗&rdquo。
《淮南子》明明地記載着：&ldquo東方有君子之國&rdquo，但是我在地圖上卻找不到。
《山海經》裡也記載着：&ldquo君子國衣冠帶劍，其人好讓不争。
&rdquo但隻有《鏡花緣》給君子國透露了一點消息。
買物的人說；&ldquo老兄如此高貨，卻讨恁般賤價，教小弟買去，如何能安？務求将價加增，方好遵教。
若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。
&rdquo賣物的人說：&ldquo既承照顧，敢不仰體？但适才妄讨大價，已覺厚顔，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非&lsquo言無二價&rsquo，其中頗有虛頭。
&rdquo照這樣講來，君子國交易并非言無二價，也還是要講價的，也并非不争，也還有要費口舌唾液的。
什麼樣的國家，才能買東西不講價呢？我想與其講價而為對方争利，不如講價而為自己争利，比較的合于人類本能。
有人傳授給我在街頭雇車的秘訣：街頭孤零零的一輛車，車夫紅光滿面鼓腹而遊的樣子，切莫睬他，如果三五成群鸠形鹄面，你一聲吆喝便會蜂擁而來，競相延攬，車價會特别低廉。
在這裡我們發現人性的一面&mdash&mdash殘忍。
理發 理發不是一件愉快事 理發不是一件愉快事。
讓牙醫拔過牙的人，望見理發的那張椅子就會怵怵不安，兩種椅子很有點相像。
我們并不希望理發店的椅子都是檀木螺钿，或是路易十四式，但至少不應該那樣的醜，方不方圓不圓的，死橛橛硬邦邦的，使你感覺到坐上去就要受人割宰的樣子。
門口擔挑的剃頭挑兒，更吓人，豎着的一根小小的旗杆，那原是為挂人頭的。
但是理發是一種必不可免的麻煩。
&ldquo君子整其衣冠，尊其瞻視，何必蓬頭垢面，然後為賢？&rdquo理發亦是觀瞻所系。
印度錫克族，向來是不剪發不剃須的，那是&ldquo受諸父母不敢毀傷&rdquo的意思，所以一個個的都是滿頭滿臉毛毵毵的，滔滔皆是，不以為怪。
在我們的社會裡，就不行了，如果你蓬鬙着頭發，就會有人疑心你是在丁憂，或是才從監獄裡出來。
髭須是更讨厭的東西，如果蓄留起來，七根朝上八根朝下都沒有關系，嘴上有毛受人尊敬，如果刮得光光的露出一塊青皮，也行，也受人尊敬，唯獨不長不短的三兩分長的髭須，如鬃鬣，如刺猬，如刈後的稻稈，看起來令人不敢親近，魯智深&ldquo腮邊新剃，暴長短須，戗戗地好滲濑人&rdquo，所以人先有五分怕他。
鐘馗須髯如戟，是一副啖鬼之相。
我們既不想吓人，又不欲啖鬼，而且不敢不以君子自勉，如何能不常到理發店去？ 理發匠并沒有令人應該不敬重的地方，和劊子手屠戶同樣地是一種為人群服務的職業，而且理發匠特别顯得高尚，那一身西裝便可以說是高等華人的标志。
如果你交一個劊子手朋友，他一見到你就會相度你的脖頸，何處下刀相宜，這是他的職業使然。
理發匠俟你坐定之後，便伸胳膊挽袖相度你那一腦袋的毛發，對于毛發所依附的人并無興趣。
一塊白綢布往你身上一罩，不見得是新洗的，往往是斑斑點點的如虎皮宣。
随後是一根布條在咽喉處一勒。
當然不會緻命，不過箍得也就夠緊，如果是自己的頸子大概舍不得用那樣大的力。
頭發是以剪為原則，但是附帶着生薅硬拔的卻也不免，最适當的抗議是對着那面鏡子獰眉皺眼地做個鬼臉，而且希望他能看見。
人的頭生在頸上，本來是可以相當地旋轉自如的，但是也有幾個角度是不大方便的，理發匠似乎不大顧慮到這一點，他總覺得你的腦袋的姿勢不對，把你的頭扳過來扭過去，以求适合他的刀剪。
我疑心理發匠許都是孔武有力的，不然腕臂間怎有那樣大的力氣？ 椅子前面豎起的一面大鏡子是頗有道理的，倒不是為了可以顯影自憐，其妙在可以知道理發匠是在怎樣收拾你的腦袋，人對于自己的腦袋沒有不關心的。
戴眼鏡的朋友摘下眼鏡，一片模糊，所見亦屬有限。
尤其是在刀剪晃動之際，呆坐如僵屍，輕易不敢動彈，對于左右坐着的鄰座無從瞻仰，是一憾事。
左邊客人在挺着身子刮臉，聲如割草，你以為必是一個大漢，其實未必然，也許是個女客；右邊客人在噴香水擦雪花，你以為必是佳麗，其實亦未必然，也許是個男子。
所以不看也罷，看了怪不舒服。
最好是廢然枯坐。
其中比較最愉快的一段經驗是洗頭。
濃厚的肥皂汁滴在頭上，如醍醐灌頂，用十指在頭上搔抓，雖然不是麻姑，卻也手似鳥爪。
令人着急的是頭皮已然搔得清痛，而東南角上一塊最癢的地方始終不會搔到。
用水沖洗的時候，難免不泛濫入耳，但念平素盥洗大概是以臉上本部為限，邊遠陬隅辄弗能屆，如今痛加滌蕩，亦是難得的盛舉。
電器吹風，卻不好受，時而涼風習習，時而夾上一股熱流，熱不可當，好像是一種刑罰。
最令人難堪的是刮臉。
一把大刀鋒利無比，在你的喉頭上眼皮上耳邊上，滑來滑去，你隻能瞑目屏息，捏一把汗。
RobertLynd寫過一篇《關于刮臉的講道》，他說：&ldquo當剃刀觸到我的臉上，我不免有這樣的念頭：&lsquo假使理發匠忽然瘋狂了呢？&rsquo很幸運的，理發匠從未發瘋狂過，但我遭遇過别種差不多的危險。
例如，有一個矮小的法國理發匠在雷雨中給我刮臉，電光一閃，他就跳得好老高。
還有一個喝醉了的理發匠，拿着剃刀找我的臉，像個醉漢的樣子伸手去一摸卻撲了個空。
最後把剃刀落在我的臉上了，他卻靠在那裡鎮定一下，靠得太重了些，居然把我的下頰右方刮下了一塊胡須，刀還在我的皮上，我連抗議一聲都不敢。
就是小聲說一句，我覺得，都會使他喪膽而失去平衡，我的頸靜脈也許要在他不知不覺間被他割斷，後來剃刀暫時離開我的臉了，大概就是法國人所謂Reculerpourmieuxsaurer（退回去以便再向前撲）。
我趁勢立刻用夢魇的聲音叫起來，&lsquo别刮了，别刮了，夠了，謝謝你&rsquo&hellip&hellip&rdquo 這樣的怕人的經驗并不多有。
不過任何人都要心悸，如果在刮臉時想起相聲裡的那段笑話，據說理發匠學徒的時候是用一個帶茸毛的冬瓜來做試驗的，有事走開的時候便把刀向瓜上一剁，後來出師服務，常常錯認人頭仍是那個冬瓜。
刮臉的危險還在其次，最可惡的是他在刮後用手毫無忌憚地在你臉上摸，摸完之後你還得給他錢！ 剽竊 他人之美，不可據為己有 顧亭林《日知錄》卷二十有這樣一段： 凡述古人之言，必當引其立言之人。
古人又述古人之言，則兩引之。
不可襲以為己說也。
《詩》曰：&ldquo自古在昔，先民有作。
&rdquo程正叔傳《易》，未濟三陽皆失位，而曰：&ldquo斯義也，聞之成都隐者。
&rdquo是則時人之盲，亦不敢沒其人。
君子之謙也。
然後可與進于學。
他的意思是說：引述古人的言論，要說明那古人是誰，如果古人又引述另一古人的言論，兩個古人的姓名都要說明。
不可以把古人的議論當作是自己的。
《詩經·商頌·那》說：&ldquo從前古時候，已經有人這樣作過。
&rdquo程正叔（頤）作《易傳》，講到&ldquo未濟三陽皆失位&rdquo，特别聲明這個說法是從成都一位隐者聽來的。
可見縱非古人，而是時人，也不可埋沒他。
這是君子謙遜的态度。
能做到這個地步，然後才可講到做學問。
這一段文章标題是《述古》，但未限于古，對時人也一樣地提到了。
他警誡初學的人，為文不可剽竊，他人之美，不可據為己有。
并且說這是為學的初步。
可謂語重心長。
做碩士論文或博士論文的人，一定受過指導教授的諄諄叮囑，選題要慎重，要小題大做，搜集資料要巨細靡遺，對于前人的有關著作要盡量研讀，引用前人的言論要照錄原文，加上引号，在腳注裡注明出處，包括版本、年月、頁數。
按照這些指導原則寫出來的論文，大概都有相當的分量。
這樣的論文，從表面上看，幾乎每頁都有相當多的腳注，密密麻麻地排在頁底，這就說明了作者下過不少功夫，看過不少書，而且老老實實地引證别人的文字而未據為己有。
這種論文，本來無須什麼重大的發明創見，隻要作者充分表現了他的勤懇治學的态度，也就可以及格了。
這種态度，英文叫作intellectualhonesty（學術上的誠實），不止碩士博士論文需要誠實，一切學術性文字都必須具備這種美德。
有人以為這種嚴謹誠實的作風是西方人治學的态度，這就不大合于事實。
上引顧亭林《日知錄》的一段文字，即足以證明我們中國學者早已注意到這個問題。
剽竊者存有一種僥幸的心理，以為古今中外的圖書浩如煙海，偶然偷雞摸狗，未必就會東窗事發。
一般人怕管閑事，縱有發現也不一定會挺身檢舉。
舉例來說，從前大陸上出版的圖書，此間不易見到。
但是偶然也有一些滲漏進來。
剽竊者得之如獲至寶，放心大膽地抄襲，大段大段的整頁整頁的一字不易地照抄不誤。
也有較為狡黠者，利用改頭換面移花接木的手法，加以粉
辦起事來無左右受夾之煩，也無後顧催迫之感，從從容容，可以減少納稅人胸中許多戾氣。
我們是禮義之邦，君子無所争，從來沒有鼓勵人争先恐後之說。
很多地方我們都講究揖讓，尤其是幾個朋友走出門口的時候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實魚貫而行也就夠了。
我不太明白為什麼到了陌生人聚集在一起的時候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。
我小時候隻知道上兵操時才排隊。
曾路過大栅欄同仁堂，櫃台占兩間門面，顧客經常是裡三層外三層擠得水洩不通，多半是仰慕同仁堂丸散膏丹的大名而來辦貨的鄉巴佬。
他們不知排隊猶可說也。
奈何數十年後，工業已經起飛，都市中人還不懂得這生活方式中極為重要的一個項目？難道真需要那一條鞭子才行麼？ 講價 講價的藝術 韓康采藥名山，賣于長安市，三十餘年，口不二價。
這并不是說三十餘年物價沒有波動，這是說他三十餘年沒有耍過一次謊，就憑這一點怪脾氣他的大名便入了《後漢書》的《逸民列傳》。
這并不證明買賣東西無須講價是我們古已有之的固有道德，這隻證明自古以來買賣東西就得要價還價，出了一位韓康，便是人瑞，便可以名垂青史了。
韓康不但在曆史上留下了佳話，在當時也是頗為著名的。
一個女子向他買藥，他守價不移，硬是沒得少，女子大怒，說：&ldquo難道你是韓康，一個錢沒得少？&rdquo韓康本欲避名，現在小女子都知道他的大名，吓得披發入山。
賣東西不講價，自古以來，是多麼難得！我們還不要忘記韓康&ldquo家世著姓&rdquo，本不是商人，如果是個&ldquo逐什一之利&rdquo的，有機會能得什二什三時豈不更妙？ 從前有些店鋪講究貨真價實，&ldquo言不二價&rdquo&ldquo童叟無欺&rdquo的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸挂起來，不必大減價雇吹鼓手，主顧自然上門。
這種事似乎漸漸少了。
童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過瘾，不七折八扣顯着買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。
在爾虞我詐的情形之下，講價便成為交易的必經階段，反正是&ldquo漫天要價，就地還錢&rdquo。
看看誰有本事誰讨便宜。
我買東西很少的時候能不比别人的貴。
世界上有一種人，喜歡到人家裡面調查物價，看看你家裡有什麼東西都要打聽一下是用什麼價錢買的，除非你在每一事物上都粘上一個紙箋标明價格，否則将不勝其啰唣。
最掃興的是，我已經把真的價錢瞞起，自欺欺人地隻說了一半的價錢來搪塞他，他有時還會把頭搖得像個&ldquo撥浪鼓&rdquo似的，表示你上了彌天的大當！我承認，有些人是特别地善于講價，他有政治家的臉皮，外交家的嘴巴，殺人的膽量，釣魚的耐心，堅如鐵石，韌似牛皮，所以他能壓倒那待價而沽的商人。
我曾虛心請教，大概歸納起來講價的藝術不外下列諸端： 第一，要不動聲色。
進得店來，看準了他沒有什麼你就要什麼，使得他顯着寒碜，先有幾分慚愧。
然後無精打采地道出你所真心要買的東西，夥計于氣餒之餘，自然歡天喜地地捧出他的貨色，價錢根本不會太高。
如果偶然發現一項心愛的東西，也不可失聲大叫，如獲異寶，必要行若無事，淡然處之，于打聽許多種物價之後，随意問詢及之，否則你打草驚蛇，他便奇貨可居了。
第二，要無情地批評。
甘瓜苦蒂，天下物無全美。
你把貨物捧在手裡，不忙鑒賞，先求其疵缪之所在，不厭其詳地批評一番，盡量地道出它的缺點。
有些物事，本是無懈可擊的，但是&ldquo嗜好不能争辯&rdquo，你這東西是紅的，我偏喜歡白的，你這東西是大的，我偏喜歡小的。
總之，是要把東西褒貶得一文不值缺點百出，這時候夥計的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看，但是他的心裡軟了，價錢上自然有了商量的餘地，我在委曲遷就的情形之下來買東西，你在價錢上還能不讓步麼？ 第三，要狠心還價。
先假設，自從韓康入山之後每個商人都是說謊的。
不管價錢多高，攔腰一砍。
這需要一點膽量，要狠得下心，說得出口，要準備看一副嘴臉。
人的臉是最容易變的，用不了加多少錢，那副愁雲慘霧的苦臉立刻開霁，露出一縷春風。
但這是最緊要的時候，這是耐心的比賽，誰性急誰失敗，他一文一文地減，你就一文一文地加。
第四，要有反顧的勇氣。
交易實在不成，隻好掉頭而去，也許走不了好遠，他會請你回來，如果他不請你回來，你自己要有回來的勇氣，不能負氣，不能講究&ldquo義不反顧，計不旋踵&rdquo。
講價到了這個地步，也就山窮水盡了。
這一套講價的秘訣，知易行難，所以我始終未能運用。
我怕費功夫，我怕傷和氣，如果我粗脖子紅臉，我身體受傷，如果他粗脖子紅臉，我精神上難過，我聊以解嘲的方法是記起鄭闆橋愛寫的那四個大字：&ldquo難得糊塗&rdquo。
《淮南子》明明地記載着：&ldquo東方有君子之國&rdquo，但是我在地圖上卻找不到。
《山海經》裡也記載着：&ldquo君子國衣冠帶劍，其人好讓不争。
&rdquo但隻有《鏡花緣》給君子國透露了一點消息。
買物的人說；&ldquo老兄如此高貨，卻讨恁般賤價，教小弟買去，如何能安？務求将價加增，方好遵教。
若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。
&rdquo賣物的人說：&ldquo既承照顧，敢不仰體？但适才妄讨大價，已覺厚顔，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非&lsquo言無二價&rsquo，其中頗有虛頭。
&rdquo照這樣講來，君子國交易并非言無二價，也還是要講價的，也并非不争，也還有要費口舌唾液的。
什麼樣的國家，才能買東西不講價呢？我想與其講價而為對方争利，不如講價而為自己争利，比較的合于人類本能。
有人傳授給我在街頭雇車的秘訣：街頭孤零零的一輛車，車夫紅光滿面鼓腹而遊的樣子，切莫睬他，如果三五成群鸠形鹄面，你一聲吆喝便會蜂擁而來，競相延攬，車價會特别低廉。
在這裡我們發現人性的一面&mdash&mdash殘忍。
理發 理發不是一件愉快事 理發不是一件愉快事。
讓牙醫拔過牙的人，望見理發的那張椅子就會怵怵不安，兩種椅子很有點相像。
我們并不希望理發店的椅子都是檀木螺钿，或是路易十四式，但至少不應該那樣的醜，方不方圓不圓的，死橛橛硬邦邦的，使你感覺到坐上去就要受人割宰的樣子。
門口擔挑的剃頭挑兒，更吓人，豎着的一根小小的旗杆，那原是為挂人頭的。
但是理發是一種必不可免的麻煩。
&ldquo君子整其衣冠，尊其瞻視，何必蓬頭垢面，然後為賢？&rdquo理發亦是觀瞻所系。
印度錫克族，向來是不剪發不剃須的，那是&ldquo受諸父母不敢毀傷&rdquo的意思，所以一個個的都是滿頭滿臉毛毵毵的，滔滔皆是，不以為怪。
在我們的社會裡，就不行了，如果你蓬鬙着頭發，就會有人疑心你是在丁憂，或是才從監獄裡出來。
髭須是更讨厭的東西，如果蓄留起來，七根朝上八根朝下都沒有關系，嘴上有毛受人尊敬，如果刮得光光的露出一塊青皮，也行，也受人尊敬，唯獨不長不短的三兩分長的髭須，如鬃鬣，如刺猬，如刈後的稻稈，看起來令人不敢親近，魯智深&ldquo腮邊新剃，暴長短須，戗戗地好滲濑人&rdquo，所以人先有五分怕他。
鐘馗須髯如戟，是一副啖鬼之相。
我們既不想吓人，又不欲啖鬼，而且不敢不以君子自勉，如何能不常到理發店去？ 理發匠并沒有令人應該不敬重的地方，和劊子手屠戶同樣地是一種為人群服務的職業，而且理發匠特别顯得高尚，那一身西裝便可以說是高等華人的标志。
如果你交一個劊子手朋友，他一見到你就會相度你的脖頸，何處下刀相宜，這是他的職業使然。
理發匠俟你坐定之後，便伸胳膊挽袖相度你那一腦袋的毛發，對于毛發所依附的人并無興趣。
一塊白綢布往你身上一罩，不見得是新洗的，往往是斑斑點點的如虎皮宣。
随後是一根布條在咽喉處一勒。
當然不會緻命，不過箍得也就夠緊，如果是自己的頸子大概舍不得用那樣大的力。
頭發是以剪為原則，但是附帶着生薅硬拔的卻也不免，最适當的抗議是對着那面鏡子獰眉皺眼地做個鬼臉，而且希望他能看見。
人的頭生在頸上，本來是可以相當地旋轉自如的，但是也有幾個角度是不大方便的，理發匠似乎不大顧慮到這一點，他總覺得你的腦袋的姿勢不對，把你的頭扳過來扭過去，以求适合他的刀剪。
我疑心理發匠許都是孔武有力的，不然腕臂間怎有那樣大的力氣？ 椅子前面豎起的一面大鏡子是頗有道理的，倒不是為了可以顯影自憐，其妙在可以知道理發匠是在怎樣收拾你的腦袋，人對于自己的腦袋沒有不關心的。
戴眼鏡的朋友摘下眼鏡，一片模糊，所見亦屬有限。
尤其是在刀剪晃動之際，呆坐如僵屍，輕易不敢動彈，對于左右坐着的鄰座無從瞻仰，是一憾事。
左邊客人在挺着身子刮臉，聲如割草，你以為必是一個大漢，其實未必然，也許是個女客；右邊客人在噴香水擦雪花，你以為必是佳麗，其實亦未必然，也許是個男子。
所以不看也罷，看了怪不舒服。
最好是廢然枯坐。
其中比較最愉快的一段經驗是洗頭。
濃厚的肥皂汁滴在頭上，如醍醐灌頂，用十指在頭上搔抓，雖然不是麻姑，卻也手似鳥爪。
令人着急的是頭皮已然搔得清痛，而東南角上一塊最癢的地方始終不會搔到。
用水沖洗的時候，難免不泛濫入耳，但念平素盥洗大概是以臉上本部為限，邊遠陬隅辄弗能屆，如今痛加滌蕩，亦是難得的盛舉。
電器吹風，卻不好受，時而涼風習習，時而夾上一股熱流，熱不可當，好像是一種刑罰。
最令人難堪的是刮臉。
一把大刀鋒利無比，在你的喉頭上眼皮上耳邊上，滑來滑去，你隻能瞑目屏息，捏一把汗。
RobertLynd寫過一篇《關于刮臉的講道》，他說：&ldquo當剃刀觸到我的臉上，我不免有這樣的念頭：&lsquo假使理發匠忽然瘋狂了呢？&rsquo很幸運的，理發匠從未發瘋狂過，但我遭遇過别種差不多的危險。
例如，有一個矮小的法國理發匠在雷雨中給我刮臉，電光一閃，他就跳得好老高。
還有一個喝醉了的理發匠，拿着剃刀找我的臉，像個醉漢的樣子伸手去一摸卻撲了個空。
最後把剃刀落在我的臉上了，他卻靠在那裡鎮定一下，靠得太重了些，居然把我的下頰右方刮下了一塊胡須，刀還在我的皮上，我連抗議一聲都不敢。
就是小聲說一句，我覺得，都會使他喪膽而失去平衡，我的頸靜脈也許要在他不知不覺間被他割斷，後來剃刀暫時離開我的臉了，大概就是法國人所謂Reculerpourmieuxsaurer（退回去以便再向前撲）。
我趁勢立刻用夢魇的聲音叫起來，&lsquo别刮了，别刮了，夠了，謝謝你&rsquo&hellip&hellip&rdquo 這樣的怕人的經驗并不多有。
不過任何人都要心悸，如果在刮臉時想起相聲裡的那段笑話，據說理發匠學徒的時候是用一個帶茸毛的冬瓜來做試驗的，有事走開的時候便把刀向瓜上一剁，後來出師服務，常常錯認人頭仍是那個冬瓜。
刮臉的危險還在其次，最可惡的是他在刮後用手毫無忌憚地在你臉上摸，摸完之後你還得給他錢！ 剽竊 他人之美，不可據為己有 顧亭林《日知錄》卷二十有這樣一段： 凡述古人之言，必當引其立言之人。
古人又述古人之言，則兩引之。
不可襲以為己說也。
《詩》曰：&ldquo自古在昔，先民有作。
&rdquo程正叔傳《易》，未濟三陽皆失位，而曰：&ldquo斯義也，聞之成都隐者。
&rdquo是則時人之盲，亦不敢沒其人。
君子之謙也。
然後可與進于學。
他的意思是說：引述古人的言論，要說明那古人是誰，如果古人又引述另一古人的言論，兩個古人的姓名都要說明。
不可以把古人的議論當作是自己的。
《詩經·商頌·那》說：&ldquo從前古時候，已經有人這樣作過。
&rdquo程正叔（頤）作《易傳》，講到&ldquo未濟三陽皆失位&rdquo，特别聲明這個說法是從成都一位隐者聽來的。
可見縱非古人，而是時人，也不可埋沒他。
這是君子謙遜的态度。
能做到這個地步，然後才可講到做學問。
這一段文章标題是《述古》，但未限于古，對時人也一樣地提到了。
他警誡初學的人，為文不可剽竊，他人之美，不可據為己有。
并且說這是為學的初步。
可謂語重心長。
做碩士論文或博士論文的人，一定受過指導教授的諄諄叮囑，選題要慎重，要小題大做，搜集資料要巨細靡遺，對于前人的有關著作要盡量研讀，引用前人的言論要照錄原文，加上引号，在腳注裡注明出處，包括版本、年月、頁數。
按照這些指導原則寫出來的論文，大概都有相當的分量。
這樣的論文，從表面上看，幾乎每頁都有相當多的腳注，密密麻麻地排在頁底，這就說明了作者下過不少功夫，看過不少書，而且老老實實地引證别人的文字而未據為己有。
這種論文，本來無須什麼重大的發明創見，隻要作者充分表現了他的勤懇治學的态度，也就可以及格了。
這種态度，英文叫作intellectualhonesty（學術上的誠實），不止碩士博士論文需要誠實，一切學術性文字都必須具備這種美德。
有人以為這種嚴謹誠實的作風是西方人治學的态度，這就不大合于事實。
上引顧亭林《日知錄》的一段文字，即足以證明我們中國學者早已注意到這個問題。
剽竊者存有一種僥幸的心理，以為古今中外的圖書浩如煙海，偶然偷雞摸狗，未必就會東窗事發。
一般人怕管閑事，縱有發現也不一定會挺身檢舉。
舉例來說，從前大陸上出版的圖書，此間不易見到。
但是偶然也有一些滲漏進來。
剽竊者得之如獲至寶，放心大膽地抄襲，大段大段的整頁整頁的一字不易地照抄不誤。
也有較為狡黠者，利用改頭換面移花接木的手法，加以粉
