前集卷三
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衆生，常在镬湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉叉人内着镬湯中，煮之令爛，還複吹活，而複煮之。
何罪所緻？佛言：以前世時信邪倒見祠祀鬼神，屠殺衆生，湯灌揻毛，镬湯煎煮，不可限量，故獲斯罪。
&rdquo業，業力，善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
【譯文】 以前的說法，地獄的中陰身見牛頭阿傍，是因無情業所緻而出現。
3.31人漸死時，足後最令冷[1]，出地獄之相也。
【注釋】 [1]足後最令冷：《決定藏論》卷上：&ldquo如善惡二人臨命終時，善人足冷暖上至頂，頂若冷時人命即滅。
惡人死時，從頂冷至足，暖氣滅時此人命終。
&rdquo 【譯文】 人将死時，腳最後變冷，這是到地獄之相。
3.32器世将壞[1]，無生地獄者。
【注釋】 [1]器世：也作&ldquo器世間&rdquo、&ldquo器世界&rdquo。
指一切衆生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，可變可壞，故名。
【譯文】 器世界将要毀壞時，沒有堕入地獄的。
3.33阿修羅有一切觀見池，戰之勝敗，悉見池中[1]。
【注釋】 [1]&ldquo阿修羅有一切觀見池&rdquo三句：《正法念處經》卷十九：&ldquo星鬘城中，其池名曰一切觀見，以池勢力，陀摩睺阿修羅王若欲鬥戰，莊嚴器仗，圍繞彼池，自觀其身，如視明鏡，自觀其相，知戰勝負。
&rdquo 【譯文】 陀摩睺阿修羅王有一切觀見池，将要作戰時，戰局勝負全部顯現在池中。
3.34鬘持天[1] 鏡林中，天人自見善惡因緣[2]。
正行天[3] 頗梨樹，見人法與非法[4]，毗留博叉常于此觀之[5]。
善法堂天 忉利天及人中七生事[6]，見于殿壁中，無第八生[7]。
波利邪多天[8] 有波利邪多樹，見閻浮提人善不善相，行善則照百由旬，行不善則彫枯，半行善則半榮[9]。
微細行天[10] 寶樹枝葉，悉見天人影像。
上、中、下業亦見其中[11]。
閻摩那娑羅天[12] 娑羅樹中見果報。
其殿淨如鏡，悉見天人所作之業果報[13]。
又第二樹中，有千柱殿，有業網，諸地獄十六隔處，悉見其中[14]。
夜摩天 無垢鏡地，地中見自身額上所見業果[15]。
又閻浮那陀塔影中，見欲界罪福及三惡趣[16]。
言天象異者，若月将食，油脂沉水，鳥下飛；日将蝕，諸方赤[17]。
【注釋】 [1]按，本條說的是欲界六天之異。
其中鬘持天、正行天屬四天王天；善法堂天、波利邪多天、微細行天、閻摩那娑羅天屬三十三天。
夜摩天與四天王天、三十三天（忉利天）同為欲界六天，故合并為一條。
[2]天人自見善惡因緣：《正法念處經》卷二二：&ldquo觀鬘持天第七地處&hellip&hellip詣鏡水林，受天快樂。
入鏡林中，自照其身，樹淨無垢，猶如明鏡，自觀見其善惡業相。
&rdquo因緣，指産生結果的直接原因以及促成此種結果的條件。
[3]正行天：箜篌天第十地。
《正法念處經》卷二四：&ldquo觀三箜篌天所住之地，彼以聞慧，見箜篌天有第十地，名曰正行。
&rdquo [4]法：佛教術語。
梵語音譯為&ldquo達摩&rdquo，泛指宇宙的本原、道理、法術。
[5]毗留博叉常于此觀之：《正法念處經》卷二四：&ldquo入頗梨林，其林皆悉是頗梨樹&hellip&hellip毗留博叉于此林中，見空行夜叉、地行夜叉及閻浮提法非法相，見增長果，于頗梨樹，見人行法心則歡喜，見行非法心則不悅。
&rdquo毗留博叉，四天王之西方天王名。
[6]七生：即七有。
七有，一地獄有，二傍生有（即畜生），三餓鬼有，四天有，五人有，六業有，七中有。
生，佛教術語。
生起，形成。
有，相對&ldquo空&rdquo、&ldquo無&rdquo而言。
[7]見于殿壁中，無第八生：《正法念處經》卷二五：&ldquo天王入殿，坐于清淨毗琉璃床，以善業故，其殿清淨猶如明鏡，于此淨壁悉見古昔諸天王等退沒之相，及以名字。
其名曰缽浮多天王、自在天王、無憂天王&hellip&hellip見如是等三十三天王&hellip&hellip于殿壁中，自見其身，天中七生，人中七生，去來七返，無第八生&hellip&hellip心生驚怪：&lsquo何故無有第八生處？&rsquo久思惟已，即自念知：&lsquo先聞世尊說如是言：須陀洹人七生之後，入無餘涅槃。
我必如是。
&rsquo&rdquo [8]波利邪多天：《正法念處經》卷二七：&ldquo觀三十三天所住之地，見第十地，名波利耶多。
&rdquo [9]&ldquo有波利邪多樹&rdquo五句：《正法念處經》卷二七：&ldquo波利耶多樹，第一最勝，于此一樹，能示閻浮提人善不善相。
若閻浮提人随順法行，其樹華果則便具足，以閻浮提人順法行故，其華光明，照百由旬。
&hellip&hellip若波利耶多樹其華半生，則少歡喜，知閻浮提人少分持戒，令此天樹但生半華。
若一切人盡行非法，則此天樹波利耶多華皆堕落，其色憔悴，無有光明，亦失香氣。
&rdquo [10]微細行天：《正法念處經》卷二九：&ldquo觀三十三天所住之地，見第二十地，名微細行。
&rdquo [11]&ldquo寶樹枝葉&rdquo三句：《正法念處經》卷二九：&ldquo金銀琉璃及餘種種雜色之樹，以為園林。
天子入林，于諸寶樹枝葉之中，皆悉自見身之色像，如一樹中自見其身，百千樹中自見其身，亦複如是。
一一天子，身之色相，悉現衆樹。
以善業故，得相似果。
其樹複有奇特之事，随其造作上中下業，生此天中，随其本作上、中、下業，悉現樹中，根莖枝葉，皆悉睹見。
&rdquo [12]閻摩那娑羅天：《正法念處經》卷三十：&ldquo觀三十三天所住之地，彼以聞慧，見有地處第二十四地，名閻摩娑羅。
&rdquo [13]&ldquo娑羅樹中見果報&rdquo三句：《正法念處經》卷三十：&ldquo帝釋告言：&lsquo汝等諸天，未知如是閻摩娑羅樹之功德，唯見其色。
汝當觀此二樹勢力。
&rsquo時天帝釋從殿而下，手執金剛擊此大樹，其門即開。
&hellip&hellip時天帝釋，與諸天衆前後圍繞，入于閻摩娑羅樹中行列之殿&hellip&hellip将諸天衆入于示業果報之殿，其殿清淨猶如明鏡，其明普照。
時天帝釋曉示諸天：&lsquo汝等當于寶殿壁上觀業果報&hellip&hellip&rsquo&rdquo娑羅樹，佛教中的四大聖樹之一。
果報，由于過去的業因而造成現在的結果、酬報。
[14]&ldquo又第二樹中&rdquo五句：《正法念處經》卷三一：&ldquo（諸天衆）白帝釋言：&lsquo願入第二娑羅之樹。
&rsquo此樹乃是迦葉如來為欲利益放逸諸天所化業網&hellip&hellip至第二樹，至于樹已，手執金剛擊此大樹，其門即開，釋迦天王及諸天衆心生歡喜，共入樹中&hellip&hellip複往詣于毗琉璃山，其山清淨第一無比，于其山頂有千柱殿。
&hellip&hellip時天帝釋複示諸天宮殿之壁，廣五由旬。
于此鏡壁，初觀見于活地獄十六隔處&hellip&hellip如是黑繩地獄十六隔處&hellip&hellip見衆合地獄十六隔處&hellip&hellip見叫喚大地獄十六隔處&hellip&hellip見大叫喚地獄十六隔處&hellip&hellip觀焦熱地獄十六隔處&hellip&hellip&rdquo業網，善惡之業網羅衆人而使沉沒于生死，故喻之為業網。
十六隔，見3.29條注[4]。
[15]無垢鏡地，地中見自身額上所見業果：《正法念處經》卷四二：&ldquo爾時彼天次第而行，上彼山峰第一無垢如鏡之地。
彼諸天衆，業地鏡中自見其身，分分明了。
彼諸天等若有先修身口意者，業地鏡中得見自身額中所現業果生死。
&rdquo [16]見欲界罪福及三惡趣：《正法念處經》卷四七：&ldquo又複更有閻浮那陀金寶妙塔&hellip&hellip五道差别各各化現佛塔壁中，如鏡相似。
&rdquo按，五道指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，前三道即三惡道，又稱&ldquo三惡趣&rdquo。
欲界，見2.1條注[1]。
罪福，五逆十惡為罪，五戒十善為福，罪有苦報，福有樂果。
趣，佛教中指衆生死後因各自善惡行為趨向不同地方轉生。
[17]&ldquo言天象異者&rdquo六句：《正法念處經》卷四九：&ldquo月當欲蝕，油脂沉水，鳥在空中，近地下飛。
日當欲蝕，諸方則赤。
&rdquo 【譯文】 鬘持天 在鏡林中，天衆照見自己的善惡因緣。
正行天 頗梨林中有頗梨樹，可以看見人行法或是行非法，毗留博叉常在這裡觀看。
善法堂天 殿壁明亮得像鏡子，從中可以顯現古時三十三天王退沒之相，以及人中七生事，沒有第八生處。
波利邪多天 有波利邪多樹，可以顯示閻浮提人行善或行不善之相，如果行善，這種樹的花光明耀眼，可以照耀一百由旬；如果行不善，它就凋零枯萎；如果半行善，它就隻開一半的花。
微細行天 寶樹的枝葉，可以全部照見天衆的影像。
各自的上、中、下業也可在其中照見。
閻摩那娑羅天 閻摩娑羅樹中可以看見果報。
那裡的寶殿明淨如鏡，可以全部照見天衆所作之業的果報。
另外，第二棵閻摩娑羅樹中，有千柱殿，有業網，各大地獄的十六隔子獄，都顯現在其中。
夜摩天 無垢境地，地上可以照見自己額頭上所顯現的業果。
另外，閻浮那陀佛塔的塔壁中，可見看見欲界的罪與福以及三惡道。
說到天象異常，如果将有月食，油脂沉入水裡，鳥貼近地面飛；将有日食，各方變紅。
3.35二十八宿[1]： 昴為首，一夜行三十時，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，屬火。
畢形如立叉，屬水，祭用鹿肉。
姓頗羅堕[2]。
觜屬月，月之子，姓毗梨佉耶尼，形如鹿頭，祭用果。
參屬日天，姓婆斯失[3]，形如婦人黡[4]，祭用醍醐[5]。
井屬日，姓同參，形如足迹，祭用粳米和蜜[6]。
鬼屬木[7]，姓炮波羅毗，形如佛胸，祭同井。
柳屬蛇，形、祭與參同，姓蛇。
星屬火，形如河岸，姓賓伽耶尼，祭用烏麻[8]。
張屬福德天，姓瞿昙彌[9]，形、祭如井。
翼屬林天，姓?陳如[10]，祭用黑豆[11]，形同上。
轸屬沙毗梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗[12]。
角屬喜樂天[13]，姓質多羅，形如上，祭用花。
亢姓迦旃延[14]，祭用菉豆[15]。
氐姓多羅尼，以花祭。
房屬慈天，姓阿藍婆，形如璎珞[16]，祭用酒肉。
心屬忉利天，姓迦羅延，形如大麥，祭用粳米。
尾屬獵師天，姓遮耶尼，形如蠍尾[17]，祭用果根。
箕屬清淨天[18]，姓持義迦，形如牛角。
鬥姓莫迦邏，形如人拓地[19]，祭如井。
牛屬梵天[20]，姓梵岚摩，形如牛頭，祭如參。
女屬毗紐天[21]，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鳥肉。
虛姓同翼，形如鳥，祭用烏豆汁。
危姓單羅尼，形如參，祭以粳米。
室屬蛇頭天，蠍天之子，姓阇都迦[22]，祭用血。
壁姓陀難阇。
奎姓阿瑟吒，祭用酪[23]。
婁屬乾闼婆天，姓阿含婆，形如馬頭，祭用大麥。
胃姓跋伽毗，形如鼎足[24]。
【注釋】 [1]二十八宿（xiù）：我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫作二十八宿，東、西、南、北四方各七宿。
東方蒼龍七宿：角（jiǎo）、亢（kàng）、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）。
北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎（kuí）、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）。
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、轸（zhěn）。
按，本條所有内容均出自《大方等大集經》卷四十一，文字差别較小，故注釋不再引注原文，譯文則酌參經文。
[2]頗羅堕：為古印度婆羅門六姓（或雲十八姓）之一。
[3]：音chī。
[4]黡（yǎn）：黑痣。
[5]醍醐（tíhú）：經過多次煉制的乳酪，味中第一。
[6]粳（jīng）：稻的一種。
[7]鬼屬木：《大方等大集經》：&ldquo次複置鬼為第六宿，屬歲星天。
&rdquo歲星，即木星。
[8]烏麻：黑芝麻。
[9]瞿昙（qútán）彌：也稱&ldquo喬達摩&rdquo，釋迦牟尼的本姓。
[10]?（jiāo）陳如：佛最初的弟子。
[11]黑豆：豆科植物名。
[12]莠（yǒu）：一年生草本植物，俗稱狗尾草。
稗（bài）：一種形如水稻的田間雜草。
[13]喜樂天：四天王天之箜篌天第三地名。
[14]迦旃（zhān）延：婆羅門十姓之一。
[15]菉豆：即綠豆。
[16]璎珞：用珠玉串成的飾品，一般佩戴于頸部。
[17]蠍（xiē）：蠍子，毒蟲。
[18]清淨天：三十三天（忉利天）之第三十三天名。
[19]拓：開墾。
[20]梵天：色界初禅天之一。
[21]毗紐天：一名&ldquo那羅延天&rdquo，天名。
[22]阇：音shé。
[23]酪（lào）：動物乳汁制成的半凝固食品。
[24]鼎：古代烹饪用器，或作禮器，三足兩耳，多以青銅鑄成。
【譯文】 二十八宿： 昴宿為第一宿，一晝夜運行三十時，形狀像剃刀，姓鞞耶尼，祭禮用乳汁，屬火天。
畢宿的形狀像立叉，屬水天，祭祀用鹿肉。
姓頗羅堕。
觜宿屬月天，是月天之子，姓毗梨佉耶尼，形狀像鹿頭，祭祀用果。
參宿屬日天，姓婆斯失，形狀像婦女的黑痣，祭祀用醍醐。
井宿屬日天，姓與參宿相同，形狀像是足迹，祭祀用粳米和蜜。
鬼宿屬木星天，姓炮波羅毗，形狀像佛胸，祭祀用品和井宿相同。
柳宿屬蛇天，形狀和祭祀用品和參宿相同，姓蛇。
星宿屬火天，形狀像是河岸，姓賓伽耶尼，祭祀用黑芝麻。
張宿屬福德天，姓瞿昙彌，形狀和祭祀用品都與井宿相同。
翼宿屬林天，姓?陳如，祭祀用黑豆，形狀和張宿相同。
轸宿屬沙毗梨帝天，形狀像是人手，姓迦遮延，祭祀用莠草和稗子。
角宿屬喜樂天，姓質多羅，形狀和轸宿相同，祭祀用花。
亢宿姓迦旃延，祭祀用綠豆。
氐宿姓多羅尼，用花祭祀。
房宿屬慈天，姓阿藍婆，形狀像璎珞，祭祀用酒肉。
心宿屬忉利天，姓迦羅延，形狀像大麥，祭祀用粳米。
尾宿屬獵師天，姓遮耶尼，形狀像蠍尾，祭祀用果根。
箕宿屬于清淨天，姓持義迦，形狀像牛角。
鬥宿姓莫迦邏，形狀像人在墾地，祭祀用品和井宿相同。
牛宿屬梵天，姓梵岚摩，形狀像牛頭，祭祀用品和參宿相同。
女宿屬毗紐天，姓帝利迦遮耶尼，形狀與心宿相同，用鳥肉祭祀。
虛宿的姓和翼宿相同，形狀像隻鳥，祭祀用烏豆汁。
危宿姓單羅尼，形狀像參宿，用粳米祭祀。
室宿屬蛇頭天，蠍天之子，姓阇都迦，祭祀用血。
壁宿姓陀難阇。
奎宿姓阿瑟吒，祭祀用乳酪。
婁宿屬乾闼婆天，姓阿含婆，形狀像馬頭，祭祀用大麥。
胃宿姓跋伽毗，形狀像鼎的三足。
3.36亢、虛、參、胃四星日，不得入陣[1]。
【注釋】 [1]亢、虛、參、胃四星日，不得入陣：《大方等大集經》卷四二：&ldquo亢、虛、參、胃，此四宿日，不得入陣鬥戰，不可遠行，不得剃頭及以治鬓。
&rdquo 【譯文】 亢、虛、參、胃四星日，不能上戰場。
3.37轸宿生人，七步無蛇[1]。
〇角宿生人，好嘲戲[2]。
〇女宿生人，亢、參、危三宿日，作事不成；虛、觜，事勝[3]。
【注釋】 [1]轸宿生人，七步無蛇：《大方等大集經》卷四二：&ldquo轸宿十二日用事&hellip&hellip其日生者大富饒财&hellip&hellip其人行處，七步之内蛇不敢前。
&rdquo [2]角宿生人，好嘲戲：《大方等大集經》卷四二：&ldquo角宿十三日用事&hellip&hellip其日生人，嘲戲音樂，歌舞作倡，皆悉能解。
&rdquo [3]&ldquo女宿生人&rdquo五句：《大方等大集經》卷四二：&ldquo女宿七日用事&hellip&hellip其日生者&hellip&hellip亢宿、危宿、參宿等日，作事不合。
虛宿、觜宿，乃得和合，如意自在。
&rdquo 【譯文】 轸宿日出生的人，七步之内，蛇不敢靠近。
〇角宿日出生的人，喜歡嘲戲。
〇女宿日出生的人，在亢、參、危三宿日，做事不順；在虛、觜兩宿日，諸事順利。
3.38一千六百刹那為一迦羅，倍六十名摸呼律多。
倍三十摸呼律多，名為一日夜[1]。
【注釋】 [1]&ldquo一千六百刹那為一迦羅&rdquo四句：《大方等大集經》卷四二：&ldquo一千六百刹那名一迦羅，六十迦羅名摸呼律多，三十摸呼律多為一日夜。
&rdquo刹那，佛教術語。
極短的時間。
佛經說一彈指之間即有六十刹那。
【譯文】 一千六百刹那為一迦羅，六十迦羅為一摸呼律多。
三十摸呼律多，是一天一夜。
3.39夜叉口煙為彗[1]。
〇龍王身光曰憂流迦，此言天狗[2]。
【注釋】 [1]夜叉口煙為彗：《正法念處經》卷十九：&ldquo閻浮提中邪見論師，見彼夜叉口中出煙，謂彗星出。
&rdquo夜叉，梵語音譯，天龍八部之一，意譯為捷疾鬼，一種能吃人的鬼，又分地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。
後來也用夜叉比喻貌醜而兇惡的人，或指兇悍的婦人。
彗，彗星。
[2]天狗：星名。
《正法念處經》卷十九：&ldquo時虛空神諸大神通、大夜叉等，聞天所說，歡喜踴躍。
于彼惡龍阿修羅所，生大嗔恚。
即下欲詣法行龍王、婆修吉、德叉迦等諸龍王所，說上因緣。
從空而下，一切身分，光焰騰赫。
見是相者，皆言憂流迦下（魏言天狗下）。
若其夜下，世人皆見；若晝下者，或見不見。
&rdquo據引文，此非龍王身光，而是&ldquo虛空神諸大神通、大夜叉等&rdquo下至&ldquo諸龍王所&rdquo時所發出的光焰。
【譯文】 夜叉口中吐出的煙火，就是彗星。
〇虛空各大神通、夜叉等去大海見法行龍王，他們從天而降的時候，全都光焰騰耀，這種光焰名為憂流迦，也就是天狗。
3.40漢明帝始造白馬寺[1]。
寺中懸幡[2]，影入内，帝怪[3]，問左右曰：&ldquo佛有何神，人敬事之[4]？&rdquo 【注釋】 [1]漢明帝：即為劉莊（28&mdash75）。
漢光武帝劉秀第四子。
在位期間，法令分明，又重儒學，親臨辟雍講學。
相傳曾遣使往天竺求佛經、佛像，立白馬寺于洛陽，是為佛教傳入中國之始。
白馬寺：在洛陽。
北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四：&ldquo白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。
寺在西陽門外三裡禦道南。
帝夢金神長丈六，項背日月光明，金人号曰佛。
遣使向西域求之，乃得經像焉。
時白馬負而來，因以為名。
明帝崩，起祗洹于陵上。
自此以後，百姓冢上或作浮圖焉。
&rdquo [2]幡（fān）：形制窄長，垂直懸挂的旗子。
[3]帝怪：許逸民《酉陽雜俎校箋》：&ldquo漢明帝既造白馬寺，對佛必然深信不疑，&lsquo帝怪&rsquo之語亦當與之無涉。
今考其事頗類魏明帝曹睿（205&mdash239）所為，或因&lsquo漢明帝&rsquo、&lsquo魏明帝&rsquo一字之差而緻相混。
&rdquo《法苑珠林》卷四十：&ldquo魏明帝洛城中本有三寺，其一在宮之西，每系舍利在幡刹之上，辄斥見宮内，帝患之，将毀除壞。
時有外國沙門居寺，乃赍金盤盛水，以貯舍利，五色光明，騰焰不息。
帝見歎曰：&lsquo非夫神效，安得爾乎？&rsquo乃于道東造周闾百間，名為官佛圖精舍也。
&rdquo [4]敬事：恭敬地侍奉。
【譯文】 漢明帝首建白馬寺。
曹魏時，寺院中懸挂着經幡，經幡的影子映入皇宮，魏明帝很奇怪，就問身邊的人：&ldquo佛有什麼神奇之處，人們這樣敬奉他？&rdquo 3.41烏仗那國[1]，有佛迹[2]，随人身福壽，量有長短。
【注釋】 [1]烏仗那：梵語音譯，意思是花園。
在今印度河上遊及斯瓦特河流域。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷三有載。
[2]佛迹：佛的足迹。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷三：&ldquo阿波邏羅龍泉西南三十餘裡，水北岸大磐石上有如來足所履迹，随人福力，量有短長。
是如來伏此龍已，留迹而去，後人于上積石為室，遐迩相趨，花香供養。
順流而下三十餘裡，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如镂。
&rdquo 【譯文】 烏仗那國有佛留下的足迹，每個人随自身福壽的不同，丈量的佛迹尺寸也長短不一。
3.42那揭羅曷國[1]，城東塔中有佛頂骨[2]，周二尺。
欲知善惡者，以香塗印骨，其迹煥然，善惡相悉見[3]。
【注釋】 [1]那揭羅曷：梵語音譯，古國名。
其地在今阿富汗賈拉拉巴德地區，西起亞格達拉克山隘，東至開伯爾山隘，南對沙費德嶺。
[2]塔：梵語音譯，或譯&ldquo窣堵波&rdquo、&ldquo浮圖&rdquo，意思是方墳、圓冢、功德聚，即佛塔，形狀高而尖的建築物，常有七級、九級、十三級，用以供奉和安置舍利（釋迦牟尼火化後結成的珠狀物）、經文和各種法物。
[3]&ldquo欲知善惡者&rdquo四句：唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：&ldquo（醯羅城）複有重閣，畫棟丹楹。
第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。
骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。
欲知善惡相者，香末和泥塗以印頂骨，随其福感，其文煥然。
&rdquo 【譯文】 那揭羅曷國，醯羅城東的佛塔中有佛的頂骨，頂骨周長二尺。
如果想要預知善惡，就用香粉和泥塗在這塊頂骨上，紋理清楚鮮明，善惡之相全都顯現出來。
3.43北天健馱羅國有大窣堵波[1]。
佛懸記[2]：七燒七立，佛法方滅。
玄奘言[3]，成壞已三[4]。
【注釋】 [1]北天：北天竺，古印度五天竺之一。
健馱羅國：梵語音譯，西域古國名。
其地在庫納爾河與印度河之間。
窣堵波：佛塔。
見3.42條注[2]。
[2]懸記：佛遙記修行者未來證果、成佛的預言。
懸，懸遠。
[3]玄奘（600&mdash664）：俗姓陳，名祎，洛州缑氏（今河南偃師）人。
唐代高僧，傑出佛學家、翻譯家。
他于貞觀初年自長安隻身西行，曆盡險阻到達天竺，遊學各地。
十九年（645）返抵長安。
玄奘西行求法，曆時十數年，行程五萬餘裡，共請回佛經梵文原典六百五十七部，并其他佛像、舍利數百件。
玄奘通達中、印文字，洞曉三藏教理，是印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。
唐太宗倍加禮遇，賜号&ldquo三藏法師&rdquo，助建長安譯經院。
他主持譯經十九年，共譯經論七十五部，一千三百三十五卷，在中國翻譯史上留下了超前絕後的光輝典範。
玄奘又著《大唐西域記》十二卷，備述西行求法見聞，後來演變出《大唐三藏取經詩話》、《西遊記》等說部名著。
事迹見于《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳》、《舊唐書》等。
[4]成壞已三：本條指大佛塔建而又毀，毀而複建，已有三次。
《大唐西域記》卷二：&ldquo大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。
&hellip&hellip此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。
先賢記曰：成壞已三。
&rdquo成壞，佛教術語。
即成、住、壞、空四劫。
成劫，即有情世間由衆緣集合而成立；住劫，世間安穩，衆生安住；壞劫，有情世間開始毀壞；空劫，毀壞淨盡之後，一切皆成空無。
世界即在此四劫中周而複始。
【譯文】 北天竺健馱羅國，有一座大佛塔。
佛預言說：這座塔經曆七次燒毀七次重建之後，佛法才會滅失。
玄奘說，這座塔已經三毀三建。
3.44西域佛金剛座[1]，有标界銅觀自在像兩軀[2]。
國人相傳，菩薩身沒[3]，佛法亦盡。
隋末，已沒過胸臆矣。
【注釋】 [1]金剛：梵語音譯，即金剛石，其石堅利不可摧，佛家視為稀世之寶。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷八&ldquo摩揭陀國上菩提樹垣&rdquo：&ldquo菩提樹垣正中有金剛座。
昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地标，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。
&rdquo按，本條所載，見于唐釋玄奘《大唐西域記》卷八&ldquo摩揭陀國上菩提樹垣&rdquo：&ldquo佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北标界，東面而坐。
聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。
今南隅菩薩沒過胸臆矣。
&rdquo [2]觀自在：即觀世音菩薩，因避唐太宗李世民諱，省&ldquo世&rdquo字而稱&ldquo觀音菩薩&rdquo；因其觀世界而自在拔苦與樂，故又稱&ldquo觀自在菩薩&rdquo。
觀世音菩薩是漢化佛教中最著名的菩薩，大慈大悲救苦救難，普陀山是其顯靈說法的道場。
為了普度衆生，觀音菩薩可以随機而成種種化身，到了近代以女身應化，所以最受尼衆和女居士的歡迎。
[3]菩薩：梵語音譯&ldquo菩提薩埵&rdquo的簡稱，菩提意為正覺，薩埵意為衆生，合起來的意思是既自身求得正覺，又普度衆生。
羅漢修行精進，便成菩薩，再行修煉則成佛。
【譯文】 西域摩揭陀國菩提樹圍牆内有佛陀的金剛座，有用來标示邊界的兩尊銅制觀世音菩薩像。
此國中人傳言說，菩薩的身軀淹沒不見的時候，佛法也就滅失了。
隋朝末年，菩薩像已經沒過胸部了。
3.45乾陀國辛頭河岸[1]，有系白象樹[2]，花葉似棗，季冬方熟。
相傳此樹滅佛法亦滅[3]。
【注釋】 [1]乾陀國：即前文的&ldquo健馱羅國&rdquo，也稱&ldquo乾陀羅國&rdquo。
[2]白象：象有大威力，而性情柔順。
在佛經裡，六牙白象為佛、菩薩的坐騎。
[3]此樹滅佛法亦滅：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：&ldquo（乾陀羅國）複西行三日，至辛頭大河。
&hellip&hellip複西行十三日，至佛沙伏城。
&hellip&hellip城北一裡有白象宮，寺内佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。
寺前有系白象樹，此寺之興，實由茲焉。
花葉似棗，季冬始熟。
父老傳雲：此樹滅，佛法亦滅。
&rdquo 【譯文】 乾陀羅國辛頭河岸，有一棵系白象的樹，樹的葉子和花長得像棗，季冬時節果實才成熟。
據說這棵樹死了，佛法也就滅失了。
3.46北朝時，徐州角城縣之北[1]，僧尼着白布法服[2]，時有青布袈裟者[3]。
【注釋】 [1]徐州角城縣：在今江蘇淮陰西。
[2]法服：即袈裟，又名&ldquo法衣&rdquo、&ldquo三衣&rdquo。
[3]袈裟：梵語音譯，意譯有不正色、壞色、染色之義，因為佛教制度規定僧衣避青、黃、赤、白、黑五種正色，故稱&ldquo袈裟&rdquo。
袈裟有大、中、小三種：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱五衣，是打掃勞作時穿的；一是用七條布縫成的中衣，我國俗稱七條衣，是平時穿的；一是用九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或是見尊長時穿的。
我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黃色；蒙、藏兩族僧人袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。
【譯文】 北朝時，徐州角城縣北面，和尚、尼姑穿白布袈裟，間或也有穿青布袈裟的。
3.47波斯屬國有阿荼國[1]，城北大林中有伽藍[2]，昔佛于此聽比丘著亟縛屣[3]。
亟縛，此言靴也[4]。
【
何罪所緻？佛言：以前世時信邪倒見祠祀鬼神，屠殺衆生，湯灌揻毛，镬湯煎煮，不可限量，故獲斯罪。
&rdquo業，業力，善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
【譯文】 以前的說法，地獄的中陰身見牛頭阿傍，是因無情業所緻而出現。
3.31人漸死時，足後最令冷[1]，出地獄之相也。
【注釋】 [1]足後最令冷：《決定藏論》卷上：&ldquo如善惡二人臨命終時，善人足冷暖上至頂，頂若冷時人命即滅。
惡人死時，從頂冷至足，暖氣滅時此人命終。
&rdquo 【譯文】 人将死時，腳最後變冷，這是到地獄之相。
3.32器世将壞[1]，無生地獄者。
【注釋】 [1]器世：也作&ldquo器世間&rdquo、&ldquo器世界&rdquo。
指一切衆生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，可變可壞，故名。
【譯文】 器世界将要毀壞時，沒有堕入地獄的。
3.33阿修羅有一切觀見池，戰之勝敗，悉見池中[1]。
【注釋】 [1]&ldquo阿修羅有一切觀見池&rdquo三句：《正法念處經》卷十九：&ldquo星鬘城中，其池名曰一切觀見，以池勢力，陀摩睺阿修羅王若欲鬥戰，莊嚴器仗，圍繞彼池，自觀其身，如視明鏡，自觀其相，知戰勝負。
&rdquo 【譯文】 陀摩睺阿修羅王有一切觀見池，将要作戰時，戰局勝負全部顯現在池中。
3.34鬘持天[1] 鏡林中，天人自見善惡因緣[2]。
正行天[3] 頗梨樹，見人法與非法[4]，毗留博叉常于此觀之[5]。
善法堂天 忉利天及人中七生事[6]，見于殿壁中，無第八生[7]。
波利邪多天[8] 有波利邪多樹，見閻浮提人善不善相，行善則照百由旬，行不善則彫枯，半行善則半榮[9]。
微細行天[10] 寶樹枝葉，悉見天人影像。
上、中、下業亦見其中[11]。
閻摩那娑羅天[12] 娑羅樹中見果報。
其殿淨如鏡，悉見天人所作之業果報[13]。
又第二樹中，有千柱殿，有業網，諸地獄十六隔處，悉見其中[14]。
夜摩天 無垢鏡地，地中見自身額上所見業果[15]。
又閻浮那陀塔影中，見欲界罪福及三惡趣[16]。
言天象異者，若月将食，油脂沉水，鳥下飛；日将蝕，諸方赤[17]。
【注釋】 [1]按，本條說的是欲界六天之異。
其中鬘持天、正行天屬四天王天；善法堂天、波利邪多天、微細行天、閻摩那娑羅天屬三十三天。
夜摩天與四天王天、三十三天（忉利天）同為欲界六天，故合并為一條。
[2]天人自見善惡因緣：《正法念處經》卷二二：&ldquo觀鬘持天第七地處&hellip&hellip詣鏡水林，受天快樂。
入鏡林中，自照其身，樹淨無垢，猶如明鏡，自觀見其善惡業相。
&rdquo因緣，指産生結果的直接原因以及促成此種結果的條件。
[3]正行天：箜篌天第十地。
《正法念處經》卷二四：&ldquo觀三箜篌天所住之地，彼以聞慧，見箜篌天有第十地，名曰正行。
&rdquo [4]法：佛教術語。
梵語音譯為&ldquo達摩&rdquo，泛指宇宙的本原、道理、法術。
[5]毗留博叉常于此觀之：《正法念處經》卷二四：&ldquo入頗梨林，其林皆悉是頗梨樹&hellip&hellip毗留博叉于此林中，見空行夜叉、地行夜叉及閻浮提法非法相，見增長果，于頗梨樹，見人行法心則歡喜，見行非法心則不悅。
&rdquo毗留博叉，四天王之西方天王名。
[6]七生：即七有。
七有，一地獄有，二傍生有（即畜生），三餓鬼有，四天有，五人有，六業有，七中有。
生，佛教術語。
生起，形成。
有，相對&ldquo空&rdquo、&ldquo無&rdquo而言。
[7]見于殿壁中，無第八生：《正法念處經》卷二五：&ldquo天王入殿，坐于清淨毗琉璃床，以善業故，其殿清淨猶如明鏡，于此淨壁悉見古昔諸天王等退沒之相，及以名字。
其名曰缽浮多天王、自在天王、無憂天王&hellip&hellip見如是等三十三天王&hellip&hellip于殿壁中，自見其身，天中七生，人中七生，去來七返，無第八生&hellip&hellip心生驚怪：&lsquo何故無有第八生處？&rsquo久思惟已，即自念知：&lsquo先聞世尊說如是言：須陀洹人七生之後，入無餘涅槃。
我必如是。
&rsquo&rdquo [8]波利邪多天：《正法念處經》卷二七：&ldquo觀三十三天所住之地，見第十地，名波利耶多。
&rdquo [9]&ldquo有波利邪多樹&rdquo五句：《正法念處經》卷二七：&ldquo波利耶多樹，第一最勝，于此一樹，能示閻浮提人善不善相。
若閻浮提人随順法行，其樹華果則便具足，以閻浮提人順法行故，其華光明，照百由旬。
&hellip&hellip若波利耶多樹其華半生，則少歡喜，知閻浮提人少分持戒，令此天樹但生半華。
若一切人盡行非法，則此天樹波利耶多華皆堕落，其色憔悴，無有光明，亦失香氣。
&rdquo [10]微細行天：《正法念處經》卷二九：&ldquo觀三十三天所住之地，見第二十地，名微細行。
&rdquo [11]&ldquo寶樹枝葉&rdquo三句：《正法念處經》卷二九：&ldquo金銀琉璃及餘種種雜色之樹，以為園林。
天子入林，于諸寶樹枝葉之中，皆悉自見身之色像，如一樹中自見其身，百千樹中自見其身，亦複如是。
一一天子，身之色相，悉現衆樹。
以善業故，得相似果。
其樹複有奇特之事，随其造作上中下業，生此天中，随其本作上、中、下業，悉現樹中，根莖枝葉，皆悉睹見。
&rdquo [12]閻摩那娑羅天：《正法念處經》卷三十：&ldquo觀三十三天所住之地，彼以聞慧，見有地處第二十四地，名閻摩娑羅。
&rdquo [13]&ldquo娑羅樹中見果報&rdquo三句：《正法念處經》卷三十：&ldquo帝釋告言：&lsquo汝等諸天，未知如是閻摩娑羅樹之功德，唯見其色。
汝當觀此二樹勢力。
&rsquo時天帝釋從殿而下，手執金剛擊此大樹，其門即開。
&hellip&hellip時天帝釋，與諸天衆前後圍繞，入于閻摩娑羅樹中行列之殿&hellip&hellip将諸天衆入于示業果報之殿，其殿清淨猶如明鏡，其明普照。
時天帝釋曉示諸天：&lsquo汝等當于寶殿壁上觀業果報&hellip&hellip&rsquo&rdquo娑羅樹，佛教中的四大聖樹之一。
果報，由于過去的業因而造成現在的結果、酬報。
[14]&ldquo又第二樹中&rdquo五句：《正法念處經》卷三一：&ldquo（諸天衆）白帝釋言：&lsquo願入第二娑羅之樹。
&rsquo此樹乃是迦葉如來為欲利益放逸諸天所化業網&hellip&hellip至第二樹，至于樹已，手執金剛擊此大樹，其門即開，釋迦天王及諸天衆心生歡喜，共入樹中&hellip&hellip複往詣于毗琉璃山，其山清淨第一無比，于其山頂有千柱殿。
&hellip&hellip時天帝釋複示諸天宮殿之壁，廣五由旬。
于此鏡壁，初觀見于活地獄十六隔處&hellip&hellip如是黑繩地獄十六隔處&hellip&hellip見衆合地獄十六隔處&hellip&hellip見叫喚大地獄十六隔處&hellip&hellip見大叫喚地獄十六隔處&hellip&hellip觀焦熱地獄十六隔處&hellip&hellip&rdquo業網，善惡之業網羅衆人而使沉沒于生死，故喻之為業網。
十六隔，見3.29條注[4]。
[15]無垢鏡地，地中見自身額上所見業果：《正法念處經》卷四二：&ldquo爾時彼天次第而行，上彼山峰第一無垢如鏡之地。
彼諸天衆，業地鏡中自見其身，分分明了。
彼諸天等若有先修身口意者，業地鏡中得見自身額中所現業果生死。
&rdquo [16]見欲界罪福及三惡趣：《正法念處經》卷四七：&ldquo又複更有閻浮那陀金寶妙塔&hellip&hellip五道差别各各化現佛塔壁中，如鏡相似。
&rdquo按，五道指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，前三道即三惡道，又稱&ldquo三惡趣&rdquo。
欲界，見2.1條注[1]。
罪福，五逆十惡為罪，五戒十善為福，罪有苦報，福有樂果。
趣，佛教中指衆生死後因各自善惡行為趨向不同地方轉生。
[17]&ldquo言天象異者&rdquo六句：《正法念處經》卷四九：&ldquo月當欲蝕，油脂沉水，鳥在空中，近地下飛。
日當欲蝕，諸方則赤。
&rdquo 【譯文】 鬘持天 在鏡林中，天衆照見自己的善惡因緣。
正行天 頗梨林中有頗梨樹，可以看見人行法或是行非法，毗留博叉常在這裡觀看。
善法堂天 殿壁明亮得像鏡子，從中可以顯現古時三十三天王退沒之相，以及人中七生事，沒有第八生處。
波利邪多天 有波利邪多樹，可以顯示閻浮提人行善或行不善之相，如果行善，這種樹的花光明耀眼，可以照耀一百由旬；如果行不善，它就凋零枯萎；如果半行善，它就隻開一半的花。
微細行天 寶樹的枝葉，可以全部照見天衆的影像。
各自的上、中、下業也可在其中照見。
閻摩那娑羅天 閻摩娑羅樹中可以看見果報。
那裡的寶殿明淨如鏡，可以全部照見天衆所作之業的果報。
另外，第二棵閻摩娑羅樹中，有千柱殿，有業網，各大地獄的十六隔子獄，都顯現在其中。
夜摩天 無垢境地，地上可以照見自己額頭上所顯現的業果。
另外，閻浮那陀佛塔的塔壁中，可見看見欲界的罪與福以及三惡道。
說到天象異常，如果将有月食，油脂沉入水裡，鳥貼近地面飛；将有日食，各方變紅。
3.35二十八宿[1]： 昴為首，一夜行三十時，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，屬火。
畢形如立叉，屬水，祭用鹿肉。
姓頗羅堕[2]。
觜屬月，月之子，姓毗梨佉耶尼，形如鹿頭，祭用果。
參屬日天，姓婆斯失[3]，形如婦人黡[4]，祭用醍醐[5]。
井屬日，姓同參，形如足迹，祭用粳米和蜜[6]。
鬼屬木[7]，姓炮波羅毗，形如佛胸，祭同井。
柳屬蛇，形、祭與參同，姓蛇。
星屬火，形如河岸，姓賓伽耶尼，祭用烏麻[8]。
張屬福德天，姓瞿昙彌[9]，形、祭如井。
翼屬林天，姓?陳如[10]，祭用黑豆[11]，形同上。
轸屬沙毗梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗[12]。
角屬喜樂天[13]，姓質多羅，形如上，祭用花。
亢姓迦旃延[14]，祭用菉豆[15]。
氐姓多羅尼，以花祭。
房屬慈天，姓阿藍婆，形如璎珞[16]，祭用酒肉。
心屬忉利天，姓迦羅延，形如大麥，祭用粳米。
尾屬獵師天，姓遮耶尼，形如蠍尾[17]，祭用果根。
箕屬清淨天[18]，姓持義迦，形如牛角。
鬥姓莫迦邏，形如人拓地[19]，祭如井。
牛屬梵天[20]，姓梵岚摩，形如牛頭，祭如參。
女屬毗紐天[21]，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鳥肉。
虛姓同翼，形如鳥，祭用烏豆汁。
危姓單羅尼，形如參，祭以粳米。
室屬蛇頭天，蠍天之子，姓阇都迦[22]，祭用血。
壁姓陀難阇。
奎姓阿瑟吒，祭用酪[23]。
婁屬乾闼婆天，姓阿含婆，形如馬頭，祭用大麥。
胃姓跋伽毗，形如鼎足[24]。
【注釋】 [1]二十八宿（xiù）：我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫作二十八宿，東、西、南、北四方各七宿。
東方蒼龍七宿：角（jiǎo）、亢（kàng）、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）。
北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎（kuí）、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）。
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、轸（zhěn）。
按，本條所有内容均出自《大方等大集經》卷四十一，文字差别較小，故注釋不再引注原文，譯文則酌參經文。
[2]頗羅堕：為古印度婆羅門六姓（或雲十八姓）之一。
[3]：音chī。
[4]黡（yǎn）：黑痣。
[5]醍醐（tíhú）：經過多次煉制的乳酪，味中第一。
[6]粳（jīng）：稻的一種。
[7]鬼屬木：《大方等大集經》：&ldquo次複置鬼為第六宿，屬歲星天。
&rdquo歲星，即木星。
[8]烏麻：黑芝麻。
[9]瞿昙（qútán）彌：也稱&ldquo喬達摩&rdquo，釋迦牟尼的本姓。
[10]?（jiāo）陳如：佛最初的弟子。
[11]黑豆：豆科植物名。
[12]莠（yǒu）：一年生草本植物，俗稱狗尾草。
稗（bài）：一種形如水稻的田間雜草。
[13]喜樂天：四天王天之箜篌天第三地名。
[14]迦旃（zhān）延：婆羅門十姓之一。
[15]菉豆：即綠豆。
[16]璎珞：用珠玉串成的飾品，一般佩戴于頸部。
[17]蠍（xiē）：蠍子，毒蟲。
[18]清淨天：三十三天（忉利天）之第三十三天名。
[19]拓：開墾。
[20]梵天：色界初禅天之一。
[21]毗紐天：一名&ldquo那羅延天&rdquo，天名。
[22]阇：音shé。
[23]酪（lào）：動物乳汁制成的半凝固食品。
[24]鼎：古代烹饪用器，或作禮器，三足兩耳，多以青銅鑄成。
【譯文】 二十八宿： 昴宿為第一宿，一晝夜運行三十時，形狀像剃刀，姓鞞耶尼，祭禮用乳汁，屬火天。
畢宿的形狀像立叉，屬水天，祭祀用鹿肉。
姓頗羅堕。
觜宿屬月天，是月天之子，姓毗梨佉耶尼，形狀像鹿頭，祭祀用果。
參宿屬日天，姓婆斯失，形狀像婦女的黑痣，祭祀用醍醐。
井宿屬日天，姓與參宿相同，形狀像是足迹，祭祀用粳米和蜜。
鬼宿屬木星天，姓炮波羅毗，形狀像佛胸，祭祀用品和井宿相同。
柳宿屬蛇天，形狀和祭祀用品和參宿相同，姓蛇。
星宿屬火天，形狀像是河岸，姓賓伽耶尼，祭祀用黑芝麻。
張宿屬福德天，姓瞿昙彌，形狀和祭祀用品都與井宿相同。
翼宿屬林天，姓?陳如，祭祀用黑豆，形狀和張宿相同。
轸宿屬沙毗梨帝天，形狀像是人手，姓迦遮延，祭祀用莠草和稗子。
角宿屬喜樂天，姓質多羅，形狀和轸宿相同，祭祀用花。
亢宿姓迦旃延，祭祀用綠豆。
氐宿姓多羅尼，用花祭祀。
房宿屬慈天，姓阿藍婆，形狀像璎珞，祭祀用酒肉。
心宿屬忉利天，姓迦羅延，形狀像大麥，祭祀用粳米。
尾宿屬獵師天，姓遮耶尼，形狀像蠍尾，祭祀用果根。
箕宿屬于清淨天，姓持義迦，形狀像牛角。
鬥宿姓莫迦邏，形狀像人在墾地，祭祀用品和井宿相同。
牛宿屬梵天，姓梵岚摩，形狀像牛頭，祭祀用品和參宿相同。
女宿屬毗紐天，姓帝利迦遮耶尼，形狀與心宿相同，用鳥肉祭祀。
虛宿的姓和翼宿相同，形狀像隻鳥，祭祀用烏豆汁。
危宿姓單羅尼，形狀像參宿，用粳米祭祀。
室宿屬蛇頭天，蠍天之子，姓阇都迦，祭祀用血。
壁宿姓陀難阇。
奎宿姓阿瑟吒，祭祀用乳酪。
婁宿屬乾闼婆天，姓阿含婆，形狀像馬頭，祭祀用大麥。
胃宿姓跋伽毗，形狀像鼎的三足。
3.36亢、虛、參、胃四星日，不得入陣[1]。
【注釋】 [1]亢、虛、參、胃四星日，不得入陣：《大方等大集經》卷四二：&ldquo亢、虛、參、胃，此四宿日，不得入陣鬥戰，不可遠行，不得剃頭及以治鬓。
&rdquo 【譯文】 亢、虛、參、胃四星日，不能上戰場。
3.37轸宿生人，七步無蛇[1]。
〇角宿生人，好嘲戲[2]。
〇女宿生人，亢、參、危三宿日，作事不成；虛、觜，事勝[3]。
【注釋】 [1]轸宿生人，七步無蛇：《大方等大集經》卷四二：&ldquo轸宿十二日用事&hellip&hellip其日生者大富饒财&hellip&hellip其人行處，七步之内蛇不敢前。
&rdquo [2]角宿生人，好嘲戲：《大方等大集經》卷四二：&ldquo角宿十三日用事&hellip&hellip其日生人，嘲戲音樂，歌舞作倡，皆悉能解。
&rdquo [3]&ldquo女宿生人&rdquo五句：《大方等大集經》卷四二：&ldquo女宿七日用事&hellip&hellip其日生者&hellip&hellip亢宿、危宿、參宿等日，作事不合。
虛宿、觜宿，乃得和合，如意自在。
&rdquo 【譯文】 轸宿日出生的人，七步之内，蛇不敢靠近。
〇角宿日出生的人，喜歡嘲戲。
〇女宿日出生的人，在亢、參、危三宿日，做事不順；在虛、觜兩宿日，諸事順利。
3.38一千六百刹那為一迦羅，倍六十名摸呼律多。
倍三十摸呼律多，名為一日夜[1]。
【注釋】 [1]&ldquo一千六百刹那為一迦羅&rdquo四句：《大方等大集經》卷四二：&ldquo一千六百刹那名一迦羅，六十迦羅名摸呼律多，三十摸呼律多為一日夜。
&rdquo刹那，佛教術語。
極短的時間。
佛經說一彈指之間即有六十刹那。
【譯文】 一千六百刹那為一迦羅，六十迦羅為一摸呼律多。
三十摸呼律多，是一天一夜。
3.39夜叉口煙為彗[1]。
〇龍王身光曰憂流迦，此言天狗[2]。
【注釋】 [1]夜叉口煙為彗：《正法念處經》卷十九：&ldquo閻浮提中邪見論師，見彼夜叉口中出煙，謂彗星出。
&rdquo夜叉，梵語音譯，天龍八部之一，意譯為捷疾鬼，一種能吃人的鬼，又分地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。
後來也用夜叉比喻貌醜而兇惡的人，或指兇悍的婦人。
彗，彗星。
[2]天狗：星名。
《正法念處經》卷十九：&ldquo時虛空神諸大神通、大夜叉等，聞天所說，歡喜踴躍。
于彼惡龍阿修羅所，生大嗔恚。
即下欲詣法行龍王、婆修吉、德叉迦等諸龍王所，說上因緣。
從空而下，一切身分，光焰騰赫。
見是相者，皆言憂流迦下（魏言天狗下）。
若其夜下，世人皆見；若晝下者，或見不見。
&rdquo據引文，此非龍王身光，而是&ldquo虛空神諸大神通、大夜叉等&rdquo下至&ldquo諸龍王所&rdquo時所發出的光焰。
【譯文】 夜叉口中吐出的煙火，就是彗星。
〇虛空各大神通、夜叉等去大海見法行龍王，他們從天而降的時候，全都光焰騰耀，這種光焰名為憂流迦，也就是天狗。
3.40漢明帝始造白馬寺[1]。
寺中懸幡[2]，影入内，帝怪[3]，問左右曰：&ldquo佛有何神，人敬事之[4]？&rdquo 【注釋】 [1]漢明帝：即為劉莊（28&mdash75）。
漢光武帝劉秀第四子。
在位期間，法令分明，又重儒學，親臨辟雍講學。
相傳曾遣使往天竺求佛經、佛像，立白馬寺于洛陽，是為佛教傳入中國之始。
白馬寺：在洛陽。
北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四：&ldquo白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。
寺在西陽門外三裡禦道南。
帝夢金神長丈六，項背日月光明，金人号曰佛。
遣使向西域求之，乃得經像焉。
時白馬負而來，因以為名。
明帝崩，起祗洹于陵上。
自此以後，百姓冢上或作浮圖焉。
&rdquo [2]幡（fān）：形制窄長，垂直懸挂的旗子。
[3]帝怪：許逸民《酉陽雜俎校箋》：&ldquo漢明帝既造白馬寺，對佛必然深信不疑，&lsquo帝怪&rsquo之語亦當與之無涉。
今考其事頗類魏明帝曹睿（205&mdash239）所為，或因&lsquo漢明帝&rsquo、&lsquo魏明帝&rsquo一字之差而緻相混。
&rdquo《法苑珠林》卷四十：&ldquo魏明帝洛城中本有三寺，其一在宮之西，每系舍利在幡刹之上，辄斥見宮内，帝患之，将毀除壞。
時有外國沙門居寺，乃赍金盤盛水，以貯舍利，五色光明，騰焰不息。
帝見歎曰：&lsquo非夫神效，安得爾乎？&rsquo乃于道東造周闾百間，名為官佛圖精舍也。
&rdquo [4]敬事：恭敬地侍奉。
【譯文】 漢明帝首建白馬寺。
曹魏時，寺院中懸挂着經幡，經幡的影子映入皇宮，魏明帝很奇怪，就問身邊的人：&ldquo佛有什麼神奇之處，人們這樣敬奉他？&rdquo 3.41烏仗那國[1]，有佛迹[2]，随人身福壽，量有長短。
【注釋】 [1]烏仗那：梵語音譯，意思是花園。
在今印度河上遊及斯瓦特河流域。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷三有載。
[2]佛迹：佛的足迹。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷三：&ldquo阿波邏羅龍泉西南三十餘裡，水北岸大磐石上有如來足所履迹，随人福力，量有短長。
是如來伏此龍已，留迹而去，後人于上積石為室，遐迩相趨，花香供養。
順流而下三十餘裡，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如镂。
&rdquo 【譯文】 烏仗那國有佛留下的足迹，每個人随自身福壽的不同，丈量的佛迹尺寸也長短不一。
3.42那揭羅曷國[1]，城東塔中有佛頂骨[2]，周二尺。
欲知善惡者，以香塗印骨，其迹煥然，善惡相悉見[3]。
【注釋】 [1]那揭羅曷：梵語音譯，古國名。
其地在今阿富汗賈拉拉巴德地區，西起亞格達拉克山隘，東至開伯爾山隘，南對沙費德嶺。
[2]塔：梵語音譯，或譯&ldquo窣堵波&rdquo、&ldquo浮圖&rdquo，意思是方墳、圓冢、功德聚，即佛塔，形狀高而尖的建築物，常有七級、九級、十三級，用以供奉和安置舍利（釋迦牟尼火化後結成的珠狀物）、經文和各種法物。
[3]&ldquo欲知善惡者&rdquo四句：唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：&ldquo（醯羅城）複有重閣，畫棟丹楹。
第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。
骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。
欲知善惡相者，香末和泥塗以印頂骨，随其福感，其文煥然。
&rdquo 【譯文】 那揭羅曷國，醯羅城東的佛塔中有佛的頂骨，頂骨周長二尺。
如果想要預知善惡，就用香粉和泥塗在這塊頂骨上，紋理清楚鮮明，善惡之相全都顯現出來。
3.43北天健馱羅國有大窣堵波[1]。
佛懸記[2]：七燒七立，佛法方滅。
玄奘言[3]，成壞已三[4]。
【注釋】 [1]北天：北天竺，古印度五天竺之一。
健馱羅國：梵語音譯，西域古國名。
其地在庫納爾河與印度河之間。
窣堵波：佛塔。
見3.42條注[2]。
[2]懸記：佛遙記修行者未來證果、成佛的預言。
懸，懸遠。
[3]玄奘（600&mdash664）：俗姓陳，名祎，洛州缑氏（今河南偃師）人。
唐代高僧，傑出佛學家、翻譯家。
他于貞觀初年自長安隻身西行，曆盡險阻到達天竺，遊學各地。
十九年（645）返抵長安。
玄奘西行求法，曆時十數年，行程五萬餘裡，共請回佛經梵文原典六百五十七部，并其他佛像、舍利數百件。
玄奘通達中、印文字，洞曉三藏教理，是印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。
唐太宗倍加禮遇，賜号&ldquo三藏法師&rdquo，助建長安譯經院。
他主持譯經十九年，共譯經論七十五部，一千三百三十五卷，在中國翻譯史上留下了超前絕後的光輝典範。
玄奘又著《大唐西域記》十二卷，備述西行求法見聞，後來演變出《大唐三藏取經詩話》、《西遊記》等說部名著。
事迹見于《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳》、《舊唐書》等。
[4]成壞已三：本條指大佛塔建而又毀，毀而複建，已有三次。
《大唐西域記》卷二：&ldquo大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。
&hellip&hellip此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。
先賢記曰：成壞已三。
&rdquo成壞，佛教術語。
即成、住、壞、空四劫。
成劫，即有情世間由衆緣集合而成立；住劫，世間安穩，衆生安住；壞劫，有情世間開始毀壞；空劫，毀壞淨盡之後，一切皆成空無。
世界即在此四劫中周而複始。
【譯文】 北天竺健馱羅國，有一座大佛塔。
佛預言說：這座塔經曆七次燒毀七次重建之後，佛法才會滅失。
玄奘說，這座塔已經三毀三建。
3.44西域佛金剛座[1]，有标界銅觀自在像兩軀[2]。
國人相傳，菩薩身沒[3]，佛法亦盡。
隋末，已沒過胸臆矣。
【注釋】 [1]金剛：梵語音譯，即金剛石，其石堅利不可摧，佛家視為稀世之寶。
唐釋玄奘《大唐西域記》卷八&ldquo摩揭陀國上菩提樹垣&rdquo：&ldquo菩提樹垣正中有金剛座。
昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地标，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。
&rdquo按，本條所載，見于唐釋玄奘《大唐西域記》卷八&ldquo摩揭陀國上菩提樹垣&rdquo：&ldquo佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北标界，東面而坐。
聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。
今南隅菩薩沒過胸臆矣。
&rdquo [2]觀自在：即觀世音菩薩，因避唐太宗李世民諱，省&ldquo世&rdquo字而稱&ldquo觀音菩薩&rdquo；因其觀世界而自在拔苦與樂，故又稱&ldquo觀自在菩薩&rdquo。
觀世音菩薩是漢化佛教中最著名的菩薩，大慈大悲救苦救難，普陀山是其顯靈說法的道場。
為了普度衆生，觀音菩薩可以随機而成種種化身，到了近代以女身應化，所以最受尼衆和女居士的歡迎。
[3]菩薩：梵語音譯&ldquo菩提薩埵&rdquo的簡稱，菩提意為正覺，薩埵意為衆生，合起來的意思是既自身求得正覺，又普度衆生。
羅漢修行精進，便成菩薩，再行修煉則成佛。
【譯文】 西域摩揭陀國菩提樹圍牆内有佛陀的金剛座，有用來标示邊界的兩尊銅制觀世音菩薩像。
此國中人傳言說，菩薩的身軀淹沒不見的時候，佛法也就滅失了。
隋朝末年，菩薩像已經沒過胸部了。
3.45乾陀國辛頭河岸[1]，有系白象樹[2]，花葉似棗，季冬方熟。
相傳此樹滅佛法亦滅[3]。
【注釋】 [1]乾陀國：即前文的&ldquo健馱羅國&rdquo，也稱&ldquo乾陀羅國&rdquo。
[2]白象：象有大威力，而性情柔順。
在佛經裡，六牙白象為佛、菩薩的坐騎。
[3]此樹滅佛法亦滅：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：&ldquo（乾陀羅國）複西行三日，至辛頭大河。
&hellip&hellip複西行十三日，至佛沙伏城。
&hellip&hellip城北一裡有白象宮，寺内佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。
寺前有系白象樹，此寺之興，實由茲焉。
花葉似棗，季冬始熟。
父老傳雲：此樹滅，佛法亦滅。
&rdquo 【譯文】 乾陀羅國辛頭河岸，有一棵系白象的樹，樹的葉子和花長得像棗，季冬時節果實才成熟。
據說這棵樹死了，佛法也就滅失了。
3.46北朝時，徐州角城縣之北[1]，僧尼着白布法服[2]，時有青布袈裟者[3]。
【注釋】 [1]徐州角城縣：在今江蘇淮陰西。
[2]法服：即袈裟，又名&ldquo法衣&rdquo、&ldquo三衣&rdquo。
[3]袈裟：梵語音譯，意譯有不正色、壞色、染色之義，因為佛教制度規定僧衣避青、黃、赤、白、黑五種正色，故稱&ldquo袈裟&rdquo。
袈裟有大、中、小三種：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱五衣，是打掃勞作時穿的；一是用七條布縫成的中衣，我國俗稱七條衣，是平時穿的；一是用九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或是見尊長時穿的。
我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黃色；蒙、藏兩族僧人袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。
【譯文】 北朝時，徐州角城縣北面，和尚、尼姑穿白布袈裟，間或也有穿青布袈裟的。
3.47波斯屬國有阿荼國[1]，城北大林中有伽藍[2]，昔佛于此聽比丘著亟縛屣[3]。
亟縛，此言靴也[4]。
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