PART 02 每一件事，都可以是雅緻的
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書籍當中有所選擇，你想我将選什麼呢？&hellip&hellip在這未來的群籍之中我不想選小說，亦不選曆史，曆史若有興味亦無非小說。
我的朋友，我僅要選一本時裝雜志，看我死後一世紀中婦女如何裝束。
婦女裝束之能告訴我未來的人文，勝過于一切哲學家、小說家、預言家及學者。
&rdquo 衣裳是文化中很燦爛的一部分。
所以，裸體運動除了在必要的時候之外（如洗澡等），我總不大贊成。
領帶 衣裝花哨則領帶要素，衣裝樸素則領帶不妨鮮明 林語堂先生長南洋大學，雖為時甚短，有兩事卻為某些人津津樂道。
一是他不贊成打領結，并且身體力行，經常敞着領子，一副潇灑的樣子；另一是主張教室裡不妨吸煙，教授可以嘴裡叼着煙鬥，學生也可以噴雲吐霧，在煙霧彌漫之中傳道授業。
有些國家的大學裡，學生的服裝甚不整齊，有件襯衫，加件夾克，就可以跻身黉舍，堂皇地出入。
但是教授一定要維持相當的體面，他的一套服裝可以破舊邋遢，他頸間系着的領帶絕不可少，那是教授的标志。
你看見一位中年以上的夾着書包而系着領帶的人施施然直趨教室，不必問即可知道他八成是個教授。
也有些偷懶的教師，尤其是夏季，嫌打領結太麻煩，用一根繩子似的東西往頸上一套，上面系着一塊石頭什麼的東西，權且充為領結了，即所謂bolotie。
在國外，打領帶西裝筆挺的傳統，大概由兩種人在維持。
銀行行員與大公司行号應對顧客的職員，他們永遠是渾身上下一套西服，光光溜溜一塵不染，系着一條顔色深沉并不耀眼的領帶。
如果他不修邊幅，蓬着頭發敞着胸口，誰願意和他做交易？打上領結就可以增幾分令人愉快而且可以令人信賴的感覺。
殡儀館的執事們，為了配合肅穆的氣氛，也沒有不打領帶的。
自從我們這裡發生一件兒子勒死爸爸的案子之後，即有人一見領帶就發毛。
大家都梳辮子的時候，和人打架動手過招，最忌被對方揪住小辮兒，因為辮子被人揪住，就不能自由轉動腦袋，勢必被人扯得前仰後合，終于落敗。
那兒子勒死爸爸，隻為了讨五十元零用錢未遂，未必蓄意置人于死，可是領結是個活套，越拉越緊，老人家的細細脖子怎麼禁得起，一時缺氧，遂成千古。
領帶比辮子危險能緻人命。
如果不系領帶，可能逃過一厄。
系領帶也沒有什麼大不好，隻是麻煩些。
每天早起盥洗刮臉固定的一套儀式已經夠煩，還要在許多條五顔六色的領帶中間選擇一條出來，打在頸上可能一端長一端短，還須重新再打，打好之後，披上衣服，對鏡一照，可能顔色圖案與内衣外服都不調和，還須拆了再打。
往複折騰兩次，不由得人要冒火。
其實這個問題容易解決，曾聽高人指點：衣裝花哨則領帶要素，衣裝樸素則領帶不妨鮮明。
懂得這個原則，自由斟酌，無往不利。
當然，領帶的色彩圖案，千奇百怪，總之是要和人的身份相稱，也要顧到時地是否相宜。
二十多年前有人自海外來，送我一條領帶，黃色的，純黃色的，黃到不能再黃，我一直找不到适當時機佩戴它，爛在箱底，也許過馬路斑馬線的時候系這領帶格外醒目。
人的服裝，于禦寒之外，本來有求美觀的因素在内。
男人的西裝在色彩方面總嫌單調，系上一條悅目而不駭人的領帶也不能算是過分。
雄獅有一頭蓬散的鬣毛，老虎豹有滿身的斑紋斑點，人呢？一臉絡腮胡子是非常惹人厭的。
無可奈何，在脖子上系一條色彩分明的領帶，雖說幾近招搖，但是用心良苦。
至于說領帶系頸，使胸口免受風寒，預防感冒，也許是實情，也許是遁詞吧。
領帶的起源，其說不一。
或謂起源于法國皇帝路易十四時代克羅埃西亞傭兵之頸上的裝飾性的領結，即所謂Cravat，貴族群起仿效，大革命之後消失了一陣子，但是十九世紀初期又複盛行，拜倫的飛揚潇灑的領巾是有名的。
一八一八年出版過一本書《領帶大全》（Neckclothiana），曆數二十多種領帶之不同的打法。
領帶的考證沒有什麼重要，但是領帶之不時地變換式樣卻是很讨厭的。
時而細細長長，時而寬寬大大，造成所謂的時髦。
情願被時髦牽着鼻子走的人實在很多，真正從中獲益的是制造領帶的廠商。
洗澡 人的身與心應該都保持清潔 誰沒有洗過澡！生下來第三天，就有&ldquo洗兒會&rdquo，熱騰騰的一盆香湯，還有果子彩錢，親朋圍繞着看你洗澡。
&ldquo洗三&rdquo的滋味如何，沒有人能夠記得。
被楊貴妃用錦繡大襁褓裹起來的安祿山也許能體會一點點&ldquo洗三&rdquo的滋味，不過我想當時祿兒必定别有心事在。
稍為長大一點，被母親按在盆裡洗澡永遠是終身不忘的經驗。
越怕肥皂水流進眼裡，肥皂水越愛往眼角裡鑽。
胳肢窩怕癢，兩肋也怕癢，脖子底下尤其怕癢，如果咯咯大笑把身子弄成扭股糖似的，就會順手一巴掌沒頭沒臉地拍了下來，有時候還真有一點痛。
成年之後，應該知道澡雪垢滓乃人生一樂，但亦不盡然。
我讀中學的時候，學校有洗澡的設備，雖是因陋就簡，冷熱水卻甚充分。
但是學校仍須嚴格規定，至少每三天必須洗澡一次。
這規定比起漢律&ldquo吏五日得一休沐&rdquo意義大不相同。
五日一休沐，是放假一天，沐不沐還不是在你自己。
學校規定三日一洗澡是強迫性的，而且還有懲罰的辦法，洗澡室備有簽到簿，三次不洗澡者公布名單，仍不悛悔者則指定時間派員監視強制執行。
以我所知，不洗澡而簽名者大有人在，俨如僞造文書。
從未見有名單公布，更未見有人在衆目睽睽之下袒裼裸裎，法令徒成具文。
我們中國人一向是把洗澡當作一件大事的，自古就有沐浴而朝，齋戒沐浴以祀上帝的說法。
曾點的生平快事是&ldquo浴于沂&rdquo。
唯因其為大事，似乎未能視為日常生活的一部分。
到了唐朝，還有人&ldquo居喪毀慕，三年不澡沐&rdquo。
晉朝的王猛扪虱而談，更是經常不洗澡的明證。
白居易詩&ldquo今朝一澡濯，衰瘦頗有餘&rdquo，洗一回澡居然有詩以記之的價值。
舊式人家，盡管是深宅大院，很少有特辟浴室的。
一隻大木盆，能蹲踞其中，把浴湯潑濺滿地，便可以稱心如意了。
在北平，街上有的是&ldquo金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂&rdquo的澡堂，也有所謂高級一些的如&ldquo西升平&rdquo，但是很多人都不敢問津。
倒不一定是如米芾之&ldquo好潔成癖至不與人同巾器&rdquo，也不是怕進去被人偷走了褲子，實在是因為醫藥費用太大，&ldquo早晨皮包水，晚上水包皮&rdquo，怕的是水不僅包皮，還可能有點什麼東西進入皮裡面去。
明知道有些城市的澡堂裡面可以搓澡、敲背、捏足、修腳、理發、吃東西、高枕而眠，甚而至于不僅是高枕而眠，一律都非常方便，有些膽小的人還是望望然去之，甯可回到家裡去蹲踞在那一隻大木盆裡将就将就。
近代的家庭洗澡間當然是令人稱便，可惜頗有&ldquo西化&rdquo之嫌，非我國之所固有。
不過我們也無須過于自餒，西洋人之早雨浴晚雨浴一天涊洗兩回，也隻是很晚近的事。
羅馬皇帝喀拉凱拉之廣造宏麗的公共浴室容納一萬六千人同時入浴，那隻是曆史上的美談。
那些浴室早已由于蠻人入侵而淪為廢墟，早期基督教的禁欲趨向又把沐浴的美德破壞無遺。
在中古期間的僧侶是不大注意他們的肉體上的清潔的。
&ldquo與其澡于水，甯澡于德&rdquo（傅玄《澡盤銘》）大概是他們所信奉的道理。
歐洲近代的修女學校還留有一些中古遺風，女生們隔兩個星期才能洗澡一次，而且在洗的時候還要攜帶一件長達膝部以下的長袍作為浴衣，脫衣服的時候還有一套特殊技術，不可使自己看到自己的身體。
英國維多利亞時代之&ldquo星期六晚的洗澡&rdquo是一般人民經常有的生活項目之一。
平常的日子大概都是&ldquo不宜沐浴&rdquo。
我國的佛教僧侶也有關于沐浴的規定，請看《百丈清規·六》：&ldquo展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直裰，先脫下面裙裳，以腳布圍身，方可系浴裙，将裩禱卷摺納袱内。
&rdquo雖未明言隔多久洗一次，看那脫衣層次規定之嚴，其用心與中古基督教會殆異曲同工。
在某些情形之下裸體運動是有其必要的，洗澡即其一也。
在短短一段時間内，在一個适當的地方，即使于洗濯之餘觀賞一下原來屬于自己的肉體，亦無傷大雅。
若說赤身裸體便是邪惡，那麼衣冠禽獸又好在哪裡？ 《禮記·儒行》雲：&ldquo儒有澡身而浴德。
&rdquo我看人的身與心應該都保持清潔，而且并行不悖。
婚禮 婚禮，讓小兩口子自己瞧着辦 一般人形容一般的婚禮為&ldquo簡單隆重&rdquo。
又簡單又隆重，再好不過。
但是細想，簡單與隆重頗不容易合在一起。
隆是隆盛的意思，重是鄭重的意思，與簡單一義常常似有出入。
燙金紅帖漫天飛，席開十桌八桌乃至二三十桌，杯盤狼藉，嘈雜喧豗。
新娘三換服裝，做時裝表演，正好違反了蔡邕&ldquo一朝之晏，再三易衣，私居移坐，不因故服&rdquo的&ldquo女誡&rdquo；新郎西服筆挺，呆若木雞；證婚人語言無味；介紹人嬉皮笑臉；主婚人形如木偶。
隆則隆矣，重則未必，更不能算簡單。
我國婚禮，自古就不簡單。
《禮記·昏義》：&ldquo昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
故君子重之。
&rdquo傳宗接代的事，所以要隆重。
&ldquo是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
&rdquo随後就是新郎親迎，女家&ldquo筵幾于廟&rdquo，婿揖讓升堂，再拜奠雁。
最後是迎婦以歸，&ldquo共牢而食，合卺而醑&rdquo，大事告成。
這一套儀式，若幹年來，當然有不少的修改，但是基本的精神大緻未變，仍是鋪張揚厲，仍是以父母為主體，以當事人為主要工具。
男娶婦曰授室，女嫁夫曰于歸。
民初以來所謂文明結婚的儀式，一直沿用到現在，其實不見得怎樣文明。
最令人不解的是儀式之中冒出來一個證婚人&mdash&mdash多半是一個機關首長什麼的，再不就是一位年高确實有征而德劭尚待稽考的人，他的任務是宣讀結婚證書，然後說幾句空空洞洞的廢話。
從前有&ldquo新娘攙上床，媒人扔過牆&rdquo之說，如今則是證婚人等到大家用過印，就被人挾持扶下台。
如果他運氣好，會有人領他到鋪紅桌布的主要席次，在新郎新娘高據首席之下敬陪末座。
否則下得台來，沒有人理，在擁擠的席次之間彷徨逡巡一陣，臊不搭的隻好溜走了事。
若是婚後數日，男家家長帶着兒子媳婦和一籃水果什麼的到證婚人家中拜謝，那是難得一見的殊榮。
新娘由兩個伴娘左右扶持也就夠排場的了，但是近來還經常有人采用西俗，由女方男性家長（或代理家長）挾持着新娘，把她&ldquo送給&rdquo男方。
而且還要按着一架破鋼琴（或錄音機）奏出的進行曲的節奏，緩緩地以蝸步走到台前。
也有人不知受了什麼高人導演，一步一停，像玩偶中的機器人一樣地動作有節。
為什麼新娘要由男性家長&ldquo送給&rdquo人，而不由女性家長把她送出去？為什麼新郎老早地就站在那裡，等候接收新娘，而不是由家長挾持着把他&ldquo送給&rdquo新娘？究竟有無道理？ 子曰：&ldquo禮，與其奢也甯儉&rdquo，是泛指一般的禮而言，當然也包括婚禮在内。
在這裡儉也就是簡單的意思。
西俗婚禮較為簡單，但是他們有人還嫌不夠簡單。
從前，蘇格蘭敦福利縣春田鄉附近有一個小村落格萊特納（Gretna），離英格蘭西北部的卡利爾隻有八裡，那個地方的結婚典禮既不需牧師主持，亦不必請領什麼證書，更不要預告的那種手續，隻要雙方當事人對一位證人宣稱同意結婚就行了。
而那位證人通常是當地的鐵匠。
一時的私奔的男女趨之若鹜，号稱為&ldquo格萊特納草原結婚&rdquo（GretnaGreenmarriages）。
這風俗延至一八五六年才告終止。
這方式簡單之至，實在也沒有什麼不好，不曉得何以終于廢棄。
結婚是兩個人的事，何需牧師參與其間。
男女相悅，欲結秦晉之好，也沒有絕對必要征求家長同意。
必須要個證人，表示其非私奔，則鄉村鐵匠最為便當。
從前一個鄉村鐵匠是當地盡人皆知的一個響當當的人物。
在鐵匠面前，三言兩語把終身大事解決了，豈非簡單之至？ 聽說美國近年來有所謂&ldquo快速結婚&rdquo。
南卡羅來納州迪朗市政府公證處設立了一個結婚禮堂，除聖誕節休息一日外，全年開放，周末還特别延長服務時間。
凡年滿十六歲男子與年滿十四歲女子，無論來自何處，不需體檢，不必驗血，一律歡迎。
隻需家長同意，于二十四小時前申請，繳注冊費四十元，公證處即派員主持結婚典禮，費時不超過五分鐘。
結婚人不必穿禮服，任何服裝均可，牛仔褲、襯衫、工作服任聽尊便。
簡單迅速，皆大歡喜。
五分鐘完成婚禮不一定就是不隆重，婚禮本不是表演給人觀賞的。
我國法院的公證結婚相當簡單，不過也還要有一位法官行禮如儀，似嫌多事。
那位法官所披的法衣，白領往往黎黑，和新娘的白紗禮服不大相稱。
公證結婚之後，也曾有人再行大宴賓客，借用學校禮堂操場席開一二百桌，好像是十分風光，實則幾近荒唐，人人為之側目。
當然這種荒唐鬧劇也不是完全沒有道理的，有人估計，像這樣的敬治喜宴可以收回為數可觀的喜敬，用以開銷尚有餘羨。
此種行徑，名曰&ldquo撒網&rdquo。
距離隆重之義何止十萬八千裡。
聽說有人結婚不在教堂行禮，也不在家裡或是餐廳裡，而是在運動場裡、滑冰場上、遊覽車中，甚至不在地面上而是在天空的飛機裡面。
地點的選擇是人人有自由的，制造噱頭也不犯法，成為新聞有人還很得意。
然則婚禮如何才能簡單隆重？初步的建議是，做父母的退出主辦的地位，别亂發請帖，因為令郎令愛的婚事别人并不感覺興趣。
在家裡靜靜地等着抱孫子就可以了。
至于婚禮，讓小兩口子自己瞧着辦。
高爾夫 高爾夫應譯為高爾富，不無道理 高爾夫是洋玩意兒，哪一種球戲不是洋玩意兒？半個世紀前，我看到洋人打高爾夫。
好像隻有豪門巨賈才玩那種球戲，政壇顯要不大參與其間。
知識分子還不時地加以嘲笑，稱之為TBM的消閑之道。
TBM是&ldquo倦了的商界人士&rdquo之簡稱，多少帶有貶義。
商業大亨在豪華的辦公室内精打細算，很費腦筋，一個星期下來頭昏腦漲，頗想到郊外走走，換換空氣，高爾夫恰好适合這種要求。
一片片的綠草如茵，一重重的岡巒起伏，白雪朵朵，暖風習習，置身在這樣的環境中，能不目曠神怡？在發球區的球座上放一隻小小的坑坑麻麻的白色小球，然後挺直身子，高高舉起杆子，扭腰，轉身，嗖的一下子揮杆打擊出去，由于技術高或是運氣好，這一下子打着了，球飛躍在半天空。
這時節還不忙着把身體恢複原狀，不妨歪着腦袋欣賞那隻球的遠遠的飛騰，自己驚訝自己怎有此等腕力。
過幾秒鐘，開步向前走，自有球童跟着為你背那一袋大大小小的球棒，快步慢步由你，沒人催沒人趕，一杆一杆地把那小白球打進洞裡。
打完九個洞或十八個洞，腿也酸了，人也乏了，打道回家，洗澡吃飯。
這就是标準的TBM周末生活方式。
高爾夫源自蘇格蘭。
起初并無光榮曆史。
大約
我的朋友，我僅要選一本時裝雜志，看我死後一世紀中婦女如何裝束。
婦女裝束之能告訴我未來的人文，勝過于一切哲學家、小說家、預言家及學者。
&rdquo 衣裳是文化中很燦爛的一部分。
所以，裸體運動除了在必要的時候之外（如洗澡等），我總不大贊成。
領帶 衣裝花哨則領帶要素，衣裝樸素則領帶不妨鮮明 林語堂先生長南洋大學，雖為時甚短，有兩事卻為某些人津津樂道。
一是他不贊成打領結，并且身體力行，經常敞着領子，一副潇灑的樣子；另一是主張教室裡不妨吸煙，教授可以嘴裡叼着煙鬥，學生也可以噴雲吐霧，在煙霧彌漫之中傳道授業。
有些國家的大學裡，學生的服裝甚不整齊，有件襯衫，加件夾克，就可以跻身黉舍，堂皇地出入。
但是教授一定要維持相當的體面，他的一套服裝可以破舊邋遢，他頸間系着的領帶絕不可少，那是教授的标志。
你看見一位中年以上的夾着書包而系着領帶的人施施然直趨教室，不必問即可知道他八成是個教授。
也有些偷懶的教師，尤其是夏季，嫌打領結太麻煩，用一根繩子似的東西往頸上一套，上面系着一塊石頭什麼的東西，權且充為領結了，即所謂bolotie。
在國外，打領帶西裝筆挺的傳統，大概由兩種人在維持。
銀行行員與大公司行号應對顧客的職員，他們永遠是渾身上下一套西服，光光溜溜一塵不染，系着一條顔色深沉并不耀眼的領帶。
如果他不修邊幅，蓬着頭發敞着胸口，誰願意和他做交易？打上領結就可以增幾分令人愉快而且可以令人信賴的感覺。
殡儀館的執事們，為了配合肅穆的氣氛，也沒有不打領帶的。
自從我們這裡發生一件兒子勒死爸爸的案子之後，即有人一見領帶就發毛。
大家都梳辮子的時候，和人打架動手過招，最忌被對方揪住小辮兒，因為辮子被人揪住，就不能自由轉動腦袋，勢必被人扯得前仰後合，終于落敗。
那兒子勒死爸爸，隻為了讨五十元零用錢未遂，未必蓄意置人于死，可是領結是個活套，越拉越緊，老人家的細細脖子怎麼禁得起，一時缺氧，遂成千古。
領帶比辮子危險能緻人命。
如果不系領帶，可能逃過一厄。
系領帶也沒有什麼大不好，隻是麻煩些。
每天早起盥洗刮臉固定的一套儀式已經夠煩，還要在許多條五顔六色的領帶中間選擇一條出來，打在頸上可能一端長一端短，還須重新再打，打好之後，披上衣服，對鏡一照，可能顔色圖案與内衣外服都不調和，還須拆了再打。
往複折騰兩次，不由得人要冒火。
其實這個問題容易解決，曾聽高人指點：衣裝花哨則領帶要素，衣裝樸素則領帶不妨鮮明。
懂得這個原則，自由斟酌，無往不利。
當然，領帶的色彩圖案，千奇百怪，總之是要和人的身份相稱，也要顧到時地是否相宜。
二十多年前有人自海外來，送我一條領帶，黃色的，純黃色的，黃到不能再黃，我一直找不到适當時機佩戴它，爛在箱底，也許過馬路斑馬線的時候系這領帶格外醒目。
人的服裝，于禦寒之外，本來有求美觀的因素在内。
男人的西裝在色彩方面總嫌單調，系上一條悅目而不駭人的領帶也不能算是過分。
雄獅有一頭蓬散的鬣毛，老虎豹有滿身的斑紋斑點，人呢？一臉絡腮胡子是非常惹人厭的。
無可奈何，在脖子上系一條色彩分明的領帶，雖說幾近招搖，但是用心良苦。
至于說領帶系頸，使胸口免受風寒，預防感冒，也許是實情，也許是遁詞吧。
領帶的起源，其說不一。
或謂起源于法國皇帝路易十四時代克羅埃西亞傭兵之頸上的裝飾性的領結，即所謂Cravat，貴族群起仿效，大革命之後消失了一陣子，但是十九世紀初期又複盛行，拜倫的飛揚潇灑的領巾是有名的。
一八一八年出版過一本書《領帶大全》（Neckclothiana），曆數二十多種領帶之不同的打法。
領帶的考證沒有什麼重要，但是領帶之不時地變換式樣卻是很讨厭的。
時而細細長長，時而寬寬大大，造成所謂的時髦。
情願被時髦牽着鼻子走的人實在很多，真正從中獲益的是制造領帶的廠商。
洗澡 人的身與心應該都保持清潔 誰沒有洗過澡！生下來第三天，就有&ldquo洗兒會&rdquo，熱騰騰的一盆香湯，還有果子彩錢，親朋圍繞着看你洗澡。
&ldquo洗三&rdquo的滋味如何，沒有人能夠記得。
被楊貴妃用錦繡大襁褓裹起來的安祿山也許能體會一點點&ldquo洗三&rdquo的滋味，不過我想當時祿兒必定别有心事在。
稍為長大一點，被母親按在盆裡洗澡永遠是終身不忘的經驗。
越怕肥皂水流進眼裡，肥皂水越愛往眼角裡鑽。
胳肢窩怕癢，兩肋也怕癢，脖子底下尤其怕癢，如果咯咯大笑把身子弄成扭股糖似的，就會順手一巴掌沒頭沒臉地拍了下來，有時候還真有一點痛。
成年之後，應該知道澡雪垢滓乃人生一樂，但亦不盡然。
我讀中學的時候，學校有洗澡的設備，雖是因陋就簡，冷熱水卻甚充分。
但是學校仍須嚴格規定，至少每三天必須洗澡一次。
這規定比起漢律&ldquo吏五日得一休沐&rdquo意義大不相同。
五日一休沐，是放假一天，沐不沐還不是在你自己。
學校規定三日一洗澡是強迫性的，而且還有懲罰的辦法，洗澡室備有簽到簿，三次不洗澡者公布名單，仍不悛悔者則指定時間派員監視強制執行。
以我所知，不洗澡而簽名者大有人在，俨如僞造文書。
從未見有名單公布，更未見有人在衆目睽睽之下袒裼裸裎，法令徒成具文。
我們中國人一向是把洗澡當作一件大事的，自古就有沐浴而朝，齋戒沐浴以祀上帝的說法。
曾點的生平快事是&ldquo浴于沂&rdquo。
唯因其為大事，似乎未能視為日常生活的一部分。
到了唐朝，還有人&ldquo居喪毀慕，三年不澡沐&rdquo。
晉朝的王猛扪虱而談，更是經常不洗澡的明證。
白居易詩&ldquo今朝一澡濯，衰瘦頗有餘&rdquo，洗一回澡居然有詩以記之的價值。
舊式人家，盡管是深宅大院，很少有特辟浴室的。
一隻大木盆，能蹲踞其中，把浴湯潑濺滿地，便可以稱心如意了。
在北平，街上有的是&ldquo金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂&rdquo的澡堂，也有所謂高級一些的如&ldquo西升平&rdquo，但是很多人都不敢問津。
倒不一定是如米芾之&ldquo好潔成癖至不與人同巾器&rdquo，也不是怕進去被人偷走了褲子，實在是因為醫藥費用太大，&ldquo早晨皮包水，晚上水包皮&rdquo，怕的是水不僅包皮，還可能有點什麼東西進入皮裡面去。
明知道有些城市的澡堂裡面可以搓澡、敲背、捏足、修腳、理發、吃東西、高枕而眠，甚而至于不僅是高枕而眠，一律都非常方便，有些膽小的人還是望望然去之，甯可回到家裡去蹲踞在那一隻大木盆裡将就将就。
近代的家庭洗澡間當然是令人稱便，可惜頗有&ldquo西化&rdquo之嫌，非我國之所固有。
不過我們也無須過于自餒，西洋人之早雨浴晚雨浴一天涊洗兩回，也隻是很晚近的事。
羅馬皇帝喀拉凱拉之廣造宏麗的公共浴室容納一萬六千人同時入浴，那隻是曆史上的美談。
那些浴室早已由于蠻人入侵而淪為廢墟，早期基督教的禁欲趨向又把沐浴的美德破壞無遺。
在中古期間的僧侶是不大注意他們的肉體上的清潔的。
&ldquo與其澡于水，甯澡于德&rdquo（傅玄《澡盤銘》）大概是他們所信奉的道理。
歐洲近代的修女學校還留有一些中古遺風，女生們隔兩個星期才能洗澡一次，而且在洗的時候還要攜帶一件長達膝部以下的長袍作為浴衣，脫衣服的時候還有一套特殊技術，不可使自己看到自己的身體。
英國維多利亞時代之&ldquo星期六晚的洗澡&rdquo是一般人民經常有的生活項目之一。
平常的日子大概都是&ldquo不宜沐浴&rdquo。
我國的佛教僧侶也有關于沐浴的規定，請看《百丈清規·六》：&ldquo展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直裰，先脫下面裙裳，以腳布圍身，方可系浴裙，将裩禱卷摺納袱内。
&rdquo雖未明言隔多久洗一次，看那脫衣層次規定之嚴，其用心與中古基督教會殆異曲同工。
在某些情形之下裸體運動是有其必要的，洗澡即其一也。
在短短一段時間内，在一個适當的地方，即使于洗濯之餘觀賞一下原來屬于自己的肉體，亦無傷大雅。
若說赤身裸體便是邪惡，那麼衣冠禽獸又好在哪裡？ 《禮記·儒行》雲：&ldquo儒有澡身而浴德。
&rdquo我看人的身與心應該都保持清潔，而且并行不悖。
婚禮 婚禮，讓小兩口子自己瞧着辦 一般人形容一般的婚禮為&ldquo簡單隆重&rdquo。
又簡單又隆重，再好不過。
但是細想，簡單與隆重頗不容易合在一起。
隆是隆盛的意思，重是鄭重的意思，與簡單一義常常似有出入。
燙金紅帖漫天飛，席開十桌八桌乃至二三十桌，杯盤狼藉，嘈雜喧豗。
新娘三換服裝，做時裝表演，正好違反了蔡邕&ldquo一朝之晏，再三易衣，私居移坐，不因故服&rdquo的&ldquo女誡&rdquo；新郎西服筆挺，呆若木雞；證婚人語言無味；介紹人嬉皮笑臉；主婚人形如木偶。
隆則隆矣，重則未必，更不能算簡單。
我國婚禮，自古就不簡單。
《禮記·昏義》：&ldquo昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
故君子重之。
&rdquo傳宗接代的事，所以要隆重。
&ldquo是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
&rdquo随後就是新郎親迎，女家&ldquo筵幾于廟&rdquo，婿揖讓升堂，再拜奠雁。
最後是迎婦以歸，&ldquo共牢而食，合卺而醑&rdquo，大事告成。
這一套儀式，若幹年來，當然有不少的修改，但是基本的精神大緻未變，仍是鋪張揚厲，仍是以父母為主體，以當事人為主要工具。
男娶婦曰授室，女嫁夫曰于歸。
民初以來所謂文明結婚的儀式，一直沿用到現在，其實不見得怎樣文明。
最令人不解的是儀式之中冒出來一個證婚人&mdash&mdash多半是一個機關首長什麼的，再不就是一位年高确實有征而德劭尚待稽考的人，他的任務是宣讀結婚證書，然後說幾句空空洞洞的廢話。
從前有&ldquo新娘攙上床，媒人扔過牆&rdquo之說，如今則是證婚人等到大家用過印，就被人挾持扶下台。
如果他運氣好，會有人領他到鋪紅桌布的主要席次，在新郎新娘高據首席之下敬陪末座。
否則下得台來，沒有人理，在擁擠的席次之間彷徨逡巡一陣，臊不搭的隻好溜走了事。
若是婚後數日，男家家長帶着兒子媳婦和一籃水果什麼的到證婚人家中拜謝，那是難得一見的殊榮。
新娘由兩個伴娘左右扶持也就夠排場的了，但是近來還經常有人采用西俗，由女方男性家長（或代理家長）挾持着新娘，把她&ldquo送給&rdquo男方。
而且還要按着一架破鋼琴（或錄音機）奏出的進行曲的節奏，緩緩地以蝸步走到台前。
也有人不知受了什麼高人導演，一步一停，像玩偶中的機器人一樣地動作有節。
為什麼新娘要由男性家長&ldquo送給&rdquo人，而不由女性家長把她送出去？為什麼新郎老早地就站在那裡，等候接收新娘，而不是由家長挾持着把他&ldquo送給&rdquo新娘？究竟有無道理？ 子曰：&ldquo禮，與其奢也甯儉&rdquo，是泛指一般的禮而言，當然也包括婚禮在内。
在這裡儉也就是簡單的意思。
西俗婚禮較為簡單，但是他們有人還嫌不夠簡單。
從前，蘇格蘭敦福利縣春田鄉附近有一個小村落格萊特納（Gretna），離英格蘭西北部的卡利爾隻有八裡，那個地方的結婚典禮既不需牧師主持，亦不必請領什麼證書，更不要預告的那種手續，隻要雙方當事人對一位證人宣稱同意結婚就行了。
而那位證人通常是當地的鐵匠。
一時的私奔的男女趨之若鹜，号稱為&ldquo格萊特納草原結婚&rdquo（GretnaGreenmarriages）。
這風俗延至一八五六年才告終止。
這方式簡單之至，實在也沒有什麼不好，不曉得何以終于廢棄。
結婚是兩個人的事，何需牧師參與其間。
男女相悅，欲結秦晉之好，也沒有絕對必要征求家長同意。
必須要個證人，表示其非私奔，則鄉村鐵匠最為便當。
從前一個鄉村鐵匠是當地盡人皆知的一個響當當的人物。
在鐵匠面前，三言兩語把終身大事解決了，豈非簡單之至？ 聽說美國近年來有所謂&ldquo快速結婚&rdquo。
南卡羅來納州迪朗市政府公證處設立了一個結婚禮堂，除聖誕節休息一日外，全年開放，周末還特别延長服務時間。
凡年滿十六歲男子與年滿十四歲女子，無論來自何處，不需體檢，不必驗血，一律歡迎。
隻需家長同意，于二十四小時前申請，繳注冊費四十元，公證處即派員主持結婚典禮，費時不超過五分鐘。
結婚人不必穿禮服，任何服裝均可，牛仔褲、襯衫、工作服任聽尊便。
簡單迅速，皆大歡喜。
五分鐘完成婚禮不一定就是不隆重，婚禮本不是表演給人觀賞的。
我國法院的公證結婚相當簡單，不過也還要有一位法官行禮如儀，似嫌多事。
那位法官所披的法衣，白領往往黎黑，和新娘的白紗禮服不大相稱。
公證結婚之後，也曾有人再行大宴賓客，借用學校禮堂操場席開一二百桌，好像是十分風光，實則幾近荒唐，人人為之側目。
當然這種荒唐鬧劇也不是完全沒有道理的，有人估計，像這樣的敬治喜宴可以收回為數可觀的喜敬，用以開銷尚有餘羨。
此種行徑，名曰&ldquo撒網&rdquo。
距離隆重之義何止十萬八千裡。
聽說有人結婚不在教堂行禮，也不在家裡或是餐廳裡，而是在運動場裡、滑冰場上、遊覽車中，甚至不在地面上而是在天空的飛機裡面。
地點的選擇是人人有自由的，制造噱頭也不犯法，成為新聞有人還很得意。
然則婚禮如何才能簡單隆重？初步的建議是，做父母的退出主辦的地位，别亂發請帖，因為令郎令愛的婚事别人并不感覺興趣。
在家裡靜靜地等着抱孫子就可以了。
至于婚禮，讓小兩口子自己瞧着辦。
高爾夫 高爾夫應譯為高爾富，不無道理 高爾夫是洋玩意兒，哪一種球戲不是洋玩意兒？半個世紀前，我看到洋人打高爾夫。
好像隻有豪門巨賈才玩那種球戲，政壇顯要不大參與其間。
知識分子還不時地加以嘲笑，稱之為TBM的消閑之道。
TBM是&ldquo倦了的商界人士&rdquo之簡稱，多少帶有貶義。
商業大亨在豪華的辦公室内精打細算，很費腦筋，一個星期下來頭昏腦漲，頗想到郊外走走，換換空氣，高爾夫恰好适合這種要求。
一片片的綠草如茵，一重重的岡巒起伏，白雪朵朵，暖風習習，置身在這樣的環境中，能不目曠神怡？在發球區的球座上放一隻小小的坑坑麻麻的白色小球，然後挺直身子，高高舉起杆子，扭腰，轉身，嗖的一下子揮杆打擊出去，由于技術高或是運氣好，這一下子打着了，球飛躍在半天空。
這時節還不忙着把身體恢複原狀，不妨歪着腦袋欣賞那隻球的遠遠的飛騰，自己驚訝自己怎有此等腕力。
過幾秒鐘，開步向前走，自有球童跟着為你背那一袋大大小小的球棒，快步慢步由你，沒人催沒人趕，一杆一杆地把那小白球打進洞裡。
打完九個洞或十八個洞，腿也酸了，人也乏了，打道回家，洗澡吃飯。
這就是标準的TBM周末生活方式。
高爾夫源自蘇格蘭。
起初并無光榮曆史。
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