前集卷二
關燈
小
中
大
quo二十五句：唐王懸河《三洞珠囊》卷八：&ldquo老子七十二相，八十一好者，老子有九變老：&hellip&hellip第四變，身長九尺九寸，辟邪冠，服羅袿衣。
&hellip&hellip其老子第九變之時，身有七十二相，應七十二氣、八十一品也。
七十二相者&hellip&hellip眉如北鬥，色如翠綠，中有紫毛，長餘五寸；耳無輪廓，中有三門，高平于頂，厚而且堅；兩目鏡徹，日精紫光，方瞳秀朗，規中綠筋；鼻有雙柱，形如截筒；口方如海&hellip&hellip齒如含貝，其堅若銀，數有六八，上下均平；&hellip&hellip頰似橫隴，頤若阿丘&hellip&hellip龍顔神變，金容黃色，玉姿潤顔，額有三理&hellip&hellip腹有白痣、頤有玉丸；項有三約，鶴素昂昂；垂手過膝，手把十文；指有玉甲，身有綠毛&hellip&hellip足蹈二五，指有乾坤；内滋白血，外示老容；身長丈二，遍體鮮香&hellip&hellip此是七十二相也。
左扶青龍，右扶白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金剛，貌若瑠璃，圓光五明，頭上紫氣，胸前真字。
此九好兼前七十二相，合成八十一好也。
&rdquo頤，下巴。
壟，土埂。
理，皺紋。
約，或指頸項處的環形紋理。
【譯文】 老君的母親名叫玄妙玉女。
天降玄黃，形狀有如彈丸，吞入口中就有了身孕。
凝聚精神在瓊胎宮，曆時三千七百年。
赤明年代開始，時逢甲子年，誕生在扶刀蓋天西那玉國郁察山丹玄阿。
又說：老君在母腹孕育八十一年，剖開左腋而出生，出生之時就滿頭白發。
又說：青帝劫末，元氣改運，老子托胎于洪氏身體内。
又說：老君的母親本是元君，太陽的精華進入口中，吞下去就有了身孕，有三色氣體環繞身體，有五行神獸貼身護衛，這樣過了七十二年，出生在陳國苦縣賴鄉渦水北岸、九井之西的李樹下面。
老君有三十六号，七十二名。
另外又有九個名号，又名千二百官君，又名九天上皇洞真第一君、大千法王、九靈老子、太上真人、天老、玄中法師、上清太極真人、上景君，等等。
老君身高有九尺，也有說法是二丈九尺。
耳朵有三個孔，附有連環，又說耳朵沒有耳廓。
眉毛像是北鬥，綠色，中間有紫毛，長五寸。
眼睛是方形瞳孔，有綠筋貫穿其中，發出紫光。
鼻子有兩個鼻柱，嘴巴是方形的，共有六十八枚牙齒。
下巴好像方形的小丘，臉頰有如橫着的土埂，龍形顔面，金色臉龐，額頭上有三條皺紋，腹部有三顆痣，頸項有三條環形紋理，手掌有十條紋路，腳踏二五卦形，全身長滿綠毛，血液是白色的，頭頂冒紫氣。
2.23人死，形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆屍解也[1]。
白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉向暮謂之地下主者[2]。
太乙守屍[3]，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣[4]，所謂太陰練形也[5]。
趙成子死後五六年，肉朽骨在，液血于内，紫色發外[6]。
又曰：若人暫死，适太陰，權過三官，血沉脈散，而五髒自生，白骨如玉，三元惟息，太神内閉，或三年至三十年[7]。
【注釋】 [1]屍解：道教謂修仙之人棄屍于世，解化仙去為屍解。
屍解不是真死，且屍體下葬後經太陰煉形，仍可白骨再生。
屍解名目很多，依途徑分有兵解（被兵器殺死）、水解（淹死）；又有金、木、水、火、土五解；還有神杖解（以竹杖代人），等等。
[2]&ldquo白日去曰上解&rdquo三句：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。
&rdquo [3]太乙：也寫作&ldquo太一&rdquo，北辰神名。
[4]胎靈：即胎神。
宋張君房《雲笈七簽》卷十一：&ldquo胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。
&rdquo錄：納，收藏。
[5]太陰練形：道教&ldquo屍解&rdquo的一個環節。
人死後暫去陰間，屍體雖已腐爛，又得重生并成仙。
太陰，陰間。
練形，即煉形。
煉形因所用方法和對象不同而各有區别，有玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽煉形、内觀煉形和真空煉形等。
[6]紫色發外：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo趙成子死後五六年，後人晚山行，見此死屍在石室中，肉朽骨在。
又見腹中五髒自生如故，液血纏裹于内，紫包結絡于外。
&rdquo劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》：&ldquo此作&lsquo紫包&rsquo，即&lsquo紫胞&rsquo，道書常見，《雜俎》&lsquo色&rsquo當為&lsquo包&rsquo之形誤。
&rdquo [7]&ldquo若人暫死&rdquo九句：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo若其人暫死适太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神内閉。
或三十年、二十年，或十年、三年，随意而出。
當生之時，即更收血育肉，生津成液，複質成形，乃勝于昔未死之容也。
&rdquo三元，宋張君房《雲笈七簽》卷十八：&ldquo上元神字威成子，中元神字中黃子，下元神字明光子，一雲字命光。
&rdquo 【譯文】 人死後，形貌像活着的時候，腳的皮膚不泛青灰色，目光仍然有神，頭發全部掉完，這都是屍解。
白天屍解稱作上解，半夜屍解稱作下解，接近黎明或黃昏屍解的就是地下主。
太乙神守護屍體，三魂守護骨骼，七魄守護肉身，胎神收納元氣，這就是太陰煉形。
趙成子死之後五六年，肉身腐爛而骨骼完好，血液纏裹在内，紫胞結絡在外。
又說：如果人剛剛死去，去太陰，暫過六天宮三官，血液沉凝，脈息全散，而五髒又自動生長出來，白骨潔白如玉，三元停止運行，太神内閉，或許三年到三十年。
2.24又曰：白日屍解自是仙，非解屍也[1]。
鹿皮公吞玉華而流蟲出屍[2]。
王西城漱龍胎而死訣，飲瓊精而扣棺[3]。
仇季子咽金液而臭徹百裡[4]。
季主服霜散以潛升[5]，而頭足異處[6]。
墨狄咽虹丹而投水[7]。
甯生服石腦而伏火[8]。
柏成納氣而胃腸三腐[9]。
【注釋】 [1]白日屍解自是仙，非解屍也：此謂屍解仙，由屍解而成的仙人。
道教認為形神相合則乘雲駕龍，這是天仙，相離則屍解化質，即屍解仙。
南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo白日屍解自是仙，非屍解之例也。
&rdquo [2]鹿皮公：傳說中的仙人。
宋張君房《雲笈七簽》卷一〇八：&ldquo鹿皮翁，淄川人也。
少為府小吏，木工精巧，舉手能成器械。
岑山上有神泉，人不能至。
小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。
數十日，梯道四間成。
上其巅作祠舍，留止其旁，絕其二間以自固。
食芝草，飲神泉，且七十年。
淄水來，三下呼宗族家室，得六十餘人，令上山半。
水盡漂一郡，沒者萬計。
小吏乃辭遣宗家令下山，著鹿皮衣遂去。
&rdquo玉華：道家謂服食可以長生的玉屑。
蟲：三蟲，人體内三種作祟之神。
出屍：《真诰》卷四作&ldquo出戶&rdquo。
[3]王西城漱龍胎而死訣，飲瓊精而扣棺：《真诰》卷十四：&ldquo漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。
&rdquo王西城，也稱&ldquo西城王君&rdquo，即仙人王子登。
龍胎、瓊精，均為丹藥名。
扣棺，《真诰》卷四、卷十四均作&ldquo叩棺&rdquo。
[4]仇季子：仙人，治七十二福地之虔州虔化縣金精山。
金液：丹藥名。
丹師稱金液神丹有奇效，服一兩即可成仙，服半兩即可長生不死。
[5]季主：即為司馬季主，仙人。
《史記·日者列傳》：&ldquo司馬季主者，楚人也。
蔔于長安東市。
&rdquo霜散：《真诰》卷四作&ldquo雲散&rdquo，丹藥名。
潛：潛藏，龍伏而欲動之象。
升：飛升。
[6]頭足異處：應是劍解之義。
[7]墨狄：即為墨翟（前468？&mdash前376），習稱&ldquo墨子&rdquo。
墨家學派創始人，其學在戰國時期為顯學，《墨子》一書被收入《道藏》。
虹丹：丹藥名。
投水：水解，屍解的一種。
[8]甯生：即為甯封子，又稱&ldquo龍跷真人&rdquo。
相傳為黃帝的陶正，遇神人教以五色煙火法。
後積薪自焚，其形随煙氣上升，灰燼遺骨則葬于甯北山中。
石腦：又名&ldquo太一禹餘糧&rdquo，褐鐵礦石。
是入丹方較早的一種藥物，丹家認為服之可以輕身延年。
伏火：即赴火，火解。
[9]柏成：即為柏成子，仙人，治七十二福地之益州成都縣大面山。
納氣：吸納天地靈氣。
胃腸三腐：屍身腐爛，即屍解。
南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo得道去世，或顯或隐，托體遺迹，道之隐也。
或有再酣瓊精而叩棺，一服刀圭而屍爛。
鹿皮公吞玉華而流蟲出戶，仇季子咽金液而臭聞百裡；黃帝火九鼎于荊山，尚有橋領之墓；季主服雲散以潛升，猶頭足異處；墨狄咽虹丹以投水，甯生服石腦而赴火，務光剪韮以入清泠之淵，柏成納氣而腸胃三腐，諸如此比，不可勝記。
微乎！得道趣舍之迹無常矣！&rdquo 【譯文】 又說：白天屍解自然就是屍解仙，不是解屍。
鹿皮公服食玉屑而三蟲出戶。
王西城服用龍胎醴而死别，服食瓊精而叩棺。
仇季子服食金液神丹，屍臭遠至百裡之外。
司馬季主服食雲散潛藏飛升，而身首分離。
墨翟服食虹丹而投水屍解。
甯封子服食石腦而赴火屍解。
柏成子吸納天地靈氣而屍解。
2.25句曲山五芝[1]，求之者，投金環二雙于石間，勿顧念，必得矣。
第一芝名龍仙，食之為太極仙。
第二芝名參成，食之為太極大夫。
第三芝名燕胎，食之為正一郎中。
第四芝名夜光洞草，食之為太清左禦史。
第五芝名料玉，食之為三官真禦史。
【注釋】 [1]句（gōu）曲山：今江蘇句容東南大茅山。
道教十大洞天之第八洞天，茅山派發源地。
【譯文】 句曲山有五種靈芝，想要得到的人，把兩雙金環放在石叢中，不要再挂念，就一定會得到。
第一種靈芝名叫龍仙，吃了能成為太極仙。
第二種靈芝名叫參成，吃了能成為太極大夫。
第三種靈芝名叫燕胎，吃了能成為正一郎中。
第四種靈芝名叫夜光洞草，吃了能成為太清左禦史。
第五種靈芝名叫料玉，吃了能成為三官真禦史。
2.26真人用寶劍以屍解者[1]，蟬化之上品也[2]。
鍛用七月庚申、八月辛酉日[3]，長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，杪九寸[4]。
名子幹，字良非。
【注釋】 [1]真人：修真得道的人，與仙人統稱為&ldquo仙真&rdquo。
用寶劍以屍解：屍解之一種，《雲笈七簽》卷八四有用良非劍以屍解的具體記載。
[2]蟬化：即屍解登仙。
[3]鍛：鍛造。
[4]杪（miǎo）：末端。
【譯文】 真人用寶劍來屍解的，是上乘的屍解成仙。
這種寶劍的鍛造時間在七月的庚申日、八月的辛酉日，劍長三尺九寸，寬一寸四分，厚三分半，末端長九寸。
劍名子幹，字良非。
2.27青烏公入華山[1]，四百七十一歲，十二試三不過。
後服金汋而升太極[2]，以為試三不過，但仙人而已，不得真人位。
【注釋】 [1]青烏公：彭祖弟子，舊時堪輿風水之術者多以其為祖師。
華山：五嶽之一，是道教十大洞天的第四洞天。
[2]金汋（zhuó）：即金汋神丹，丹藥名。
【譯文】 青烏公進入華山隐修，曆時四百七十一年，做了十二次試驗，有三次沒過。
後來服用金汋神丹而升入太極仙境，因為他做試驗有三次沒過，所以隻能成為仙人，不能到達真人之位。
2.28有傅先生，入焦山七年[1]，老君與之木鑽，使穿一盤石，石厚五尺，曰：&ldquo此石穴，當得道。
&rdquo積四十七年，石穿，得神丹。
【注釋】 [1]焦山：在江蘇鎮江東北長江中，東漢末年焦光隐居于此。
【譯文】 有位傅先生，入焦山隐修七年，老君給了他一把木鑽，讓他鑽穿一塊大石頭，石頭厚達五尺，并對他說：&ldquo把這塊石頭鑽出洞，你就可以得道成仙。
&rdquo累計用時四十七年，石頭終于被木鑽鑽穿了，傅先生得到了神丹。
2.29範零子，随司馬季主入常山石室[1]。
石室東北角有石匮[2]，季主戒勿開。
零子思歸，發之，見其家父母大小，近而不遠，乃悲思，季主遂逐之。
經數載，複令守一銅匮，又違戒，所見如前，竟不得道。
【注釋】 [1]常山：即北嶽恒山，道教第五小洞天。
[2]匮（guì）：&ldquo櫃&rdquo的古字。
【譯文】 範零子跟随司馬季主隐修于恒山石室。
石室東北角有個石櫃，司馬季主告誡他不要打開。
範零子想家，就打開了，見到他的父母老幼，距離很近并不遙遠，十分傷感思念，司馬季主就趕他走。
過了幾年，又讓他把守一個銅櫃，他又違犯了戒令，見到的也和前次一樣，最終沒有得道。
2.30衛國縣西南有瓜穴[1]，冬夏常出水，望之如練[2]，時有瓜葉出焉。
相傳苻秦時[3]，有李班者，好道術，入穴中，行可三百步，朗然有宮宇，床榻上有經書。
見二人對坐，須發皓白。
班前拜于床下。
一人顧曰：&ldquo卿可還，無宜久住。
&rdquo班辭出。
至穴口，有瓜數個，欲取，乃化為石。
尋故道得還。
至家，家人雲班去來已四十年矣。
【注釋】 [1]衛國縣：在今山東章丘西南。
[2]練：白絹。
[3]苻（fú）秦：即前秦（350&mdash394）。
晉永和六年（350），氐族苻洪據有關中，自稱三秦王，國号秦，為晉時十六國之一。
國勢極盛時，疆域廣大，奄有北方。
【譯文】 衛國縣西南有一處瓜穴，冬夏季節經常流出水來，遠遠望去像是一匹白練，不時有瓜葉順水流出來。
相傳在前秦時，有個名叫李班的人，喜好道術，進入瓜穴中，走了大約有三百步，豁然開朗，洞裡有宮室房屋，床榻上放着經書。
隻見有兩個人相對而坐，胡須頭發全白了。
李班上前，拜倒在坐床下。
其中一個人看着他說：&ldquo你最好回去，這裡不宜長久逗留。
&rdquo李班告辭出來。
到了洞口，有幾個瓜在那裡，他想摘取，瓜就變成了石頭。
李班尋找來時舊路回了家。
到家後，家人說他這一去一回已經過了四十年。
2.31長白山[1]，古肅然山也[2]，岘南有鐘鳴[3]。
燕世[4]，桑門釋惠霄者[5]，自廣固至此岘[6]，聽鐘聲，稍前，忽見一寺，門宇炳煥[7]，遂求中食[8]。
一沙彌乃摘一桃與霄[9]，須臾又與一桃，語霄曰：&ldquo至此已淹留，可去矣。
&rdquo霄出，回頭顧，失寺。
至廣固，見弟子，言失和尚已二年矣[10]。
霄始知二桃兆二年矣[11]。
【注釋】 [1]長白山：唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷十&ldquo齊州章丘縣&rdquo：&ldquo長白山，在縣東南三十裡，高二千九百丈，周回六十裡。
&rdquo [2]肅然山：《史記·孝武本紀》：&ldquo丙辰，禅泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮。
&rdquo [3]岘（xiàn）：小而險的山嶺。
[4]燕（yān）世：東晉時，鮮卑慕容氏稱帝，國号燕。
有前燕、後燕、西燕、南燕、北燕。
此指南燕，詳注[6]。
[5]桑門：梵語音譯，也作&ldquo沙門&rdquo，本義為止息一切惡行。
在漢化佛教裡，沙門即指出家二衆，特别是比丘。
[6]廣固：在今山東青州西北。
後燕永康三年（398），鮮卑慕容德自立為燕王，後定都廣固，其地在今山東、河南部分地區。
是為南燕。
[7]炳煥：鮮明華美。
[8]中食：佛家稱正午的齋食為&ldquo中食&rdquo。
[9]沙彌：佛教中，男子出家初受十戒者稱為&ldquo沙彌&rdquo。
[10]和尚：梵語音譯，又作&ldquo烏阇（shé）&rdquo，意譯為師，是對修行有成堪為人師的出家人（不限男女）的稱呼。
後來則成為出家男子的通稱。
[11]兆：寓示。
【譯文】 長白山，就是古代的肅然山，山南有鐘聲鳴響。
南燕時，有個名叫釋惠霄的和尚，從廣固來到這裡，聽到鐘聲，略往前走，忽然看見一座寺院，山門屋宇高大壯麗，惠霄進入寺内，乞求中食。
一位沙彌就摘了一個桃子給他，過一會兒又給了一個桃子，并對惠霄說：&ldquo你到這裡時間不短了，回去吧。
&rdquo惠霄走出寺門，回頭一看，整座寺院都不見了。
他回到廣固，見到弟子，弟子說師父失蹤已經兩年了。
惠霄才知道兩個桃子的意思就是兩年。
2.32高唐縣鳴石山[1]，岩高百餘仞[2]。
人以物扣岩，聲甚清越[3]。
晉太康中[4]，逸士田宣隐于岩下[5]，葉風霜月，常拊石自娛[6]。
每見一人著白單衣，徘徊岩上，及曉方去。
宣于後令人擊石，乃于岩上潛伺。
俄然果來，因遽執袂诘之[7]。
自言姓王，字中倫，衛人[8]，周宣王時入少室山學道[9]，比頻适方壺[10]，去來經此，愛此石響，故辄留聽。
宣乃求其養生，唯留一石，如雀卵。
初則淩空百餘步猶見，漸漸雲霧障之。
宣得石，含辄百日不饑。
【注釋】 [1]高唐縣：今屬山東。
[2]仞：古代計量單位，八尺或七尺為一仞。
[3]清越：聲音清脆激越。
[4]太康：晉武帝司馬炎年号（280&mdash290）。
[5]逸士：隐士。
[6]拊（fǔ）：輕輕敲擊。
[7]袂（mèi）：衣袖。
[8]衛：周代諸侯國名。
[9]周宣王：即為姬靜（？&mdash前782）。
周厲王之子。
厲王死于彘，周公、召公共立之為王。
少室山：在河南登封西北，東與太室山相對，北麓有少林寺。
[10]方壺：即&ldquo方丈&rdquo，傳說中的仙山。
【譯文】 高唐縣的鳴石山，山岩高達一百多仞。
拿東西敲擊岩石，聲音十分清脆激越。
晉朝太康年間，隐士田宣隐居在岩下，在微風撫葉月色如霜的夜晚，就輕輕敲擊石頭自娛自樂。
他經常看見一個人身着白色單衣，在山岩上徘徊流連，天快亮了才離去。
後來田宣就讓其他人敲擊岩石，自己躲藏在山岩上等待。
不多久那位白衣人果然來了，田宣一把拉住他的衣袖問個究竟。
白衣人介紹說自己姓王，字中倫，衛人，在周宣王時隐入少室山學道，近來經常到方壺山去，來往經過這裡，喜歡這裡山岩敲擊的聲音，于是就停下來靜聽。
田宣向他請教養生之道，白衣人隻給了他一塊像雀卵一樣的石頭。
那人離去時，起初升空百多步還能看見，漸漸地雲遮霧罩就不見了。
田宣得到這塊石頭，含在口裡，一百天不吃東西也不覺得饑餓。
2.33荊州、利水間[1]，有二石若阙，名曰韶石。
晉永和中[2]，有飛仙衣冠如雪，各憩一石，旬日而去。
人鹹見之。
【注釋】 [1]荊州：古為九州之一，今屬湖北。
唐安史之亂以後，設荊南節度使，治荊州。
按，本條所載，見于北魏郦道元《水經注》卷三十八：&ldquo東江又西與利水合，水出縣之韶石北山，南流經韶石下，其高百仞，廣圓五裡，兩石對峙，相去一裡，小大略均似雙阙，名曰韶石。
古老言，昔有二仙，分而憩之，自爾年豐，彌曆一紀。
&rdquo [2]永和：晉穆帝司馬聃年号（345&mdash356）。
【譯文】 荊州至利水之間，有兩塊石頭形如城阙，名為韶石。
晉朝永和年間，有兩位飛仙衣服冠帽潔白如雪，各自在一塊石頭上憩息，十天後離開了。
當地人都曾看見過。
2.34貝丘西有玉女山[1]。
傳雲，晉太始中[2]，北海蓬球[3]，字伯堅，入山伐木，忽覺異香，遂溯風尋之。
至此山，廓然宮殿盤郁[4]，樓台博敞。
球入門窺之，見五株玉樹。
複稍前，有四婦人，端妙絕世，自彈棋于堂上[5]。
見球，俱驚起，謂球曰：&ldquo蓬君何故得來？&rdquo球曰：&ldquo尋香而至。
&rdquo遂複還戲。
一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：&ldquo元晖，何為獨升樓？&rdquo球樹下立，覺少饑，乃舌舐葉上垂露[6]。
俄然，有一女乘鶴西至，逆恚曰[7]：&ldquo玉華，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行諸仙室[8]。
&rdquo球懼而出門，回顧，忽然不見。
至家，乃是建平中[9]。
其舊居闾舍，皆為墟墓矣。
【注釋】 [1]貝丘：古地名。
在今山東博興東南。
[2]太始：即泰始，晉武帝司馬炎年号（265&mdash274）。
[3]北海：古地名。
唐代北海縣屬青州，其地在今山東濰坊。
[4]廓然：開闊空曠的樣子。
盤郁：纡曲盛美。
[5]彈（tán）棋：一種博戲。
兩人對局，黑、白棋各若幹枚（漢六枚，魏十六枚，唐二十四枚），先放一棋子在棋盤一角，用指彈去擊對方的棋子，先被擊中取盡者算輸。
南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》：&ldquo彈棋始自魏宮内用妝奁戲。
文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。
有客自雲能，帝使為之。
客著葛巾角，低頭拂棋，妙踰于帝。
&rdquo [6]舐（shì）：舔。
[7]逆：迎。
恚（huì）：憤怒。
[8]王母：又稱&ldquo王母娘娘&rdquo、&ldquo西王母&rdquo、&ldquo金母&rdquo、&ldquo西姥&rdquo等，道教諸女仙之首。
《山海經》說&ldquo其狀如人，豹尾虎齒而善嘯&rdquo；《穆天子傳》稱其為天帝之女；《漢武帝内傳》則形容其豔壓群芳，侍仙如雲，把三千年一結果的蟠桃賜給漢武帝，故後世有王母娘娘設蟠桃壽宴的傳說；明清時期，民間又稱西王母為玉皇大帝之後。
王方平：名遠，字方平，東漢時期東海（今山東兖州）人。
仕至中散大夫。
相傳後學道成仙。
[9]建平：十六國後趙高祖石勒年号（330&mdash333）。
【譯文】 貝丘西邊有座玉女山。
據傳說，晉朝泰始年間，北海人蓬球，字伯堅，進山砍柴，忽然聞到奇異的芳香，于是就迎風尋找香氣來源。
到了這座山，隻見山勢開闊，宮殿纡深壯美，樓台非常寬敞。
蓬球進入宮殿大門偷看，見有五棵玉樹。
又稍往前走，有四位婦女，端莊美麗稀世難逢，正在殿堂上玩彈棋。
她們看見蓬球，都驚訝地站起來，對蓬球說：&ldquo您是怎麼找到這裡來的？&rdquo蓬球回答說：&ldquo尋找香氣到這裡來的。
&rdquo她們又坐下繼續玩彈棋。
其中一位年輕的女子上樓去彈琴，仍在玩棋的三人喊她的名字說：&ldquo元晖，你怎麼獨自上樓了？&rdquo蓬球站在樹下，覺得有點餓，就伸出舌頭去舔樹葉上的露珠。
忽然，一位女子乘着仙鶴從西邊飛來，迎面生氣地說：&ldquo玉華，你們這裡為什麼會有這個俗人呢！王母就要派王方平巡視各處仙室了。
&rdquo蓬球害怕了，趕緊出了大門，回頭一看，宮殿、仙人全都消失不見了。
回到家，竟然已是建平年間。
他的故居和左右鄰舍，都變成廢墟和墓地了。
2.35晉許旌陽[1]，吳猛弟子也[2]。
當時江東多蛇禍[3]，猛将除之。
選徒百餘人，至高安[4]，令具炭百斤，乃度尺而斷之，寘諸壇上[5]。
一夕，悉化為玉女，惑其徒。
至曉，吳猛悉命弟子，無不涅其衣者[6]，唯許君獨無，乃與許至遼江[7]。
及遇巨蛇，吳年衰不能制，許遂禹步敕劍登其首[8]，斬之。
【注釋】 [1]許旌陽：即為許遜（239&mdash374），字敬之，南昌人。
曾任旌陽令，人稱&ldquo許旌陽&rdquo。
道家又稱&ldquo許真君&rdquo、&ldquo許天師&rdquo。
相傳其于東晉甯康二年（374）在洪州西山，舉家四十二口拔宅飛升。
[2]吳猛（？&mdash374）：晉濮陽（今屬河南）人。
道士，早年曾仕吳國西安令。
傳說他得異人丁義神方，又曾跟從南海太守鮑靓學道。
[3]江東：長江下遊以南地區。
與&ldquo江南&rdquo一詞所指略同。
[4]高安：縣名。
今屬江西。
[5]寘（zhì）：放置。
[6]涅：黑色。
這裡是染黑的意思。
[7]遼江：即今江西境内缭河，又稱&ldquo上缭水&rdquo。
[8]禹步：相傳大禹治水辛苦，身病偏枯，行走艱難，故最初以禹步指稱跛行；後巫師作法多效禹步，道教吸收後，被當成一種對鬼神和外物有神秘禁制作用的步法，廣泛運用于法術、科儀之中。
敕：道士用于符咒上的命令。
【譯文】 晉朝許旌陽，是吳猛的弟子。
當時江東地區蛇害很多，吳猛決心要除掉蛇害。
他挑選了一百名徒弟，到了高安，叫人準備好一百斤木炭，按尺寸斷好，放置在祭壇上。
一天晚上，木炭全部變成了美女，誘惑他的徒弟。
天亮以後，吳猛召集所有徒弟檢查，他們全都把衣服弄黑了，隻有許旌陽的衣服上沒有黑色污迹，于是吳猛和許旌陽一起到了遼江。
後來遇見一條巨蛇，吳猛年老體衰無力制服，許旌陽于是就腳踏禹步敕劍登上蛇頭，斬殺了它。
2.36孫思邈嘗隐于終南山[1]，與宣律和尚相接[2]，每來往互參宗旨[3]。
時大旱，西域僧請于昆明池結壇祈雨[4]，诏有司備香燈[5]，凡七日，縮水數尺。
忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：&ldquo弟子昆明池龍也。
無雨久，匪由弟子[6]。
胡僧利弟子腦，将為藥，欺天子，言祈雨。
命在旦夕，乞和尚法力加護。
&rdquo宣公辭曰：&ldquo貧道持律而已[7]，可求孫先生。
&rdquo老人因至思邈石室求救，孫謂曰：&ldquo我知昆明龍宮有仙方三十首，爾傳與予，予将救汝。
&rdquo老人曰：&ldquo此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。
&rdquo有頃，捧方而至。
孫曰：&ldquo爾第還[8]，無慮胡僧也。
&rdquo自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。
孫複著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得曉。
及卒後，時有人見之。
【注釋】 [1]孫思邈（581&mdash682）：唐代京兆華原（今陝西銅川耀州）人。
著名醫學家，兼通莊、老及佛典，著作有《千金要方》、《千金翼方》，後世尊之為&ldquo藥王&rdquo。
終南山：道教名山，在今西安南，為秦嶺主峰之一，古人以山起自于阗，終于關中，故名&ldquo終南&rdquo，漢武帝曾在此祭祀太乙神，故又名&ldquo太乙山&rdquo。
[2]宣律和尚：即為釋道宣（596&mdash667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說吳興（今浙江湖州）人。
初唐高僧。
他久居終南，精持戒律，為南山律宗的創始人。
道宣一生著述甚豐，有《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《法門文記》、《廣弘明集》、《三寶錄》等。
[3]宗旨：宗教教義。
[4]昆明池：漢武帝時開鑿的人工湖澤，故址在今西安城南。
《三輔黃圖》卷四：&ldquo漢昆明池，武帝元狩三年穿，在長安西南，周回四十裡。
《西南夷傳》曰：&lsquo天子遣使求身毒國市竹，而為昆明所閉，天子欲伐之，越巂昆明國有滇池，方三百裡，故作昆明池以象之，以習水戰，因名曰昆明池。
&rsquo&rdquo [5]有司：官員。
職有專司，故名&ldquo有司&rdquo。
香燈：古人祭祀所用燈火。
[6]匪：同&ldquo非&rdquo。
[7]貧道：僧人自稱。
晉、南北朝時，
&hellip&hellip其老子第九變之時，身有七十二相，應七十二氣、八十一品也。
七十二相者&hellip&hellip眉如北鬥，色如翠綠，中有紫毛，長餘五寸；耳無輪廓，中有三門，高平于頂，厚而且堅；兩目鏡徹，日精紫光，方瞳秀朗，規中綠筋；鼻有雙柱，形如截筒；口方如海&hellip&hellip齒如含貝，其堅若銀，數有六八，上下均平；&hellip&hellip頰似橫隴，頤若阿丘&hellip&hellip龍顔神變，金容黃色，玉姿潤顔，額有三理&hellip&hellip腹有白痣、頤有玉丸；項有三約，鶴素昂昂；垂手過膝，手把十文；指有玉甲，身有綠毛&hellip&hellip足蹈二五，指有乾坤；内滋白血，外示老容；身長丈二，遍體鮮香&hellip&hellip此是七十二相也。
左扶青龍，右扶白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金剛，貌若瑠璃，圓光五明，頭上紫氣，胸前真字。
此九好兼前七十二相，合成八十一好也。
&rdquo頤，下巴。
壟，土埂。
理，皺紋。
約，或指頸項處的環形紋理。
【譯文】 老君的母親名叫玄妙玉女。
天降玄黃，形狀有如彈丸，吞入口中就有了身孕。
凝聚精神在瓊胎宮，曆時三千七百年。
赤明年代開始，時逢甲子年，誕生在扶刀蓋天西那玉國郁察山丹玄阿。
又說：老君在母腹孕育八十一年，剖開左腋而出生，出生之時就滿頭白發。
又說：青帝劫末，元氣改運，老子托胎于洪氏身體内。
又說：老君的母親本是元君，太陽的精華進入口中，吞下去就有了身孕，有三色氣體環繞身體，有五行神獸貼身護衛，這樣過了七十二年，出生在陳國苦縣賴鄉渦水北岸、九井之西的李樹下面。
老君有三十六号，七十二名。
另外又有九個名号，又名千二百官君，又名九天上皇洞真第一君、大千法王、九靈老子、太上真人、天老、玄中法師、上清太極真人、上景君，等等。
老君身高有九尺，也有說法是二丈九尺。
耳朵有三個孔，附有連環，又說耳朵沒有耳廓。
眉毛像是北鬥，綠色，中間有紫毛，長五寸。
眼睛是方形瞳孔，有綠筋貫穿其中，發出紫光。
鼻子有兩個鼻柱，嘴巴是方形的，共有六十八枚牙齒。
下巴好像方形的小丘，臉頰有如橫着的土埂，龍形顔面，金色臉龐，額頭上有三條皺紋，腹部有三顆痣，頸項有三條環形紋理，手掌有十條紋路，腳踏二五卦形，全身長滿綠毛，血液是白色的，頭頂冒紫氣。
2.23人死，形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆屍解也[1]。
白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉向暮謂之地下主者[2]。
太乙守屍[3]，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣[4]，所謂太陰練形也[5]。
趙成子死後五六年，肉朽骨在，液血于内，紫色發外[6]。
又曰：若人暫死，适太陰，權過三官，血沉脈散，而五髒自生，白骨如玉，三元惟息，太神内閉，或三年至三十年[7]。
【注釋】 [1]屍解：道教謂修仙之人棄屍于世，解化仙去為屍解。
屍解不是真死，且屍體下葬後經太陰煉形，仍可白骨再生。
屍解名目很多，依途徑分有兵解（被兵器殺死）、水解（淹死）；又有金、木、水、火、土五解；還有神杖解（以竹杖代人），等等。
[2]&ldquo白日去曰上解&rdquo三句：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。
&rdquo [3]太乙：也寫作&ldquo太一&rdquo，北辰神名。
[4]胎靈：即胎神。
宋張君房《雲笈七簽》卷十一：&ldquo胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。
&rdquo錄：納，收藏。
[5]太陰練形：道教&ldquo屍解&rdquo的一個環節。
人死後暫去陰間，屍體雖已腐爛，又得重生并成仙。
太陰，陰間。
練形，即煉形。
煉形因所用方法和對象不同而各有區别，有玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽煉形、内觀煉形和真空煉形等。
[6]紫色發外：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo趙成子死後五六年，後人晚山行，見此死屍在石室中，肉朽骨在。
又見腹中五髒自生如故，液血纏裹于内，紫包結絡于外。
&rdquo劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》：&ldquo此作&lsquo紫包&rsquo，即&lsquo紫胞&rsquo，道書常見，《雜俎》&lsquo色&rsquo當為&lsquo包&rsquo之形誤。
&rdquo [7]&ldquo若人暫死&rdquo九句：南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo若其人暫死适太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神内閉。
或三十年、二十年，或十年、三年，随意而出。
當生之時，即更收血育肉，生津成液，複質成形，乃勝于昔未死之容也。
&rdquo三元，宋張君房《雲笈七簽》卷十八：&ldquo上元神字威成子，中元神字中黃子，下元神字明光子，一雲字命光。
&rdquo 【譯文】 人死後，形貌像活着的時候，腳的皮膚不泛青灰色，目光仍然有神，頭發全部掉完，這都是屍解。
白天屍解稱作上解，半夜屍解稱作下解，接近黎明或黃昏屍解的就是地下主。
太乙神守護屍體，三魂守護骨骼，七魄守護肉身，胎神收納元氣，這就是太陰煉形。
趙成子死之後五六年，肉身腐爛而骨骼完好，血液纏裹在内，紫胞結絡在外。
又說：如果人剛剛死去，去太陰，暫過六天宮三官，血液沉凝，脈息全散，而五髒又自動生長出來，白骨潔白如玉，三元停止運行，太神内閉，或許三年到三十年。
2.24又曰：白日屍解自是仙，非解屍也[1]。
鹿皮公吞玉華而流蟲出屍[2]。
王西城漱龍胎而死訣，飲瓊精而扣棺[3]。
仇季子咽金液而臭徹百裡[4]。
季主服霜散以潛升[5]，而頭足異處[6]。
墨狄咽虹丹而投水[7]。
甯生服石腦而伏火[8]。
柏成納氣而胃腸三腐[9]。
【注釋】 [1]白日屍解自是仙，非解屍也：此謂屍解仙，由屍解而成的仙人。
道教認為形神相合則乘雲駕龍，這是天仙，相離則屍解化質，即屍解仙。
南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo白日屍解自是仙，非屍解之例也。
&rdquo [2]鹿皮公：傳說中的仙人。
宋張君房《雲笈七簽》卷一〇八：&ldquo鹿皮翁，淄川人也。
少為府小吏，木工精巧，舉手能成器械。
岑山上有神泉，人不能至。
小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。
數十日，梯道四間成。
上其巅作祠舍，留止其旁，絕其二間以自固。
食芝草，飲神泉，且七十年。
淄水來，三下呼宗族家室，得六十餘人，令上山半。
水盡漂一郡，沒者萬計。
小吏乃辭遣宗家令下山，著鹿皮衣遂去。
&rdquo玉華：道家謂服食可以長生的玉屑。
蟲：三蟲，人體内三種作祟之神。
出屍：《真诰》卷四作&ldquo出戶&rdquo。
[3]王西城漱龍胎而死訣，飲瓊精而扣棺：《真诰》卷十四：&ldquo漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。
&rdquo王西城，也稱&ldquo西城王君&rdquo，即仙人王子登。
龍胎、瓊精，均為丹藥名。
扣棺，《真诰》卷四、卷十四均作&ldquo叩棺&rdquo。
[4]仇季子：仙人，治七十二福地之虔州虔化縣金精山。
金液：丹藥名。
丹師稱金液神丹有奇效，服一兩即可成仙，服半兩即可長生不死。
[5]季主：即為司馬季主，仙人。
《史記·日者列傳》：&ldquo司馬季主者，楚人也。
蔔于長安東市。
&rdquo霜散：《真诰》卷四作&ldquo雲散&rdquo，丹藥名。
潛：潛藏，龍伏而欲動之象。
升：飛升。
[6]頭足異處：應是劍解之義。
[7]墨狄：即為墨翟（前468？&mdash前376），習稱&ldquo墨子&rdquo。
墨家學派創始人，其學在戰國時期為顯學，《墨子》一書被收入《道藏》。
虹丹：丹藥名。
投水：水解，屍解的一種。
[8]甯生：即為甯封子，又稱&ldquo龍跷真人&rdquo。
相傳為黃帝的陶正，遇神人教以五色煙火法。
後積薪自焚，其形随煙氣上升，灰燼遺骨則葬于甯北山中。
石腦：又名&ldquo太一禹餘糧&rdquo，褐鐵礦石。
是入丹方較早的一種藥物，丹家認為服之可以輕身延年。
伏火：即赴火，火解。
[9]柏成：即為柏成子，仙人，治七十二福地之益州成都縣大面山。
納氣：吸納天地靈氣。
胃腸三腐：屍身腐爛，即屍解。
南朝陶弘景《真诰》卷四：&ldquo得道去世，或顯或隐，托體遺迹，道之隐也。
或有再酣瓊精而叩棺，一服刀圭而屍爛。
鹿皮公吞玉華而流蟲出戶，仇季子咽金液而臭聞百裡；黃帝火九鼎于荊山，尚有橋領之墓；季主服雲散以潛升，猶頭足異處；墨狄咽虹丹以投水，甯生服石腦而赴火，務光剪韮以入清泠之淵，柏成納氣而腸胃三腐，諸如此比，不可勝記。
微乎！得道趣舍之迹無常矣！&rdquo 【譯文】 又說：白天屍解自然就是屍解仙，不是解屍。
鹿皮公服食玉屑而三蟲出戶。
王西城服用龍胎醴而死别，服食瓊精而叩棺。
仇季子服食金液神丹，屍臭遠至百裡之外。
司馬季主服食雲散潛藏飛升，而身首分離。
墨翟服食虹丹而投水屍解。
甯封子服食石腦而赴火屍解。
柏成子吸納天地靈氣而屍解。
2.25句曲山五芝[1]，求之者，投金環二雙于石間，勿顧念，必得矣。
第一芝名龍仙，食之為太極仙。
第二芝名參成，食之為太極大夫。
第三芝名燕胎，食之為正一郎中。
第四芝名夜光洞草，食之為太清左禦史。
第五芝名料玉，食之為三官真禦史。
【注釋】 [1]句（gōu）曲山：今江蘇句容東南大茅山。
道教十大洞天之第八洞天，茅山派發源地。
【譯文】 句曲山有五種靈芝，想要得到的人，把兩雙金環放在石叢中，不要再挂念，就一定會得到。
第一種靈芝名叫龍仙，吃了能成為太極仙。
第二種靈芝名叫參成，吃了能成為太極大夫。
第三種靈芝名叫燕胎，吃了能成為正一郎中。
第四種靈芝名叫夜光洞草，吃了能成為太清左禦史。
第五種靈芝名叫料玉，吃了能成為三官真禦史。
2.26真人用寶劍以屍解者[1]，蟬化之上品也[2]。
鍛用七月庚申、八月辛酉日[3]，長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，杪九寸[4]。
名子幹，字良非。
【注釋】 [1]真人：修真得道的人，與仙人統稱為&ldquo仙真&rdquo。
用寶劍以屍解：屍解之一種，《雲笈七簽》卷八四有用良非劍以屍解的具體記載。
[2]蟬化：即屍解登仙。
[3]鍛：鍛造。
[4]杪（miǎo）：末端。
【譯文】 真人用寶劍來屍解的，是上乘的屍解成仙。
這種寶劍的鍛造時間在七月的庚申日、八月的辛酉日，劍長三尺九寸，寬一寸四分，厚三分半，末端長九寸。
劍名子幹，字良非。
2.27青烏公入華山[1]，四百七十一歲，十二試三不過。
後服金汋而升太極[2]，以為試三不過，但仙人而已，不得真人位。
【注釋】 [1]青烏公：彭祖弟子，舊時堪輿風水之術者多以其為祖師。
華山：五嶽之一，是道教十大洞天的第四洞天。
[2]金汋（zhuó）：即金汋神丹，丹藥名。
【譯文】 青烏公進入華山隐修，曆時四百七十一年，做了十二次試驗，有三次沒過。
後來服用金汋神丹而升入太極仙境，因為他做試驗有三次沒過，所以隻能成為仙人，不能到達真人之位。
2.28有傅先生，入焦山七年[1]，老君與之木鑽，使穿一盤石，石厚五尺，曰：&ldquo此石穴，當得道。
&rdquo積四十七年，石穿，得神丹。
【注釋】 [1]焦山：在江蘇鎮江東北長江中，東漢末年焦光隐居于此。
【譯文】 有位傅先生，入焦山隐修七年，老君給了他一把木鑽，讓他鑽穿一塊大石頭，石頭厚達五尺，并對他說：&ldquo把這塊石頭鑽出洞，你就可以得道成仙。
&rdquo累計用時四十七年，石頭終于被木鑽鑽穿了，傅先生得到了神丹。
2.29範零子，随司馬季主入常山石室[1]。
石室東北角有石匮[2]，季主戒勿開。
零子思歸，發之，見其家父母大小，近而不遠，乃悲思，季主遂逐之。
經數載，複令守一銅匮，又違戒，所見如前，竟不得道。
【注釋】 [1]常山：即北嶽恒山，道教第五小洞天。
[2]匮（guì）：&ldquo櫃&rdquo的古字。
【譯文】 範零子跟随司馬季主隐修于恒山石室。
石室東北角有個石櫃，司馬季主告誡他不要打開。
範零子想家，就打開了，見到他的父母老幼，距離很近并不遙遠，十分傷感思念，司馬季主就趕他走。
過了幾年，又讓他把守一個銅櫃，他又違犯了戒令，見到的也和前次一樣，最終沒有得道。
2.30衛國縣西南有瓜穴[1]，冬夏常出水，望之如練[2]，時有瓜葉出焉。
相傳苻秦時[3]，有李班者，好道術，入穴中，行可三百步，朗然有宮宇，床榻上有經書。
見二人對坐，須發皓白。
班前拜于床下。
一人顧曰：&ldquo卿可還，無宜久住。
&rdquo班辭出。
至穴口，有瓜數個，欲取，乃化為石。
尋故道得還。
至家，家人雲班去來已四十年矣。
【注釋】 [1]衛國縣：在今山東章丘西南。
[2]練：白絹。
[3]苻（fú）秦：即前秦（350&mdash394）。
晉永和六年（350），氐族苻洪據有關中，自稱三秦王，國号秦，為晉時十六國之一。
國勢極盛時，疆域廣大，奄有北方。
【譯文】 衛國縣西南有一處瓜穴，冬夏季節經常流出水來，遠遠望去像是一匹白練，不時有瓜葉順水流出來。
相傳在前秦時，有個名叫李班的人，喜好道術，進入瓜穴中，走了大約有三百步，豁然開朗，洞裡有宮室房屋，床榻上放着經書。
隻見有兩個人相對而坐，胡須頭發全白了。
李班上前，拜倒在坐床下。
其中一個人看着他說：&ldquo你最好回去，這裡不宜長久逗留。
&rdquo李班告辭出來。
到了洞口，有幾個瓜在那裡，他想摘取，瓜就變成了石頭。
李班尋找來時舊路回了家。
到家後，家人說他這一去一回已經過了四十年。
2.31長白山[1]，古肅然山也[2]，岘南有鐘鳴[3]。
燕世[4]，桑門釋惠霄者[5]，自廣固至此岘[6]，聽鐘聲，稍前，忽見一寺，門宇炳煥[7]，遂求中食[8]。
一沙彌乃摘一桃與霄[9]，須臾又與一桃，語霄曰：&ldquo至此已淹留，可去矣。
&rdquo霄出，回頭顧，失寺。
至廣固，見弟子，言失和尚已二年矣[10]。
霄始知二桃兆二年矣[11]。
【注釋】 [1]長白山：唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷十&ldquo齊州章丘縣&rdquo：&ldquo長白山，在縣東南三十裡，高二千九百丈，周回六十裡。
&rdquo [2]肅然山：《史記·孝武本紀》：&ldquo丙辰，禅泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮。
&rdquo [3]岘（xiàn）：小而險的山嶺。
[4]燕（yān）世：東晉時，鮮卑慕容氏稱帝，國号燕。
有前燕、後燕、西燕、南燕、北燕。
此指南燕，詳注[6]。
[5]桑門：梵語音譯，也作&ldquo沙門&rdquo，本義為止息一切惡行。
在漢化佛教裡，沙門即指出家二衆，特别是比丘。
[6]廣固：在今山東青州西北。
後燕永康三年（398），鮮卑慕容德自立為燕王，後定都廣固，其地在今山東、河南部分地區。
是為南燕。
[7]炳煥：鮮明華美。
[8]中食：佛家稱正午的齋食為&ldquo中食&rdquo。
[9]沙彌：佛教中，男子出家初受十戒者稱為&ldquo沙彌&rdquo。
[10]和尚：梵語音譯，又作&ldquo烏阇（shé）&rdquo，意譯為師，是對修行有成堪為人師的出家人（不限男女）的稱呼。
後來則成為出家男子的通稱。
[11]兆：寓示。
【譯文】 長白山，就是古代的肅然山，山南有鐘聲鳴響。
南燕時，有個名叫釋惠霄的和尚，從廣固來到這裡，聽到鐘聲，略往前走，忽然看見一座寺院，山門屋宇高大壯麗，惠霄進入寺内，乞求中食。
一位沙彌就摘了一個桃子給他，過一會兒又給了一個桃子，并對惠霄說：&ldquo你到這裡時間不短了，回去吧。
&rdquo惠霄走出寺門，回頭一看，整座寺院都不見了。
他回到廣固，見到弟子，弟子說師父失蹤已經兩年了。
惠霄才知道兩個桃子的意思就是兩年。
2.32高唐縣鳴石山[1]，岩高百餘仞[2]。
人以物扣岩，聲甚清越[3]。
晉太康中[4]，逸士田宣隐于岩下[5]，葉風霜月，常拊石自娛[6]。
每見一人著白單衣，徘徊岩上，及曉方去。
宣于後令人擊石，乃于岩上潛伺。
俄然果來，因遽執袂诘之[7]。
自言姓王，字中倫，衛人[8]，周宣王時入少室山學道[9]，比頻适方壺[10]，去來經此，愛此石響，故辄留聽。
宣乃求其養生，唯留一石，如雀卵。
初則淩空百餘步猶見，漸漸雲霧障之。
宣得石，含辄百日不饑。
【注釋】 [1]高唐縣：今屬山東。
[2]仞：古代計量單位，八尺或七尺為一仞。
[3]清越：聲音清脆激越。
[4]太康：晉武帝司馬炎年号（280&mdash290）。
[5]逸士：隐士。
[6]拊（fǔ）：輕輕敲擊。
[7]袂（mèi）：衣袖。
[8]衛：周代諸侯國名。
[9]周宣王：即為姬靜（？&mdash前782）。
周厲王之子。
厲王死于彘，周公、召公共立之為王。
少室山：在河南登封西北，東與太室山相對，北麓有少林寺。
[10]方壺：即&ldquo方丈&rdquo，傳說中的仙山。
【譯文】 高唐縣的鳴石山，山岩高達一百多仞。
拿東西敲擊岩石，聲音十分清脆激越。
晉朝太康年間，隐士田宣隐居在岩下，在微風撫葉月色如霜的夜晚，就輕輕敲擊石頭自娛自樂。
他經常看見一個人身着白色單衣，在山岩上徘徊流連，天快亮了才離去。
後來田宣就讓其他人敲擊岩石，自己躲藏在山岩上等待。
不多久那位白衣人果然來了，田宣一把拉住他的衣袖問個究竟。
白衣人介紹說自己姓王，字中倫，衛人，在周宣王時隐入少室山學道，近來經常到方壺山去，來往經過這裡，喜歡這裡山岩敲擊的聲音，于是就停下來靜聽。
田宣向他請教養生之道，白衣人隻給了他一塊像雀卵一樣的石頭。
那人離去時，起初升空百多步還能看見，漸漸地雲遮霧罩就不見了。
田宣得到這塊石頭，含在口裡，一百天不吃東西也不覺得饑餓。
2.33荊州、利水間[1]，有二石若阙，名曰韶石。
晉永和中[2]，有飛仙衣冠如雪，各憩一石，旬日而去。
人鹹見之。
【注釋】 [1]荊州：古為九州之一，今屬湖北。
唐安史之亂以後，設荊南節度使，治荊州。
按，本條所載，見于北魏郦道元《水經注》卷三十八：&ldquo東江又西與利水合，水出縣之韶石北山，南流經韶石下，其高百仞，廣圓五裡，兩石對峙，相去一裡，小大略均似雙阙，名曰韶石。
古老言，昔有二仙，分而憩之，自爾年豐，彌曆一紀。
&rdquo [2]永和：晉穆帝司馬聃年号（345&mdash356）。
【譯文】 荊州至利水之間，有兩塊石頭形如城阙，名為韶石。
晉朝永和年間，有兩位飛仙衣服冠帽潔白如雪，各自在一塊石頭上憩息，十天後離開了。
當地人都曾看見過。
2.34貝丘西有玉女山[1]。
傳雲，晉太始中[2]，北海蓬球[3]，字伯堅，入山伐木，忽覺異香，遂溯風尋之。
至此山，廓然宮殿盤郁[4]，樓台博敞。
球入門窺之，見五株玉樹。
複稍前，有四婦人，端妙絕世，自彈棋于堂上[5]。
見球，俱驚起，謂球曰：&ldquo蓬君何故得來？&rdquo球曰：&ldquo尋香而至。
&rdquo遂複還戲。
一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：&ldquo元晖，何為獨升樓？&rdquo球樹下立，覺少饑，乃舌舐葉上垂露[6]。
俄然，有一女乘鶴西至，逆恚曰[7]：&ldquo玉華，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行諸仙室[8]。
&rdquo球懼而出門，回顧，忽然不見。
至家，乃是建平中[9]。
其舊居闾舍，皆為墟墓矣。
【注釋】 [1]貝丘：古地名。
在今山東博興東南。
[2]太始：即泰始，晉武帝司馬炎年号（265&mdash274）。
[3]北海：古地名。
唐代北海縣屬青州，其地在今山東濰坊。
[4]廓然：開闊空曠的樣子。
盤郁：纡曲盛美。
[5]彈（tán）棋：一種博戲。
兩人對局，黑、白棋各若幹枚（漢六枚，魏十六枚，唐二十四枚），先放一棋子在棋盤一角，用指彈去擊對方的棋子，先被擊中取盡者算輸。
南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》：&ldquo彈棋始自魏宮内用妝奁戲。
文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。
有客自雲能，帝使為之。
客著葛巾角，低頭拂棋，妙踰于帝。
&rdquo [6]舐（shì）：舔。
[7]逆：迎。
恚（huì）：憤怒。
[8]王母：又稱&ldquo王母娘娘&rdquo、&ldquo西王母&rdquo、&ldquo金母&rdquo、&ldquo西姥&rdquo等，道教諸女仙之首。
《山海經》說&ldquo其狀如人，豹尾虎齒而善嘯&rdquo；《穆天子傳》稱其為天帝之女；《漢武帝内傳》則形容其豔壓群芳，侍仙如雲，把三千年一結果的蟠桃賜給漢武帝，故後世有王母娘娘設蟠桃壽宴的傳說；明清時期，民間又稱西王母為玉皇大帝之後。
王方平：名遠，字方平，東漢時期東海（今山東兖州）人。
仕至中散大夫。
相傳後學道成仙。
[9]建平：十六國後趙高祖石勒年号（330&mdash333）。
【譯文】 貝丘西邊有座玉女山。
據傳說，晉朝泰始年間，北海人蓬球，字伯堅，進山砍柴，忽然聞到奇異的芳香，于是就迎風尋找香氣來源。
到了這座山，隻見山勢開闊，宮殿纡深壯美，樓台非常寬敞。
蓬球進入宮殿大門偷看，見有五棵玉樹。
又稍往前走，有四位婦女，端莊美麗稀世難逢，正在殿堂上玩彈棋。
她們看見蓬球，都驚訝地站起來，對蓬球說：&ldquo您是怎麼找到這裡來的？&rdquo蓬球回答說：&ldquo尋找香氣到這裡來的。
&rdquo她們又坐下繼續玩彈棋。
其中一位年輕的女子上樓去彈琴，仍在玩棋的三人喊她的名字說：&ldquo元晖，你怎麼獨自上樓了？&rdquo蓬球站在樹下，覺得有點餓，就伸出舌頭去舔樹葉上的露珠。
忽然，一位女子乘着仙鶴從西邊飛來，迎面生氣地說：&ldquo玉華，你們這裡為什麼會有這個俗人呢！王母就要派王方平巡視各處仙室了。
&rdquo蓬球害怕了，趕緊出了大門，回頭一看，宮殿、仙人全都消失不見了。
回到家，竟然已是建平年間。
他的故居和左右鄰舍，都變成廢墟和墓地了。
2.35晉許旌陽[1]，吳猛弟子也[2]。
當時江東多蛇禍[3]，猛将除之。
選徒百餘人，至高安[4]，令具炭百斤，乃度尺而斷之，寘諸壇上[5]。
一夕，悉化為玉女，惑其徒。
至曉，吳猛悉命弟子，無不涅其衣者[6]，唯許君獨無，乃與許至遼江[7]。
及遇巨蛇，吳年衰不能制，許遂禹步敕劍登其首[8]，斬之。
【注釋】 [1]許旌陽：即為許遜（239&mdash374），字敬之，南昌人。
曾任旌陽令，人稱&ldquo許旌陽&rdquo。
道家又稱&ldquo許真君&rdquo、&ldquo許天師&rdquo。
相傳其于東晉甯康二年（374）在洪州西山，舉家四十二口拔宅飛升。
[2]吳猛（？&mdash374）：晉濮陽（今屬河南）人。
道士，早年曾仕吳國西安令。
傳說他得異人丁義神方，又曾跟從南海太守鮑靓學道。
[3]江東：長江下遊以南地區。
與&ldquo江南&rdquo一詞所指略同。
[4]高安：縣名。
今屬江西。
[5]寘（zhì）：放置。
[6]涅：黑色。
這裡是染黑的意思。
[7]遼江：即今江西境内缭河，又稱&ldquo上缭水&rdquo。
[8]禹步：相傳大禹治水辛苦，身病偏枯，行走艱難，故最初以禹步指稱跛行；後巫師作法多效禹步，道教吸收後，被當成一種對鬼神和外物有神秘禁制作用的步法，廣泛運用于法術、科儀之中。
敕：道士用于符咒上的命令。
【譯文】 晉朝許旌陽，是吳猛的弟子。
當時江東地區蛇害很多，吳猛決心要除掉蛇害。
他挑選了一百名徒弟，到了高安，叫人準備好一百斤木炭，按尺寸斷好，放置在祭壇上。
一天晚上，木炭全部變成了美女，誘惑他的徒弟。
天亮以後，吳猛召集所有徒弟檢查，他們全都把衣服弄黑了，隻有許旌陽的衣服上沒有黑色污迹，于是吳猛和許旌陽一起到了遼江。
後來遇見一條巨蛇，吳猛年老體衰無力制服，許旌陽于是就腳踏禹步敕劍登上蛇頭，斬殺了它。
2.36孫思邈嘗隐于終南山[1]，與宣律和尚相接[2]，每來往互參宗旨[3]。
時大旱，西域僧請于昆明池結壇祈雨[4]，诏有司備香燈[5]，凡七日，縮水數尺。
忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：&ldquo弟子昆明池龍也。
無雨久，匪由弟子[6]。
胡僧利弟子腦，将為藥，欺天子，言祈雨。
命在旦夕，乞和尚法力加護。
&rdquo宣公辭曰：&ldquo貧道持律而已[7]，可求孫先生。
&rdquo老人因至思邈石室求救，孫謂曰：&ldquo我知昆明龍宮有仙方三十首，爾傳與予，予将救汝。
&rdquo老人曰：&ldquo此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。
&rdquo有頃，捧方而至。
孫曰：&ldquo爾第還[8]，無慮胡僧也。
&rdquo自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。
孫複著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得曉。
及卒後，時有人見之。
【注釋】 [1]孫思邈（581&mdash682）：唐代京兆華原（今陝西銅川耀州）人。
著名醫學家，兼通莊、老及佛典，著作有《千金要方》、《千金翼方》，後世尊之為&ldquo藥王&rdquo。
終南山：道教名山，在今西安南，為秦嶺主峰之一，古人以山起自于阗，終于關中，故名&ldquo終南&rdquo，漢武帝曾在此祭祀太乙神，故又名&ldquo太乙山&rdquo。
[2]宣律和尚：即為釋道宣（596&mdash667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說吳興（今浙江湖州）人。
初唐高僧。
他久居終南，精持戒律，為南山律宗的創始人。
道宣一生著述甚豐，有《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《法門文記》、《廣弘明集》、《三寶錄》等。
[3]宗旨：宗教教義。
[4]昆明池：漢武帝時開鑿的人工湖澤，故址在今西安城南。
《三輔黃圖》卷四：&ldquo漢昆明池，武帝元狩三年穿，在長安西南，周回四十裡。
《西南夷傳》曰：&lsquo天子遣使求身毒國市竹，而為昆明所閉，天子欲伐之，越巂昆明國有滇池，方三百裡，故作昆明池以象之，以習水戰，因名曰昆明池。
&rsquo&rdquo [5]有司：官員。
職有專司，故名&ldquo有司&rdquo。
香燈：古人祭祀所用燈火。
[6]匪：同&ldquo非&rdquo。
[7]貧道：僧人自稱。
晉、南北朝時，
