續集卷六
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[4]問入日下人：用高僧鸠摩羅什事。
梁釋慧皎《高僧傳》卷二：&ldquo（苻堅遣呂光等）西伐龜茲及焉耆諸國。
臨發，堅餞光于建章宮，謂光曰：&lsquo&hellip&hellip朕聞西國有鸠摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗，朕甚思之。
賢哲者，國之大寶，若剋龜茲，即馳驿送什。
&rsquo光軍未至，什謂龜茲王白純曰：&lsquo國運衰矣，當有勁敵。
日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。
&rsquo純不從而戰，光遂破龜茲。
&rdquo [5]塔上書師子：《釋迦方志》卷二：&ldquo昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。
因投杖而去，遂生根而被山焉。
中有一塔，佛曾七日說法處。
林中有勝軍居士，以香末為泥作五六寸塔，上書經文名法舍利也。
三十年間晝夜無怠，凡作七億，每一億小塔，作一大塔盛之。
請僧法會稱慶其事，皆放光明。
&rdquo X6.21征前代關釋門佳譜[1]：何充志大宇宙[2]。
善繼 此子疲于津梁[3]。
柯古 生天在丈人後[4]。
夢複 二何佞于佛[5]。
善繼 問年，答&ldquo小如來五歲&rdquo[6]。
柯古 答四聲，雲&ldquo天保寺刹&rdquo[7]。
夢複 菩薩眉，所以慈悲六道[8]。
善繼 周妻何肉[9]。
柯古 【注釋】 [1]關釋門佳譜：關于佛門的佳話。
[2]何充（292&mdash346）：廬江灊（今安徽霍山東北）人。
晉穆帝時總攬朝政。
《晉書·何充傳》：&ldquo性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。
親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。
阮裕嘗戲之曰：&lsquo卿志大宇宙，勇邁終古。
&rsquo充問其故。
裕曰：&lsquo我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎！&rsquo于時郗愔及弟昙奉天師道，而充與弟準崇信釋氏，謝萬譏之雲：&lsquo二郗谄于道，二何佞于佛。
&rsquo&rdquo [3]津梁：渡口和橋梁。
這裡指旅途奔波。
南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：&ldquo庾公嘗入佛圖，見卧佛，曰：&lsquo此子疲于津梁。
&rsquo于時以為名言。
&rdquo南朝梁劉孝标注：&ldquo《涅槃經》雲：&lsquo如來背痛，于雙樹間北首而卧。
&rsquo故後之圖繪者為此象。
&rdquo [4]生天在丈人後：《南史·謝靈運傳》：&ldquo太守孟事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂曰：&lsquo得道應須慧業。
丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。
&rsquo深恨此言。
&rdquo生天，死後升天。
[5]二何佞于佛：見注[2]。
[6]小如來五歲：《太平廣記》卷二四六引《談薮》：&ldquo北齊使來聘梁，訪東海徐陵春秋，答曰：&lsquo小如來五歲，大孔子三年。
&rsquo謂七十五也。
&rdquo [7]答四聲，雲&ldquo天保寺刹&rdquo：《太平廣記》卷二四七引《談薮》：&ldquo重公嘗谒，高祖問曰：&lsquo天子聞在外有四聲，何者為是？&rsquo重公應聲答曰：&lsquo天保寺刹。
&rsquo中出，逢劉孝綽，說以為能，綽曰：&lsquo何如道&ldquo天子萬福&rdquo。
&rsquo&rdquo四聲，平、上、去、入。
[8]菩薩（pín）眉，所以慈悲六道：《太平廣記》卷一七四引《談薮》：&ldquo隋吏部侍郎薛道衡嘗遊鐘山開善寺，謂小僧曰：&lsquo金剛何為努目？菩薩何為低眉？&rsquo小僧答曰：&lsquo金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。
&rsquo道衡怃然不能對。
&rdquo [9]周妻何肉：《南齊書·周颙傳》：&ldquo時何胤亦精信佛法，無妻妾。
太子又問颙：&lsquo卿精進何如何胤？&rsquo颙曰：&lsquo三塗八難，共所未免。
然各有其累。
&rsquo太子曰：&lsquo所累伊何？&rsquo對曰：&lsquo周妻何肉。
&rsquo其言辭應變，皆如此也。
&rdquo按，妻者情色，肉者葷腥，均為佛門之戒。
【譯文】 征引前代關于佛門的佳話：何充志向大如宇宙，冀求成佛。
善繼 佛陀疲于津梁，奔波勞苦。
柯古 我謝靈運升天在丈人之後。
夢複 二何沉溺于佛。
善繼 問徐陵年壽，回答說&ldquo小如來五歲&rdquo。
柯古 問什麼是四聲，重公回答&ldquo天保寺刹&rdquo。
夢複 菩薩蹙眉，是因為對六道衆生深懷慈悲。
善繼 周颙以妻室為累，何胤以肉食為累。
柯古 X6.22昭國坊崇濟寺[1] 寺内有天後織成蛟龍披襖子及繡衣六事[2]。
東廊從南第二院，有宣律師制袈裟堂[3]。
曼殊堂有松數株，甚奇。
【注釋】 [1]昭國坊崇濟寺：元駱天骧《類編長安志》卷五：&ldquo崇濟寺：在昭國坊西南隅。
本隋慈恩寺，開皇三年，魯郡夫人孫氏所立。
貞觀二十三年，以尼寺與慈恩僧寺相近，而勝業坊甘露尼寺又比于崇濟僧寺，勅換所居焉。
&rdquo [2]蛟龍披襖子：繡有蛟龍紋的披襖子。
披襖子，五代馬缟《中華古今注》卷中：&ldquo宮人披襖子，蓋袍之遺象也。
漢文帝以立冬日賜宮侍承恩者及百官披襖子，多以五色繡羅為之，或以錦為之，始有其名。
炀帝宮中有雲鶴金銀泥披襖子，則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。
&rdquo [3]宣律師：即為釋道宣（596&mdash667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說吳興（今浙江湖州）人。
初唐高僧，久居終南，精持戒律，為南山律宗的創始人。
道宣一生著述甚豐，有《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《法門文記》、《廣弘明集》、《三寶錄》等。
律師，佛教稱善解戒律者為律師。
【譯文】 昭國坊崇濟寺 寺裡有天後織成的蛟龍披襖子和繡衣等六件物品。
東廊從南起第二院，有宣律師制作袈裟的殿堂。
曼殊堂有幾株古松，堪為奇觀。
X6.23辭 宣律和尚袈裟絕句：共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇[1]。
無因蓋得龍宮地，畦裡塵飛業相殘[2]。
善繼 和前[3]：南山披時寒夜中[4]，一角不動毗岚風[5]。
何人見此生慚愧，斷續猶應護得龍。
柯古 【注釋】 [1]披時不鎮尼師壇：本句意謂身披袈裟則不得以其為随坐衣而随意坐卧。
尼師壇，梵語音譯，意為随坐衣。
長四廣三，坐卧時敷地護身。
[2]畦：因袈裟又名田衣，故此曰&ldquo畦&rdquo。
業相（xiàng）：種種業行之相。
[3]和：和詩。
[4]南山：即南山大師釋道宣。
見X6.22注[3]。
[5]毗岚風：梵語音譯，意為迅猛風，謂初劫（宇宙形成之初）與劫末（終了）所起之暴風。
X6.24奇松二十字：柳桂何相疏[1]，榆枷方迥屑[2]。
無人擅談柄[3]，一枝不敢折。
柯古 半庭苔藓深，吹餘鳴佛禽。
至于摧折枝，凡草猶避陰。
善繼 僻徑根從露，閑房枝任侵。
一株風正好，來助碧雲吟[4]。
夢複 時時掃窗聲，重露滴寒砌。
風飐一枝遒[5]，閑窺别生勢。
昇上人 偃蓋入樓妨[6]，盤根侵井窄。
高僧獨惆怅，為與澄岚隔[7]。
柯古 【注釋】 [1]柳：或作&ldquo杉&rdquo。
[2]枷：或作&ldquo柳&rdquo。
此二句用以襯托奇松的高大。
[3]談柄：講經說法時所執麈尾或如意。
唐劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄靈澈上人》：&ldquo高筵談柄一麾拂，講下門徒如醉醒。
&rdquo [4]碧雲吟：南朝江淹《休上人怨别詩》：&ldquo日暮碧雲合，佳人殊未來。
&rdquo後來多用作詠詩僧之語。
[5]飐（zhǎn）：風吹顫動。
遒：遒勁。
[6]偃蓋：古松枝條橫垂，有如傘蓋。
[7]澄岚：澄淨的山林。
X6.25永安坊永壽寺[1] 三門東，吳道子畫，似不得意。
佛殿名會仙，本是内中梳洗殿。
貞元中，有證智禅師[2]，往往著靈驗，或時在張椟蘭若中治田，及夜，歸寺。
蘭若在金州界[3]，相去七百裡。
【注釋】 [1]永安坊永壽寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo永壽寺 永安坊。
景龍三年，為永壽公主所立。
&rdquo [2]證智禅師：唐代高僧。
[3]金州：今陝西安康。
【譯文】 永安坊永壽寺 三門東邊，有吳道子的畫，好像不是得意之作。
佛殿本名會仙殿，是宮中的梳洗殿。
貞元年間，寺裡有位證智禅師，常有靈異之事，有時白天在張椟山寺種田，到晚上又回到永壽寺。
張椟山寺在金州地界，距長安七百裡。
X6.26辭 閑中好：閑中好，盡日松為侶。
此趣人不知，輕風度僧語。
夢複 閑中好，塵務不萦心[1]。
坐對當窗木，看移三面陰。
柯古 閑中好，幽磬度聲遲。
卷上論題肇[2]，畫中僧姓支[3]。
善繼 【注釋】 [1]塵務：世間俗務。
[2]論題肇：将經典所說要義進行解說，稱作&ldquo論&rdquo，這裡專指僧肇的《肇論》。
肇，即為僧肇（384&mdash414），京兆（今陝西西安）人。
東晉高僧，鸠摩羅什弟子。
所著《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等，後人輯為《肇論》。
[3]僧姓支：謂東晉高僧支遁。
X6.27崇仁坊資聖寺[1] 淨土院門外[2]，相傳吳生一夕秉燭醉畫[3]，就中戟手，視之惡駭。
院門裡，盧楞伽畫[4]。
盧常學吳勢，吳亦授以手訣，乃畫總持寺三門[5]，方半，吳大賞之，謂人曰：&ldquo楞伽不得心訣，用思太苦，其能久乎？&rdquo果畫畢而卒。
【注釋】 [1]崇仁坊資聖寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo資聖寺 崇仁坊。
本太尉長孫無忌宅。
龍朔三年，為文德皇後追福，立為尼寺。
鹹亨四年，複為僧寺。
&rdquo [2]淨土：佛教認為世俗衆生所居的世界肮髒污穢，是為穢土，與之相對的是佛所居的世界，是為淨土，佛國。
大乘佛教說有無數佛，故有無數淨土，其中最為著稱的，是阿彌陀佛所居的極樂世界。
阿彌陀佛最為慈悲濟世，不斷接引信士往生此淨土。
[3]吳生：即吳道子。
[4]盧楞伽：唐代畫家，京兆（今陝西西安）人。
吳道子弟子。
安史之亂以後入蜀，成都大慈寺多有其壁畫。
[5]總持寺：元駱天骧《類編長安志》卷五：&ldquo總持寺：在永陽坊。
隋大業七年，炀帝為文帝所立，初名大禅定寺，寺内制度與莊嚴寺正同。
武德元年，改為總持寺。
&rdquo 【譯文】 崇仁坊資聖寺 淨土院門外的畫，相傳是吳道子某晚醉酒以後秉燭而作，畫裡的鬼神戟手相向，看上去兇惡吓人。
院門裡，是盧楞伽所畫。
盧楞伽曾經向吳道子學習畫技，吳道子也教給他一些基本技法，後來盧楞伽為總持寺三門作畫，畫到一半，吳道子見了大為歎賞，同時又對别人說：&ldquo盧楞伽隻得我手法而未得心法，故而用心太苦，怕是不得長命吧？&rdquo果然，畫完以後盧楞伽就去世了。
X6.28中門窗間，吳道子畫高僧，韋述贊[1]，李嚴書[2]。
中三門外，兩面上層，不知何人畫人物，頗類閻令[3]。
寺西廊北隅，楊坦畫[4]。
近塔天女，明睇将瞬。
團塔院北堂，有鐵觀音，高三丈餘。
觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫，元中書載贊[5]。
東廊北頭散馬，不意見者，如将嘶蹀[6]。
聖僧中龍樹、商那和修[7]，絕妙。
團塔上菩薩，李真畫。
四面花鳥，邊鸾畫[8]。
當藥上菩薩頂[9]，茙葵尤佳[10]。
塔中藏千部《法華經》。
【注釋】 [1]韋述：京兆萬年（今陝西西安）人。
開元、天寶年間，曆官右補阙、起居舍人、集賢學士、工部侍郎等職。
安史之亂起，受僞官，亂平流渝州而卒。
[2]李嚴：趙州高邑（今河北柏鄉北）人。
唐中宗時為右宗衛兵曹參軍，累官至兵部尚書。
擅草、隸二書。
[3]閻令：即為閻立本（？&mdash673），京兆萬年（今陝西西安）人。
唐高宗總章元年（668）遷右相，鹹亨元年（670）為中書令。
工于寫真，所畫人物、車馬、山水、台閣，皆稱絕妙。
[4]楊坦：唐代畫家，長安人。
[5]元中書載：即為元載（？&mdash777），鳳翔岐山（今屬陝西）人。
曆官戶部侍郎、中書侍郎、同中書門下平章事。
[6]蹀（dié）：踏。
[7]龍樹：公元二、三世紀間的南印度人，原本是一位婆羅門學者，後來皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經典，由此智慧無礙，當時許多哲學家都被他的雄辯所折服。
他對佛教經義有重大的闡明發揮，其學說迅速流布印度各地，從此大乘佛教便大為興盛。
商那和修：梵語音譯。
古印度摩突羅人，阿難的弟子，付法藏之第三祖。
[8]邊鸾：唐代畫家，京兆人。
《太平廣記》卷二一三引《畫斷》：&ldquo唐邊鸾，京兆人。
攻丹青，最長于花鳥折枝之妙，古所未有。
觀其下筆輕利，善用色。
窮羽毛之變态，奮春華之芳麗。
&rdquo [9]藥上菩薩：過去世有比丘日藏為大衆說法，有兄弟二人，一名星宿光，一名電光明，持諸良藥前來供養日藏并諸大衆，大衆贊歎，以兄為藥王，弟為藥上，即今日之藥王、藥上二菩薩。
[10]茙葵：戎葵，即蜀葵。
二年生草本植物。
【譯文】 中門窗之間，是吳道子所畫高僧，上有韋述所撰頌贊，贊辭是李嚴所書。
中三門外，兩面上層，有不知何人所畫的人物畫，頗有閻令公的畫風。
寺院西廊北邊角落，有楊坦的壁畫。
近塔的天女，明眸微微欲眨。
團塔院北堂有鐵觀音像，高三丈多。
觀音院兩廊四十二幅聖賢畫像，是韓幹所畫，宰相元載頌贊。
東廊北頭所畫四散的駿馬，不經意時看見，就像是在蹶踢嘶鳴。
聖僧像裡龍樹和商那和修畫得尤為絕妙。
團塔上的菩薩像，是李真所畫。
四面的花鳥，是邊鸾所畫。
藥上菩薩頭頂正上方所畫的蜀葵尤其好。
塔裡藏有一千部《法華經》。
X6.29辭 諸畫連句（柏梁體）[1]：吳生畫勇矛戟攢[2]。
柯古 出奇變勢千萬端。
善繼 蒼蒼鬼怪層壁寬。
夢複 睹之忽忽毛發寒。
柯古 稜伽之力所痑瘢[3]。
柯古 李真、周昉優劣難[4]。
夢複 活禽生卉推邊鸾[5]。
柯古 花房嫩彩猶未幹。
善繼 韓幹變态如激湍[6]。
夢複 惜哉壁畫勢難殚[7]。
柯古 後人新畫何漫汗[8]。
善繼 【注釋】 [1]柏梁體：一種特殊的聯句詩體。
相傳漢武帝于元封三年（前108）作柏梁台，與群臣賦七言詩，人各一句，每句用韻，後世模仿其體，稱為柏梁體。
[2]吳生畫勇矛戟攢：形容吳道子畫風怪奇可怖。
矛戟攢，即X6.27條所說&ldquo就中戟手，視之惡駭&rdquo。
[3]稜伽：即盧楞伽，學畫于吳道子。
痑（tān）瘢：疲殚，即X6.27條所說&ldquo畫畢而卒&rdquo。
[4]李真、周昉優劣難：即X6.18條所說&ldquo貞元中李真畫，往往得長史規矩&rdquo，長史即周昉。
[5]活禽生卉推邊鸾：即X6.28條所說&ldquo四面花鳥，邊鸾畫&rdquo。
[6]激湍：激流。
即X6.28條所說&ldquo觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫&rdquo。
[7]殚：竭盡。
[8]漫汗：即汗漫，廣大無邊。
X6.30楚國寺[1] 寺内有楚哀王等金身銅像[2]，
梁釋慧皎《高僧傳》卷二：&ldquo（苻堅遣呂光等）西伐龜茲及焉耆諸國。
臨發，堅餞光于建章宮，謂光曰：&lsquo&hellip&hellip朕聞西國有鸠摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗，朕甚思之。
賢哲者，國之大寶，若剋龜茲，即馳驿送什。
&rsquo光軍未至，什謂龜茲王白純曰：&lsquo國運衰矣，當有勁敵。
日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。
&rsquo純不從而戰，光遂破龜茲。
&rdquo [5]塔上書師子：《釋迦方志》卷二：&ldquo昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。
因投杖而去，遂生根而被山焉。
中有一塔，佛曾七日說法處。
林中有勝軍居士，以香末為泥作五六寸塔，上書經文名法舍利也。
三十年間晝夜無怠，凡作七億，每一億小塔，作一大塔盛之。
請僧法會稱慶其事，皆放光明。
&rdquo X6.21征前代關釋門佳譜[1]：何充志大宇宙[2]。
善繼 此子疲于津梁[3]。
柯古 生天在丈人後[4]。
夢複 二何佞于佛[5]。
善繼 問年，答&ldquo小如來五歲&rdquo[6]。
柯古 答四聲，雲&ldquo天保寺刹&rdquo[7]。
夢複 菩薩眉，所以慈悲六道[8]。
善繼 周妻何肉[9]。
柯古 【注釋】 [1]關釋門佳譜：關于佛門的佳話。
[2]何充（292&mdash346）：廬江灊（今安徽霍山東北）人。
晉穆帝時總攬朝政。
《晉書·何充傳》：&ldquo性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。
親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。
阮裕嘗戲之曰：&lsquo卿志大宇宙，勇邁終古。
&rsquo充問其故。
裕曰：&lsquo我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎！&rsquo于時郗愔及弟昙奉天師道，而充與弟準崇信釋氏，謝萬譏之雲：&lsquo二郗谄于道，二何佞于佛。
&rsquo&rdquo [3]津梁：渡口和橋梁。
這裡指旅途奔波。
南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：&ldquo庾公嘗入佛圖，見卧佛，曰：&lsquo此子疲于津梁。
&rsquo于時以為名言。
&rdquo南朝梁劉孝标注：&ldquo《涅槃經》雲：&lsquo如來背痛，于雙樹間北首而卧。
&rsquo故後之圖繪者為此象。
&rdquo [4]生天在丈人後：《南史·謝靈運傳》：&ldquo太守孟事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂曰：&lsquo得道應須慧業。
丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。
&rsquo深恨此言。
&rdquo生天，死後升天。
[5]二何佞于佛：見注[2]。
[6]小如來五歲：《太平廣記》卷二四六引《談薮》：&ldquo北齊使來聘梁，訪東海徐陵春秋，答曰：&lsquo小如來五歲，大孔子三年。
&rsquo謂七十五也。
&rdquo [7]答四聲，雲&ldquo天保寺刹&rdquo：《太平廣記》卷二四七引《談薮》：&ldquo重公嘗谒，高祖問曰：&lsquo天子聞在外有四聲，何者為是？&rsquo重公應聲答曰：&lsquo天保寺刹。
&rsquo中出，逢劉孝綽，說以為能，綽曰：&lsquo何如道&ldquo天子萬福&rdquo。
&rsquo&rdquo四聲，平、上、去、入。
[8]菩薩（pín）眉，所以慈悲六道：《太平廣記》卷一七四引《談薮》：&ldquo隋吏部侍郎薛道衡嘗遊鐘山開善寺，謂小僧曰：&lsquo金剛何為努目？菩薩何為低眉？&rsquo小僧答曰：&lsquo金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。
&rsquo道衡怃然不能對。
&rdquo [9]周妻何肉：《南齊書·周颙傳》：&ldquo時何胤亦精信佛法，無妻妾。
太子又問颙：&lsquo卿精進何如何胤？&rsquo颙曰：&lsquo三塗八難，共所未免。
然各有其累。
&rsquo太子曰：&lsquo所累伊何？&rsquo對曰：&lsquo周妻何肉。
&rsquo其言辭應變，皆如此也。
&rdquo按，妻者情色，肉者葷腥，均為佛門之戒。
【譯文】 征引前代關于佛門的佳話：何充志向大如宇宙，冀求成佛。
善繼 佛陀疲于津梁，奔波勞苦。
柯古 我謝靈運升天在丈人之後。
夢複 二何沉溺于佛。
善繼 問徐陵年壽，回答說&ldquo小如來五歲&rdquo。
柯古 問什麼是四聲，重公回答&ldquo天保寺刹&rdquo。
夢複 菩薩蹙眉，是因為對六道衆生深懷慈悲。
善繼 周颙以妻室為累，何胤以肉食為累。
柯古 X6.22昭國坊崇濟寺[1] 寺内有天後織成蛟龍披襖子及繡衣六事[2]。
東廊從南第二院，有宣律師制袈裟堂[3]。
曼殊堂有松數株，甚奇。
【注釋】 [1]昭國坊崇濟寺：元駱天骧《類編長安志》卷五：&ldquo崇濟寺：在昭國坊西南隅。
本隋慈恩寺，開皇三年，魯郡夫人孫氏所立。
貞觀二十三年，以尼寺與慈恩僧寺相近，而勝業坊甘露尼寺又比于崇濟僧寺，勅換所居焉。
&rdquo [2]蛟龍披襖子：繡有蛟龍紋的披襖子。
披襖子，五代馬缟《中華古今注》卷中：&ldquo宮人披襖子，蓋袍之遺象也。
漢文帝以立冬日賜宮侍承恩者及百官披襖子，多以五色繡羅為之，或以錦為之，始有其名。
炀帝宮中有雲鶴金銀泥披襖子，則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。
&rdquo [3]宣律師：即為釋道宣（596&mdash667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說吳興（今浙江湖州）人。
初唐高僧，久居終南，精持戒律，為南山律宗的創始人。
道宣一生著述甚豐，有《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《法門文記》、《廣弘明集》、《三寶錄》等。
律師，佛教稱善解戒律者為律師。
【譯文】 昭國坊崇濟寺 寺裡有天後織成的蛟龍披襖子和繡衣等六件物品。
東廊從南起第二院，有宣律師制作袈裟的殿堂。
曼殊堂有幾株古松，堪為奇觀。
X6.23辭 宣律和尚袈裟絕句：共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇[1]。
無因蓋得龍宮地，畦裡塵飛業相殘[2]。
善繼 和前[3]：南山披時寒夜中[4]，一角不動毗岚風[5]。
何人見此生慚愧，斷續猶應護得龍。
柯古 【注釋】 [1]披時不鎮尼師壇：本句意謂身披袈裟則不得以其為随坐衣而随意坐卧。
尼師壇，梵語音譯，意為随坐衣。
長四廣三，坐卧時敷地護身。
[2]畦：因袈裟又名田衣，故此曰&ldquo畦&rdquo。
業相（xiàng）：種種業行之相。
[3]和：和詩。
[4]南山：即南山大師釋道宣。
見X6.22注[3]。
[5]毗岚風：梵語音譯，意為迅猛風，謂初劫（宇宙形成之初）與劫末（終了）所起之暴風。
X6.24奇松二十字：柳桂何相疏[1]，榆枷方迥屑[2]。
無人擅談柄[3]，一枝不敢折。
柯古 半庭苔藓深，吹餘鳴佛禽。
至于摧折枝，凡草猶避陰。
善繼 僻徑根從露，閑房枝任侵。
一株風正好，來助碧雲吟[4]。
夢複 時時掃窗聲，重露滴寒砌。
風飐一枝遒[5]，閑窺别生勢。
昇上人 偃蓋入樓妨[6]，盤根侵井窄。
高僧獨惆怅，為與澄岚隔[7]。
柯古 【注釋】 [1]柳：或作&ldquo杉&rdquo。
[2]枷：或作&ldquo柳&rdquo。
此二句用以襯托奇松的高大。
[3]談柄：講經說法時所執麈尾或如意。
唐劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄靈澈上人》：&ldquo高筵談柄一麾拂，講下門徒如醉醒。
&rdquo [4]碧雲吟：南朝江淹《休上人怨别詩》：&ldquo日暮碧雲合，佳人殊未來。
&rdquo後來多用作詠詩僧之語。
[5]飐（zhǎn）：風吹顫動。
遒：遒勁。
[6]偃蓋：古松枝條橫垂，有如傘蓋。
[7]澄岚：澄淨的山林。
X6.25永安坊永壽寺[1] 三門東，吳道子畫，似不得意。
佛殿名會仙，本是内中梳洗殿。
貞元中，有證智禅師[2]，往往著靈驗，或時在張椟蘭若中治田，及夜，歸寺。
蘭若在金州界[3]，相去七百裡。
【注釋】 [1]永安坊永壽寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo永壽寺 永安坊。
景龍三年，為永壽公主所立。
&rdquo [2]證智禅師：唐代高僧。
[3]金州：今陝西安康。
【譯文】 永安坊永壽寺 三門東邊，有吳道子的畫，好像不是得意之作。
佛殿本名會仙殿，是宮中的梳洗殿。
貞元年間，寺裡有位證智禅師，常有靈異之事，有時白天在張椟山寺種田，到晚上又回到永壽寺。
張椟山寺在金州地界，距長安七百裡。
X6.26辭 閑中好：閑中好，盡日松為侶。
此趣人不知，輕風度僧語。
夢複 閑中好，塵務不萦心[1]。
坐對當窗木，看移三面陰。
柯古 閑中好，幽磬度聲遲。
卷上論題肇[2]，畫中僧姓支[3]。
善繼 【注釋】 [1]塵務：世間俗務。
[2]論題肇：将經典所說要義進行解說，稱作&ldquo論&rdquo，這裡專指僧肇的《肇論》。
肇，即為僧肇（384&mdash414），京兆（今陝西西安）人。
東晉高僧，鸠摩羅什弟子。
所著《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等，後人輯為《肇論》。
[3]僧姓支：謂東晉高僧支遁。
X6.27崇仁坊資聖寺[1] 淨土院門外[2]，相傳吳生一夕秉燭醉畫[3]，就中戟手，視之惡駭。
院門裡，盧楞伽畫[4]。
盧常學吳勢，吳亦授以手訣，乃畫總持寺三門[5]，方半，吳大賞之，謂人曰：&ldquo楞伽不得心訣，用思太苦，其能久乎？&rdquo果畫畢而卒。
【注釋】 [1]崇仁坊資聖寺：宋王溥《唐會要》卷四八&ldquo寺&rdquo：&ldquo資聖寺 崇仁坊。
本太尉長孫無忌宅。
龍朔三年，為文德皇後追福，立為尼寺。
鹹亨四年，複為僧寺。
&rdquo [2]淨土：佛教認為世俗衆生所居的世界肮髒污穢，是為穢土，與之相對的是佛所居的世界，是為淨土，佛國。
大乘佛教說有無數佛，故有無數淨土，其中最為著稱的，是阿彌陀佛所居的極樂世界。
阿彌陀佛最為慈悲濟世，不斷接引信士往生此淨土。
[3]吳生：即吳道子。
[4]盧楞伽：唐代畫家，京兆（今陝西西安）人。
吳道子弟子。
安史之亂以後入蜀，成都大慈寺多有其壁畫。
[5]總持寺：元駱天骧《類編長安志》卷五：&ldquo總持寺：在永陽坊。
隋大業七年，炀帝為文帝所立，初名大禅定寺，寺内制度與莊嚴寺正同。
武德元年，改為總持寺。
&rdquo 【譯文】 崇仁坊資聖寺 淨土院門外的畫，相傳是吳道子某晚醉酒以後秉燭而作，畫裡的鬼神戟手相向，看上去兇惡吓人。
院門裡，是盧楞伽所畫。
盧楞伽曾經向吳道子學習畫技，吳道子也教給他一些基本技法，後來盧楞伽為總持寺三門作畫，畫到一半，吳道子見了大為歎賞，同時又對别人說：&ldquo盧楞伽隻得我手法而未得心法，故而用心太苦，怕是不得長命吧？&rdquo果然，畫完以後盧楞伽就去世了。
X6.28中門窗間，吳道子畫高僧，韋述贊[1]，李嚴書[2]。
中三門外，兩面上層，不知何人畫人物，頗類閻令[3]。
寺西廊北隅，楊坦畫[4]。
近塔天女，明睇将瞬。
團塔院北堂，有鐵觀音，高三丈餘。
觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫，元中書載贊[5]。
東廊北頭散馬，不意見者，如将嘶蹀[6]。
聖僧中龍樹、商那和修[7]，絕妙。
團塔上菩薩，李真畫。
四面花鳥，邊鸾畫[8]。
當藥上菩薩頂[9]，茙葵尤佳[10]。
塔中藏千部《法華經》。
【注釋】 [1]韋述：京兆萬年（今陝西西安）人。
開元、天寶年間，曆官右補阙、起居舍人、集賢學士、工部侍郎等職。
安史之亂起，受僞官，亂平流渝州而卒。
[2]李嚴：趙州高邑（今河北柏鄉北）人。
唐中宗時為右宗衛兵曹參軍，累官至兵部尚書。
擅草、隸二書。
[3]閻令：即為閻立本（？&mdash673），京兆萬年（今陝西西安）人。
唐高宗總章元年（668）遷右相，鹹亨元年（670）為中書令。
工于寫真，所畫人物、車馬、山水、台閣，皆稱絕妙。
[4]楊坦：唐代畫家，長安人。
[5]元中書載：即為元載（？&mdash777），鳳翔岐山（今屬陝西）人。
曆官戶部侍郎、中書侍郎、同中書門下平章事。
[6]蹀（dié）：踏。
[7]龍樹：公元二、三世紀間的南印度人，原本是一位婆羅門學者，後來皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經典，由此智慧無礙，當時許多哲學家都被他的雄辯所折服。
他對佛教經義有重大的闡明發揮，其學說迅速流布印度各地，從此大乘佛教便大為興盛。
商那和修：梵語音譯。
古印度摩突羅人，阿難的弟子，付法藏之第三祖。
[8]邊鸾：唐代畫家，京兆人。
《太平廣記》卷二一三引《畫斷》：&ldquo唐邊鸾，京兆人。
攻丹青，最長于花鳥折枝之妙，古所未有。
觀其下筆輕利，善用色。
窮羽毛之變态，奮春華之芳麗。
&rdquo [9]藥上菩薩：過去世有比丘日藏為大衆說法，有兄弟二人，一名星宿光，一名電光明，持諸良藥前來供養日藏并諸大衆，大衆贊歎，以兄為藥王，弟為藥上，即今日之藥王、藥上二菩薩。
[10]茙葵：戎葵，即蜀葵。
二年生草本植物。
【譯文】 中門窗之間，是吳道子所畫高僧，上有韋述所撰頌贊，贊辭是李嚴所書。
中三門外，兩面上層，有不知何人所畫的人物畫，頗有閻令公的畫風。
寺院西廊北邊角落，有楊坦的壁畫。
近塔的天女，明眸微微欲眨。
團塔院北堂有鐵觀音像，高三丈多。
觀音院兩廊四十二幅聖賢畫像，是韓幹所畫，宰相元載頌贊。
東廊北頭所畫四散的駿馬，不經意時看見，就像是在蹶踢嘶鳴。
聖僧像裡龍樹和商那和修畫得尤為絕妙。
團塔上的菩薩像，是李真所畫。
四面的花鳥，是邊鸾所畫。
藥上菩薩頭頂正上方所畫的蜀葵尤其好。
塔裡藏有一千部《法華經》。
X6.29辭 諸畫連句（柏梁體）[1]：吳生畫勇矛戟攢[2]。
柯古 出奇變勢千萬端。
善繼 蒼蒼鬼怪層壁寬。
夢複 睹之忽忽毛發寒。
柯古 稜伽之力所痑瘢[3]。
柯古 李真、周昉優劣難[4]。
夢複 活禽生卉推邊鸾[5]。
柯古 花房嫩彩猶未幹。
善繼 韓幹變态如激湍[6]。
夢複 惜哉壁畫勢難殚[7]。
柯古 後人新畫何漫汗[8]。
善繼 【注釋】 [1]柏梁體：一種特殊的聯句詩體。
相傳漢武帝于元封三年（前108）作柏梁台，與群臣賦七言詩，人各一句，每句用韻，後世模仿其體，稱為柏梁體。
[2]吳生畫勇矛戟攢：形容吳道子畫風怪奇可怖。
矛戟攢，即X6.27條所說&ldquo就中戟手，視之惡駭&rdquo。
[3]稜伽：即盧楞伽，學畫于吳道子。
痑（tān）瘢：疲殚，即X6.27條所說&ldquo畫畢而卒&rdquo。
[4]李真、周昉優劣難：即X6.18條所說&ldquo貞元中李真畫，往往得長史規矩&rdquo，長史即周昉。
[5]活禽生卉推邊鸾：即X6.28條所說&ldquo四面花鳥，邊鸾畫&rdquo。
[6]激湍：激流。
即X6.28條所說&ldquo觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫&rdquo。
[7]殚：竭盡。
[8]漫汗：即汗漫，廣大無邊。
X6.30楚國寺[1] 寺内有楚哀王等金身銅像[2]，
