續集卷六
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哀王繡襖半袖猶在。
長慶中，賜織成雙鳳夾黃襖子，鎮在寺中。
門内有放生池[3]。
太和中，賜白氈黃胯衫。
寺牆西，朱泚宅[4]。
【注釋】 [1]楚國寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo楚國寺 晉昌坊。
本隋廢興道寺。
高祖起義太原，第五子智雲在京，為留守陰世師所害，後追封楚王，因立寺。
&rdquo [2]楚哀王：即為李智雲（604&mdash617）。
武德元年（618）追封楚王，谥曰哀。
[3]放生池：佛教認為放生是一種積德修善的行為，所以寺院裡多有放生池，仿西方淨土七寶蓮池之意，栽蓮花，形制則方圓大小因地制宜。
唐肅宗乾元二年（759），诏天下自山南至浙西道，臨江置放生池八十一所，顔真卿有《乞禦書天下放生池碑額表》。
[4]朱泚（742&mdash784）：幽州昌平（今屬北京）人。
大曆中為盧龍節度使，轉隴右節度使。
建中二年（781）平叛有功，加太尉、中書令。
建中四年（783）叛唐，稱大秦皇帝，後為部将所殺。
【譯文】 楚國寺 寺内有楚哀王等身金銅像，楚哀王像的繡襖半幅衣袖還在。
長慶年間，賜給織就的雙鳳夾黃襖子，作為鎮寺之物。
寺門内有放生池。
大和年間，賜白氈黃胯衫。
寺院西牆外，曾是朱泚的宅第。
X6.31事征（地獄）[1]：等活[2]。
約上人 八抹洛伽[3]。
義上人 波吒[4]。
昇上人 壞從獄不生[5]。
柯古 河[6]。
約上人 劍林[7]。
義上人 烊銅[8]。
昇上人 【注釋】 [1]事征（地獄）：征引關于地獄的典故。
[2]等活：即等活地獄。
《俱舍論頌疏》卷八：&ldquo地獄有八，名地獄異。
一等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨搗，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。
二黑繩地獄&hellip&hellip&rdquo [3]八抹洛伽：疑為天龍八部之&ldquo摩呼洛迦（大蟒神）&rdquo。
按，天龍八部為佛教護法神，與地獄無關，此或為義上人之誤。
[4]波吒：苦難，折磨。
[5]壞從獄不生：佛教認為，世界生滅周期為成、住、壞、空四劫，壞劫又分二十中劫，有情衆生經最初十九劫，次第壞盡，唯器世間空曠而居，至最後一中劫器世間亦壞滅，空劫到來。
從&ldquo地獄有情不複生&rdquo開始，至地獄無一有情存在，總名&ldquo地獄壞&rdquo。
《阿毗達摩俱舍論》卷一二：&ldquo應知有四劫，謂壞成中大。
壞從獄不生，至外器都盡&hellip&hellip論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不複生，至外器都盡。
&rdquo [6]（qiān）河：《正法念處經》卷七：&ldquo次複觀察第四叫喚之大地獄&hellip&hellip遠見清水若陂池等，疾走往赴，既入彼處，以惡業故，即有大鼋，取而沉之熱白镴汁，煮令極熟。
&rdquo，同&ldquo鉛&rdquo。
按，&ldquo镴&rdquo是鉛和錫的合金。
[7]劍林：《正法念處經》卷七：&ldquo彼見如是叫喚地獄，有十六處，何等十六？一名大吼，二名普聲&hellip&hellip十一名劍林，十二名大劍林&hellip&hellip&rdquo [8]烊銅：溶化的銅汁。
《正法念處經》卷六：&ldquo彼人生于合大地獄，受大苦惱&hellip&hellip彼有大河，名饒鐵鈎&hellip&hellip河中非水，熱赤銅汁，漂彼罪人，猶如漂本，流轉不停，如是漂燒，受大苦惱。
&hellip&hellip或有身洋，其身猶如生酥塊者。
&rdquo X6.32諸上人以予該悉内典[1]，請予獨征[2]：無中陰[3]。
五無間[4]。
黑繩[5]。
赤樹[6]。
火厚二百肘[7]。
風吹二千年[8]。
阹陀羅炭[9]。
缽頭摩鬘[10]。
镬量五十由旬[11]。
舌長三車賒[12]。
銅鹫[13]。
鐵蟻[14]。
阿鼻[15]。
十一義[16]。
九千缽頭摩[17]。
如一婆诃麻，百年除一盡[18]。
并柯古 【注釋】 [1]諸上人以予該悉内典：各位上人認為我熟知佛典。
[2]請予獨征：請我一人征引。
本條承上，仍是征引内典中有關地獄的典故。
[3]無中陰：佛家以衆生死後至轉世再生這一段過渡狀态所受陰形為中陰身（類似&ldquo遊魂&rdquo之意）。
又或以為極善極惡之人，或直上極樂，或直下地獄，無中陰。
[4]五無間：&ldquo五&rdquo字疑衍。
無間，即無間地獄，也叫&ldquo阿鼻地獄&rdquo，是地獄之最底層，造極重罪者死後堕此地獄。
《正法念處經》卷十三：&ldquo又複更有最大地獄，名曰阿鼻。
七大地獄并及别處以為一分，阿鼻地獄一千倍勝。
衆生何業生彼地獄？彼見聞知。
若人重心殺母殺父，複有惡心出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢，彼人以是惡業因緣，則生阿鼻大地獄中。
&rdquo [5]黑繩：即黑繩地獄。
《俱舍論頌疏》卷八：&ldquo二黑繩地獄。
先以黑繩秤量支體，後方斬鋸。
故名黑繩。
&rdquo [6]赤樹：《正法念處經》卷九：&ldquo（大叫喚地獄）彼見聞知，複有異處，名火鬘處，是彼地獄第十四處。
&hellip&hellip閻魔羅人執地獄人，置鐵闆上，複以鐵闆置罪人上，努力揩磨，一切身分為血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤樹。
&rdquo [7]肘：古印度長度單位。
以三節（人手中指之中節）為一指，二十四指為一肘。
《正法念處經》卷八：&ldquo複觀叫喚之大地獄，複有何處，彼見聞知，複有異處，名雲火霧，是彼地獄第十五處。
&hellip&hellip彼地獄中，地獄火滿，厚二百肘。
&rdquo [8]風吹二千年：《正法念處經》卷十三：&ldquo以惡業故，寒風所吹，地下水中人不曾觸。
彼處無日，彼風勢力過劫盡風，彼風極冷，形此中雪，如冰無異。
彼處水上冷風更冷，以惡業故，風如利刀。
此風勢力能吹大山，高十由旬而令移散。
如是惡風吹中有人，彼人寒苦，色等諸陰，受極苦惱&hellip&hellip頭面在下，足在于上，臨欲堕時，大力火焰，抖擻打壞，經二千年皆向下行，未到阿鼻地獄之處。
&rdquo [9]阹陀羅炭：《正法念處經》卷七：&ldquo彼人以是惡業因緣，身壞命終，堕于惡處合大地獄淚火出處，受大苦惱。
&hellip&hellip又複更受餘諸苦惱，閻魔羅人，擘其眼眶，佉陀羅炭，置眼令滿，擘其眼骨，猶如劈竹。
彼地獄處，如是惡畏。
&rdquo [10]缽頭摩鬘：《正法念處經》卷五：&ldquo有大地獄，名活地獄。
複有别處，别處有幾？名為何等？處有十六：一名屎泥，二名刀輪，三名甕熱&hellip&hellip十三名苦逼，十四名為缽頭摩鬘，十五名陂池，十六名為空中受苦。
&rdquo [11]镬（huò）：鼎镬，烹人的刑具。
由旬：梵文音譯，為古印度計算裡程的單位，由旬分小、中、大，或約四十裡，或約六十裡，或約八十裡。
《正法念處經》卷九：&ldquo彼妄語業，置歡喜镬，随喜镬中。
如是镬量五十由旬，熱沸鐵汁，滿彼镬中。
彼惡業人，頭在下入。
&rdquo [12]舌長三車（jū）賒：《正法念處經》卷八：&ldquo大地獄中受大苦惱。
所謂苦者，其舌甚長，三居賒量。
&rdquo車賒，即居賒，長度單位。
[13]銅鹫：《正法念處經》卷六：&ldquo又複如是合大地獄，彼中有山，名為鹫遍。
彼地獄人，燒身饑渴，走赴彼山。
而彼山中，處處皆有炎嘴鐵鹫。
&rdquo銅，疑應作&ldquo鐵&rdquo。
[14]鐵蟻：《正法念處經》卷七：&ldquo若人殺生、偷盜、邪行，樂行多作&hellip&hellip彼人以是惡業因緣，身壞命終，堕于惡處合大地獄朱誅朱誅地獄處生，受大苦惱，所謂鐵蟻，常所唼食。
&rdquo [15]阿鼻：即阿鼻地獄。
見注[4]。
[16]十一義：疑為&ldquo十一炎&rdquo。
《正法念處經》卷十：&ldquo觀大叫喚之大地獄，複有何處，彼見聞知，複有異處，名十一炎，是彼地獄第十八處。
&hellip&hellip十一炎處有火聚生，十方為十，内饑渴燒是第十一，更複偏重。
何者為重？以惡業故，内火饑渴，炎從口出。
&rdquo [17]九千缽頭摩：《正法念處經》卷十五：&ldquo複觀阿鼻大地獄處，彼見聞知，複有異處，名星鬘處，是彼地獄第十二處。
&hellip&hellip于一角處，二十億數，九那由他，九千缽頭摩，六十億阿孚陀，三十大缽頭摩&hellip&hellip&rdquo [18]如一婆诃麻，百年除一盡：《阿毗達摩俱舍論》卷一一：&ldquo頌曰：&hellip&hellip部陀壽量，如一婆诃麻。
百年除一盡，後後倍二十。
&rdquo按，部陀，八寒地獄之一（嚴寒逼身，其身生疱，故稱），這裡說的是八寒地獄的壽量。
婆诃麻，胡麻。
X6.33慈恩寺 寺本淨覺故伽藍[1]，因而營建焉，凡十餘院，總一千八百九十七間，敕度三百僧。
初，三藏自西域回[2]，诏太常卿江夏王道宗設九部樂[3]，迎經像入寺，彩車凡千餘輛，上禦安福門觀之[4]。
太宗常賜三藏衲[5]，約直百餘金，其工無針之迹。
初，三藏翻《因明》[6]，譯經僧栖玄[7]，以論示尚藥奉禦呂才[8]，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》[9]，其序雲：&ldquo其謂《象》、《系》之表[10]，猶開八正之門[11]；形器之先[12]，更弘二知之教[13]。
&rdquo立難四十餘條[14]。
诏才就寺對論，三藏謂才雲：&ldquo檀越平生未見《太玄》[15]，诏問須臾即解；由來不窺象戲[16]，試造旬日即成[17]。
以此有限之心[18]，逢事即欲穿鑿[19]。
&rdquo因重申所難，一一收攝，析毫藏耳[20]，衮衮不窮[21]，凡數千言。
才屈不能領，辭屈禮拜。
塔西面畫濕耳師子，仰摹蟠龍，尉遲畫。
及花[22]，千缽曼殊[23]，皆一時絕妙。
【注釋】 [1]伽（qié）藍：寺院。
[2]三藏自西域回：《舊唐書·僧玄奘傳》：&ldquo貞觀十九年，歸至京師。
太宗見之，大悅，與之談論。
于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻譯，仍敕右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。
高宗在東宮，為文德太後追福，造慈恩寺及翻經院，内出大幡，敕九部樂及京城諸寺幡蓋衆伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧等入住慈恩寺。
&rdquo三藏，即玄奘法師。
[3]太常卿：太常寺主官，為九卿之一，職掌禮樂、郊廟、社稷諸事。
道宗：即為李道宗（599&mdash653）。
唐宗室，貞觀十二年（638）遷禮部尚書，改封江夏王，二十一年轉太常卿。
[4]安福門：唐長安宮城西牆北門。
[5]衲：僧衣。
[6]三藏翻《因明》：唐慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷八：&ldquo（永徽）六年夏五月庚午，法師以正譯之餘，又譯《理門論》，又先于弘福寺譯《因明論》。
&rdquo因明，佛教的邏輯推理之學。
[7]栖玄：唐呂才《因明注解立破義圖序》：&ldquo複有栖玄法師，乃是才之幼少之舊也。
昔栖遁于嵩嶽，嘗枉步于山門；既筮仕于上京，猶曲睠于窮巷。
&rdquo [8]尚藥奉禦：職官名。
掌合禦藥及診候之事。
呂才（600？&mdash665）：博州清平（今山東臨清東南）人。
博學多能，尤長聲律之學，曾官尚藥奉禦。
[9]《破義圖》：即《因明注解立破義圖》。
原書已佚。
[10]象系：《周易》的《象傳》和《系辭》。
[11]八正之門：佛教修行的八種基本法門，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[12]形器：物質，形體。
[13]二知：即二智，如&ldquo實智&rdquo和&ldquo權智&rdquo、&ldquo理智&rdquo和&ldquo如量智&rdquo，等等。
[14]立難：提出反駁意見。
難，诘責邪義。
[15]檀越：施主。
《太玄》：漢代揚雄模仿《周易》而著《太玄經》，文義艱深。
[16]象戲：一種博弈之戲。
[17]試造旬日即成：《舊唐書·呂才傳》：&ldquo太宗嘗覽周武帝所撰《三局象經》，不曉其旨。
太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召呂才使問焉。
才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同。
由是才遂知名，累遷太常博士。
&rdquo [18]有限之心：這裡是指呂才的此類才智，僅為小聰明，不足以參解大智大慧的佛法。
[19]穿鑿：牽強附會。
[20]析毫：剖析毫芒，比喻分析透辟。
藏耳：疑為&ldquo臧射&rdquo，彈剝善惡。
漢張衡《西京賦》：&ldquo若其五縣遊麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。
&rdquo [21]衮衮不窮：滔滔不絕。
[22]花：宋郭若虛《圖畫聞見志》（鄧白注本）卷五：&ldquo唐西明、慈恩寺，率多名賢書畫。
慈恩塔前壁上有畫濕耳師子、跌心花，為時所重。
&rdquo鄧白注：&ldquo濕耳是兩耳下垂。
跌心花，是宋朝方言，即滾繡球。
&rdquo [23]千缽曼殊：千臂千缽文殊師利菩薩。
佛典有《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》。
【譯文】 慈恩寺 此寺本為淨覺寺院故地，就地重新營建而成，總共有十多院，一千八百九十七間，敕命度三百人入寺為僧。
當初，玄奘從西域返回長安，诏令太常卿江夏王李道宗設九部樂，迎請經書、佛像入寺，出動彩車共一千多輛，太宗親臨安福門觀看。
太宗曾賜給玄奘一件袈裟，約值百餘金，袈裟的制作非常精緻，看不出針線的痕迹。
當時，玄奘法師翻譯《因明論》，譯經僧栖玄把譯出的《論》拿給他的朋友尚藥奉禦呂才看，呂才就抄出來張貼在大街上，指出其中有許多不足之處，并著了一部《因明注解立破義圖》，序言中說：&ldquo所謂《卦象傳》、《系辭》，亦開修行法門；物質世界之先，佛法早已弘揚。
&rdquo對玄奘所譯提出了四十多條反駁意見。
诏令呂才到慈恩寺與法師當面辯論，玄奘法師對呂才說：&ldquo施主從未讀過《太玄》，皇上垂詢您片刻之間就能解答；從來沒有接觸過象戲，稍作研究就弄明白。
以這種聰明之才，遇到事情就喜歡牽強附會。
&rdquo于是重新列出呂才的質疑，一一進行回應總結，分析透辟，指明謬誤，長篇大論，滔滔不絕凡數千言。
呂才難以領會其中的精妙，理屈詞窮，隻好拜伏。
佛塔西面畫有濕耳獅子，高處畫有蟠龍，是尉遲乙僧的手畫。
還有跌心花、千缽文殊，都是當時的絕妙之作。
X6.34寺中柿樹、白牡丹，是法力上人手植。
上人時常執爐循諸屋壁，有變相處，辄獻虔祝，年無虛月。
又殿庭大莎羅樹，大曆中安西所進。
其木樁賜此寺四橛，橛皆灼固。
其木大德行逢自種之，一株不活。
【譯文】 慈恩寺裡的柿樹和白牡丹，是法力上人親手種植的。
法力上人時常手持香爐沿着各屋牆壁走動，看到有變相的地方，就恭敬獻香虔誠禱祝，年年月月如此。
另外，大殿庭院裡有大莎羅樹，是大曆年間安西都護府進獻的。
所獻樹苗，慈恩寺獲賜四株，樹苗都包紮得嚴嚴實實。
高僧行逢親自動手種下這些樹苗，其中一株沒有成活。
長慶中，賜織成雙鳳夾黃襖子，鎮在寺中。
門内有放生池[3]。
太和中，賜白氈黃胯衫。
寺牆西，朱泚宅[4]。
【注釋】 [1]楚國寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo楚國寺 晉昌坊。
本隋廢興道寺。
高祖起義太原，第五子智雲在京，為留守陰世師所害，後追封楚王，因立寺。
&rdquo [2]楚哀王：即為李智雲（604&mdash617）。
武德元年（618）追封楚王，谥曰哀。
[3]放生池：佛教認為放生是一種積德修善的行為，所以寺院裡多有放生池，仿西方淨土七寶蓮池之意，栽蓮花，形制則方圓大小因地制宜。
唐肅宗乾元二年（759），诏天下自山南至浙西道，臨江置放生池八十一所，顔真卿有《乞禦書天下放生池碑額表》。
[4]朱泚（742&mdash784）：幽州昌平（今屬北京）人。
大曆中為盧龍節度使，轉隴右節度使。
建中二年（781）平叛有功，加太尉、中書令。
建中四年（783）叛唐，稱大秦皇帝，後為部将所殺。
【譯文】 楚國寺 寺内有楚哀王等身金銅像，楚哀王像的繡襖半幅衣袖還在。
長慶年間，賜給織就的雙鳳夾黃襖子，作為鎮寺之物。
寺門内有放生池。
大和年間，賜白氈黃胯衫。
寺院西牆外，曾是朱泚的宅第。
X6.31事征（地獄）[1]：等活[2]。
約上人 八抹洛伽[3]。
義上人 波吒[4]。
昇上人 壞從獄不生[5]。
柯古 河[6]。
約上人 劍林[7]。
義上人 烊銅[8]。
昇上人 【注釋】 [1]事征（地獄）：征引關于地獄的典故。
[2]等活：即等活地獄。
《俱舍論頌疏》卷八：&ldquo地獄有八，名地獄異。
一等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨搗，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。
二黑繩地獄&hellip&hellip&rdquo [3]八抹洛伽：疑為天龍八部之&ldquo摩呼洛迦（大蟒神）&rdquo。
按，天龍八部為佛教護法神，與地獄無關，此或為義上人之誤。
[4]波吒：苦難，折磨。
[5]壞從獄不生：佛教認為，世界生滅周期為成、住、壞、空四劫，壞劫又分二十中劫，有情衆生經最初十九劫，次第壞盡，唯器世間空曠而居，至最後一中劫器世間亦壞滅，空劫到來。
從&ldquo地獄有情不複生&rdquo開始，至地獄無一有情存在，總名&ldquo地獄壞&rdquo。
《阿毗達摩俱舍論》卷一二：&ldquo應知有四劫，謂壞成中大。
壞從獄不生，至外器都盡&hellip&hellip論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不複生，至外器都盡。
&rdquo [6]（qiān）河：《正法念處經》卷七：&ldquo次複觀察第四叫喚之大地獄&hellip&hellip遠見清水若陂池等，疾走往赴，既入彼處，以惡業故，即有大鼋，取而沉之熱白镴汁，煮令極熟。
&rdquo，同&ldquo鉛&rdquo。
按，&ldquo镴&rdquo是鉛和錫的合金。
[7]劍林：《正法念處經》卷七：&ldquo彼見如是叫喚地獄，有十六處，何等十六？一名大吼，二名普聲&hellip&hellip十一名劍林，十二名大劍林&hellip&hellip&rdquo [8]烊銅：溶化的銅汁。
《正法念處經》卷六：&ldquo彼人生于合大地獄，受大苦惱&hellip&hellip彼有大河，名饒鐵鈎&hellip&hellip河中非水，熱赤銅汁，漂彼罪人，猶如漂本，流轉不停，如是漂燒，受大苦惱。
&hellip&hellip或有身洋，其身猶如生酥塊者。
&rdquo X6.32諸上人以予該悉内典[1]，請予獨征[2]：無中陰[3]。
五無間[4]。
黑繩[5]。
赤樹[6]。
火厚二百肘[7]。
風吹二千年[8]。
阹陀羅炭[9]。
缽頭摩鬘[10]。
镬量五十由旬[11]。
舌長三車賒[12]。
銅鹫[13]。
鐵蟻[14]。
阿鼻[15]。
十一義[16]。
九千缽頭摩[17]。
如一婆诃麻，百年除一盡[18]。
并柯古 【注釋】 [1]諸上人以予該悉内典：各位上人認為我熟知佛典。
[2]請予獨征：請我一人征引。
本條承上，仍是征引内典中有關地獄的典故。
[3]無中陰：佛家以衆生死後至轉世再生這一段過渡狀态所受陰形為中陰身（類似&ldquo遊魂&rdquo之意）。
又或以為極善極惡之人，或直上極樂，或直下地獄，無中陰。
[4]五無間：&ldquo五&rdquo字疑衍。
無間，即無間地獄，也叫&ldquo阿鼻地獄&rdquo，是地獄之最底層，造極重罪者死後堕此地獄。
《正法念處經》卷十三：&ldquo又複更有最大地獄，名曰阿鼻。
七大地獄并及别處以為一分，阿鼻地獄一千倍勝。
衆生何業生彼地獄？彼見聞知。
若人重心殺母殺父，複有惡心出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢，彼人以是惡業因緣，則生阿鼻大地獄中。
&rdquo [5]黑繩：即黑繩地獄。
《俱舍論頌疏》卷八：&ldquo二黑繩地獄。
先以黑繩秤量支體，後方斬鋸。
故名黑繩。
&rdquo [6]赤樹：《正法念處經》卷九：&ldquo（大叫喚地獄）彼見聞知，複有異處，名火鬘處，是彼地獄第十四處。
&hellip&hellip閻魔羅人執地獄人，置鐵闆上，複以鐵闆置罪人上，努力揩磨，一切身分為血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤樹。
&rdquo [7]肘：古印度長度單位。
以三節（人手中指之中節）為一指，二十四指為一肘。
《正法念處經》卷八：&ldquo複觀叫喚之大地獄，複有何處，彼見聞知，複有異處，名雲火霧，是彼地獄第十五處。
&hellip&hellip彼地獄中，地獄火滿，厚二百肘。
&rdquo [8]風吹二千年：《正法念處經》卷十三：&ldquo以惡業故，寒風所吹，地下水中人不曾觸。
彼處無日，彼風勢力過劫盡風，彼風極冷，形此中雪，如冰無異。
彼處水上冷風更冷，以惡業故，風如利刀。
此風勢力能吹大山，高十由旬而令移散。
如是惡風吹中有人，彼人寒苦，色等諸陰，受極苦惱&hellip&hellip頭面在下，足在于上，臨欲堕時，大力火焰，抖擻打壞，經二千年皆向下行，未到阿鼻地獄之處。
&rdquo [9]阹陀羅炭：《正法念處經》卷七：&ldquo彼人以是惡業因緣，身壞命終，堕于惡處合大地獄淚火出處，受大苦惱。
&hellip&hellip又複更受餘諸苦惱，閻魔羅人，擘其眼眶，佉陀羅炭，置眼令滿，擘其眼骨，猶如劈竹。
彼地獄處，如是惡畏。
&rdquo [10]缽頭摩鬘：《正法念處經》卷五：&ldquo有大地獄，名活地獄。
複有别處，别處有幾？名為何等？處有十六：一名屎泥，二名刀輪，三名甕熱&hellip&hellip十三名苦逼，十四名為缽頭摩鬘，十五名陂池，十六名為空中受苦。
&rdquo [11]镬（huò）：鼎镬，烹人的刑具。
由旬：梵文音譯，為古印度計算裡程的單位，由旬分小、中、大，或約四十裡，或約六十裡，或約八十裡。
《正法念處經》卷九：&ldquo彼妄語業，置歡喜镬，随喜镬中。
如是镬量五十由旬，熱沸鐵汁，滿彼镬中。
彼惡業人，頭在下入。
&rdquo [12]舌長三車（jū）賒：《正法念處經》卷八：&ldquo大地獄中受大苦惱。
所謂苦者，其舌甚長，三居賒量。
&rdquo車賒，即居賒，長度單位。
[13]銅鹫：《正法念處經》卷六：&ldquo又複如是合大地獄，彼中有山，名為鹫遍。
彼地獄人，燒身饑渴，走赴彼山。
而彼山中，處處皆有炎嘴鐵鹫。
&rdquo銅，疑應作&ldquo鐵&rdquo。
[14]鐵蟻：《正法念處經》卷七：&ldquo若人殺生、偷盜、邪行，樂行多作&hellip&hellip彼人以是惡業因緣，身壞命終，堕于惡處合大地獄朱誅朱誅地獄處生，受大苦惱，所謂鐵蟻，常所唼食。
&rdquo [15]阿鼻：即阿鼻地獄。
見注[4]。
[16]十一義：疑為&ldquo十一炎&rdquo。
《正法念處經》卷十：&ldquo觀大叫喚之大地獄，複有何處，彼見聞知，複有異處，名十一炎，是彼地獄第十八處。
&hellip&hellip十一炎處有火聚生，十方為十，内饑渴燒是第十一，更複偏重。
何者為重？以惡業故，内火饑渴，炎從口出。
&rdquo [17]九千缽頭摩：《正法念處經》卷十五：&ldquo複觀阿鼻大地獄處，彼見聞知，複有異處，名星鬘處，是彼地獄第十二處。
&hellip&hellip于一角處，二十億數，九那由他，九千缽頭摩，六十億阿孚陀，三十大缽頭摩&hellip&hellip&rdquo [18]如一婆诃麻，百年除一盡：《阿毗達摩俱舍論》卷一一：&ldquo頌曰：&hellip&hellip部陀壽量，如一婆诃麻。
百年除一盡，後後倍二十。
&rdquo按，部陀，八寒地獄之一（嚴寒逼身，其身生疱，故稱），這裡說的是八寒地獄的壽量。
婆诃麻，胡麻。
X6.33慈恩寺 寺本淨覺故伽藍[1]，因而營建焉，凡十餘院，總一千八百九十七間，敕度三百僧。
初，三藏自西域回[2]，诏太常卿江夏王道宗設九部樂[3]，迎經像入寺，彩車凡千餘輛，上禦安福門觀之[4]。
太宗常賜三藏衲[5]，約直百餘金，其工無針之迹。
初，三藏翻《因明》[6]，譯經僧栖玄[7]，以論示尚藥奉禦呂才[8]，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》[9]，其序雲：&ldquo其謂《象》、《系》之表[10]，猶開八正之門[11]；形器之先[12]，更弘二知之教[13]。
&rdquo立難四十餘條[14]。
诏才就寺對論，三藏謂才雲：&ldquo檀越平生未見《太玄》[15]，诏問須臾即解；由來不窺象戲[16]，試造旬日即成[17]。
以此有限之心[18]，逢事即欲穿鑿[19]。
&rdquo因重申所難，一一收攝，析毫藏耳[20]，衮衮不窮[21]，凡數千言。
才屈不能領，辭屈禮拜。
塔西面畫濕耳師子，仰摹蟠龍，尉遲畫。
及花[22]，千缽曼殊[23]，皆一時絕妙。
【注釋】 [1]伽（qié）藍：寺院。
[2]三藏自西域回：《舊唐書·僧玄奘傳》：&ldquo貞觀十九年，歸至京師。
太宗見之，大悅，與之談論。
于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻譯，仍敕右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。
高宗在東宮，為文德太後追福，造慈恩寺及翻經院，内出大幡，敕九部樂及京城諸寺幡蓋衆伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧等入住慈恩寺。
&rdquo三藏，即玄奘法師。
[3]太常卿：太常寺主官，為九卿之一，職掌禮樂、郊廟、社稷諸事。
道宗：即為李道宗（599&mdash653）。
唐宗室，貞觀十二年（638）遷禮部尚書，改封江夏王，二十一年轉太常卿。
[4]安福門：唐長安宮城西牆北門。
[5]衲：僧衣。
[6]三藏翻《因明》：唐慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷八：&ldquo（永徽）六年夏五月庚午，法師以正譯之餘，又譯《理門論》，又先于弘福寺譯《因明論》。
&rdquo因明，佛教的邏輯推理之學。
[7]栖玄：唐呂才《因明注解立破義圖序》：&ldquo複有栖玄法師，乃是才之幼少之舊也。
昔栖遁于嵩嶽，嘗枉步于山門；既筮仕于上京，猶曲睠于窮巷。
&rdquo [8]尚藥奉禦：職官名。
掌合禦藥及診候之事。
呂才（600？&mdash665）：博州清平（今山東臨清東南）人。
博學多能，尤長聲律之學，曾官尚藥奉禦。
[9]《破義圖》：即《因明注解立破義圖》。
原書已佚。
[10]象系：《周易》的《象傳》和《系辭》。
[11]八正之門：佛教修行的八種基本法門，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[12]形器：物質，形體。
[13]二知：即二智，如&ldquo實智&rdquo和&ldquo權智&rdquo、&ldquo理智&rdquo和&ldquo如量智&rdquo，等等。
[14]立難：提出反駁意見。
難，诘責邪義。
[15]檀越：施主。
《太玄》：漢代揚雄模仿《周易》而著《太玄經》，文義艱深。
[16]象戲：一種博弈之戲。
[17]試造旬日即成：《舊唐書·呂才傳》：&ldquo太宗嘗覽周武帝所撰《三局象經》，不曉其旨。
太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召呂才使問焉。
才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同。
由是才遂知名，累遷太常博士。
&rdquo [18]有限之心：這裡是指呂才的此類才智，僅為小聰明，不足以參解大智大慧的佛法。
[19]穿鑿：牽強附會。
[20]析毫：剖析毫芒，比喻分析透辟。
藏耳：疑為&ldquo臧射&rdquo，彈剝善惡。
漢張衡《西京賦》：&ldquo若其五縣遊麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。
&rdquo [21]衮衮不窮：滔滔不絕。
[22]花：宋郭若虛《圖畫聞見志》（鄧白注本）卷五：&ldquo唐西明、慈恩寺，率多名賢書畫。
慈恩塔前壁上有畫濕耳師子、跌心花，為時所重。
&rdquo鄧白注：&ldquo濕耳是兩耳下垂。
跌心花，是宋朝方言，即滾繡球。
&rdquo [23]千缽曼殊：千臂千缽文殊師利菩薩。
佛典有《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》。
【譯文】 慈恩寺 此寺本為淨覺寺院故地，就地重新營建而成，總共有十多院，一千八百九十七間，敕命度三百人入寺為僧。
當初，玄奘從西域返回長安，诏令太常卿江夏王李道宗設九部樂，迎請經書、佛像入寺，出動彩車共一千多輛，太宗親臨安福門觀看。
太宗曾賜給玄奘一件袈裟，約值百餘金，袈裟的制作非常精緻，看不出針線的痕迹。
當時，玄奘法師翻譯《因明論》，譯經僧栖玄把譯出的《論》拿給他的朋友尚藥奉禦呂才看，呂才就抄出來張貼在大街上，指出其中有許多不足之處，并著了一部《因明注解立破義圖》，序言中說：&ldquo所謂《卦象傳》、《系辭》，亦開修行法門；物質世界之先，佛法早已弘揚。
&rdquo對玄奘所譯提出了四十多條反駁意見。
诏令呂才到慈恩寺與法師當面辯論，玄奘法師對呂才說：&ldquo施主從未讀過《太玄》，皇上垂詢您片刻之間就能解答；從來沒有接觸過象戲，稍作研究就弄明白。
以這種聰明之才，遇到事情就喜歡牽強附會。
&rdquo于是重新列出呂才的質疑，一一進行回應總結，分析透辟，指明謬誤，長篇大論，滔滔不絕凡數千言。
呂才難以領會其中的精妙，理屈詞窮，隻好拜伏。
佛塔西面畫有濕耳獅子，高處畫有蟠龍，是尉遲乙僧的手畫。
還有跌心花、千缽文殊，都是當時的絕妙之作。
X6.34寺中柿樹、白牡丹，是法力上人手植。
上人時常執爐循諸屋壁，有變相處，辄獻虔祝，年無虛月。
又殿庭大莎羅樹，大曆中安西所進。
其木樁賜此寺四橛，橛皆灼固。
其木大德行逢自種之，一株不活。
【譯文】 慈恩寺裡的柿樹和白牡丹，是法力上人親手種植的。
法力上人時常手持香爐沿着各屋牆壁走動，看到有變相的地方，就恭敬獻香虔誠禱祝，年年月月如此。
另外，大殿庭院裡有大莎羅樹，是大曆年間安西都護府進獻的。
所獻樹苗，慈恩寺獲賜四株，樹苗都包紮得嚴嚴實實。
高僧行逢親自動手種下這些樹苗，其中一株沒有成活。
