卷七
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萬多字都背誦了下來，但對它們的意思還是不能完全明白，王君就把秘訣告訴了他。
帛和後來進入林慮山修煉成了地仙。
林慮又叫隆慮，這座山南邊連着太行山，北邊跟北嶽恒山對接，山上有座仙人樓，有五十丈高。
東陵聖母 【題解】 東陵聖母是道教中的著名女仙，她的故事也被收入《女仙傳》，從本篇内容來看，另一女仙&ldquo樊夫人&rdquo應為其師母。
東陵在今江蘇揚州江都區仙女廟之東十餘公裡的宜陵鎮，該鎮古稱東陵，鎮内有東陵聖母祠。
南朝宋範晔《後漢書》記載&ldquo廣陵有東陵亭&rdquo。
按漢制，一裡百家，一亭十裡為千家。
《後漢書·志第二十一·郡國三》注引《博物記》說：&ldquo女子杜姜，左道通神，縣以為妖，閉獄桎梏，卒變形，莫知所極。
以狀上，因以其處為廟祠，号曰東陵聖母。
&rdquo此處稱其為&ldquo杜姜&rdquo，應是其嫁夫後冠以夫姓的稱呼，故知其本應姓&ldquo姜&rdquo。
明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱&ldquo東陵聖母&rdquo姓&ldquo杜&rdquo，應為誤記。
東陵聖母是一位被神化了的漢代民間道姑。
據史料載，宜陵鎮的東陵聖母祠始建于東漢明帝時，其時祠内并無碑文。
及至晉康帝時，聖母杜姜才被傳說為得道仙姑，常降福于民，當朝視為祥瑞之兆，其民間信仰逐漸興盛。
至唐時，著名書法家懷素寫有《聖母帖》，記述其事，北宋間被勒刻于石，立于聖母祠中，今則藏于西安碑林。
南朝梁陶弘景《真诰·協昌期第二》載&ldquo東陵聖母口訣&rdquo，陶弘景注曰：&ldquo出《神仙傳》，今為海神之宗。
&rdquo南朝梁劉之遴《神異錄》對其事也有記載。
東陵聖母，廣陵海陵人也(1)。
适杜氏(2)，師劉綱學道(3)。
能易形變化，隐見無方。
杜不信道，常怒之。
聖母理疾救人，或有所詣(4)，杜恚之愈甚(5)。
訟之官(6)，雲聖母奸妖，不理家務。
官收聖母付獄，頃之，已從獄窗中飛去，衆望見之，轉高入雲中，留所著履一雙在窗下(7)。
于是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立效。
常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。
路不拾遺，歲月稍久，亦不複爾。
至今海陵縣中，不得為奸盜之事，大者即風波沒溺(8)，虎狼殺之，小者即複病也。
【注釋】 (1)廣陵：指今江蘇。
海陵：今為江蘇泰州下轄區，西鄰江蘇揚州江都區，漢代曾置有海陵縣。
(2)适：舊稱女子出嫁。
(3)劉綱：見《樊夫人》篇注。
(4)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(5)恚（huì）：恨，怒。
(6)訟（sònɡ）：在法庭上争辯是非曲直，打官司。
(7)履（lǚ）：鞋。
(8)溺（nì）：淹沒。
【譯文】 東陵聖母是廣陵海陵縣的人。
她嫁給杜氏，拜劉綱為師學習道術。
她能改變形貌做出各種變化，還能随時随地隐身，又随時随地出現。
她丈夫杜氏不信道術，經常對她發怒。
聖母會治病救人，有時來人找她看病，杜氏就對她越來越不滿了。
他把聖母告到官府，說聖母是個妖邪，從來不管家務。
官府把聖母逮捕關進大牢，但一會兒的工夫，她卻從監獄的窗戶裡飛出去了，衆人都看着她，漸漸越飛越高，飛進雲中，留下所穿的一雙鞋在窗子下面。
于是遠近的老百姓都立廟祭祀她，那些經常供奉她的人，有事時對她禱告就會馬上應驗。
有一隻青色的鳥經常來廟裡，要是有人丢了東西，丢東西的人就來求問東西在什麼地方，青鳥就飛到偷東西的人的上方。
于是在當地，沒有人把别人丢失在路上的東西撿走，時間久了，這種風氣一直都在。
至今在海陵縣裡，都沒有人做偷盜的事，因為如果有人盜竊了貴重的東西，那個盜賊要麼被江河裡的風浪淹死，要麼被虎狼等野獸咬死，如果是小偷小摸的行為，則那個小偷就會反複生病。
葛玄 【題解】 葛玄是葛洪的從祖父（祖父之兄），今江蘇鎮江句容人，道教中奉其為靈寶派祖師，被尊稱為葛天師、太極左仙公，與張道陵、許遜、薩守堅共為道教中的四大天師，北宋徽宗時被封為&ldquo沖應真人&rdquo，南宋理宗時又被封為&ldquo沖應孚佑真君&rdquo。
葛玄、葛洪祖孫二人也被後世并稱為葛家道。
葛洪在《抱樸子·内篇·金丹》中稱其從祖曾從左慈學道，受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等道經，葛洪的師父鄭隐是葛玄的弟子，所以葛洪的很多道術，也傳承自葛玄。
葛玄在道教中的地位是随着道教靈寶派的盛行而逐步提高的。
從葛玄的活動内容來看，他本是一位方士，但在東晉末，葛洪的族孫葛巢甫構造《靈寶經》，創建道教靈寶派，一時&ldquo風教大行&rdquo。
靈寶派尊元始天尊為最高神，尊葛玄為祖師。
因傳說葛玄在吳嘉禾二年（233），在今江西樟樹市閣皂山東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹，所以靈寶派道士奉他為閣皂宗祖師。
此說法與本篇葛玄最後屍解而去的說法有異，所以極有可能是靈寶派興起後，本派的道士所編創的。
另外敦煌文獻《靈寶威儀經訣上》中說：&ldquo太極真人稱徐來勒，以己卯年正月一日日中時，于會稽上虞山傳太極左仙公葛玄，字孝先。
玄于天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳先主孫權。
思遠後于馬迹山傳葛洪，仙公之從孫也，号抱樸子，著外内書典&hellip&hellip&rdquo若依此說，則葛玄的靈寶派道法也傳承自徐來勒。
東晉前後時期有《葛仙公别傳》一篇，未題撰人，在道門中流傳。
書中提到葛玄一生經行七十二處修道，其中閣皂山是其影響最著者。
關于葛玄的神仙身份，南朝梁上清派道士陶弘景對此有異議，他在《真诰·稽神樞》中稱葛玄隻能算地仙，隻是&ldquo得不死而已，非仙人也&rdquo。
又在《吳太極左仙葛公之碑》對葛玄被稱為&ldquo仙公&rdquo一事加以澄清，認為是後世訛傳。
葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》(1)，未及合作，常服餌術(2)。
尤長于治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。
能絕谷連年不饑(3)，能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼(4)。
飲酒一斛(5)，便入深泉澗中卧(6)，酒解乃出，身不濡濕。
玄備覽五經(7)，又好談論。
好事少年數十人，從玄遊學。
嘗舟行，見器中藏書劄符數十枚(8)，因問此符之驗，能為何事，可得見否。
玄曰：&ldquo符亦何所為乎？&rdquo即取一符投江中，逆流而上，曰：&ldquo何如？&rdquo客曰：&ldquo異矣！&rdquo又取一符投江中，停立不動。
須臾，下符上，上符下，二符合一處(9)，玄乃取之。
【注釋】 (1)左元放：即左慈。
見《左慈》篇。
《九丹金液仙經》：又稱《九丹金液經》，是關于外丹煉制的道書，内容不可考。
(2)服餌術（ｚｈú）：指服用白術，古人認為服用白術可以長壽。
見《泰山老父》篇注。
(3)絕谷：即辟谷，又稱斷谷、休糧、卻粒，是古代方士的一種修仙方法，修習時不吃五谷，但會少量進一些其他飲食，同時配合服氣、導引術的練習。
(4)灼（zhuó）：燒，炙。
(5)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位。
見《董奉》篇注。
(6)澗（jiàn）：山間流水的溝。
(7)五經：指儒家的五種經典。
見《王遠》篇注。
(8)書劄（zhá）：書信。
(9)二符：原文為&ldquo三符&rdquo，據上下文，此處似應為&ldquo二符&rdquo。
【譯文】 葛玄，字孝先，他跟從左慈學習《九丹金液仙經》，但他沒有馬上就煉制丹藥，而是經常服用白術。
他特别擅長治病，那些讓人生病的妖魔鬼怪，在他面前都會現出原形，他把它們有的遣送走，有的殺掉。
葛玄能連續斷谷好幾年不餓，他能在一堆燃着大火的木柴上坐着，大火燒完後，他的衣服帽子什麼的都不會被燒焦。
他經常喝一斛酒，然後就去流着泉水的山溝裡睡覺，酒醒後才出來，身上的衣服卻一點也不濕。
葛玄通讀五經，也喜歡談論世事。
有幾十個喜歡熱鬧的少年，跟着葛玄一起遊玩學習。
一次他們一起坐船，少年們看到葛玄背囊中放着幾十張書信一樣的符，就問他這些符有沒有效，能有什麼用，能不能讓他們見識一下。
葛玄說：&ldquo符能做什麼呢？&rdquo就取出一道符投到江中，那道符竟然逆着水流往上走，葛玄問：&ldquo怎麼樣？&rdquo少年們說：&ldquo太神奇了！&rdquo他又取了一道符投到江裡，那道符卻停在江面不動。
過了一會兒，在下遊的符往上走，上遊的符往下走，兩道符碰到了一起，葛玄就把它們拿回來了。
又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：&ldquo吾為卿等走此女何如？&rdquo客曰：&ldquo善！&rdquo乃投一符于水中，女便驚走，數裡許不止，玄曰：&ldquo可以使止矣。
&rdquo複以一符投水中，女即止還。
人問女何怖而走，答曰：&ldquo吾自不知何故也。
&rdquo 玄常過主人，主人病，祭祀道精人而使玄飲酒(1)，精人言語不遜(2)，玄大怒曰：&ldquo奸鬼敢爾。
&rdquo敕五伯曳精人(3)，縛柱鞭脊。
即見如有人牽精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。
精人故作鬼語乞命，玄曰：&ldquo赦汝死罪(4)，汝能令主人病愈否？&rdquo精人曰：&ldquo能。
&rdquo玄曰：&ldquo與汝三日期，病者不愈，當治汝。
&rdquo精人乃見放。
【注釋】 (1)精人：指主持祭祀的巫人。
(2)不遜（xùn）：不恭敬，沒有禮貌，驕橫。
(3)敕(chì)五伯曳（yè）精人：意為葛玄命令兵卒逮捕精人。
敕，指帝王的诏書或命令，也指道士對鬼神所發的命令。
五伯，同&ldquo五百&rdquo，指地方官府差役兵卒。
曳，拉，牽引。
(4)赦（shè）：免除和減輕刑罰。
【譯文】 在江邊有一個洗衣服的女子，葛玄對那些少年說：&ldquo我讓你們看看，讓這個女子逃跑怎麼樣？&rdquo少年們都說：&ldquo好啊！&rdquo葛玄就投了一道符在水裡，那女子就吃了一驚跑了，跑了幾裡路都停不下來，葛玄說：&ldquo可以讓她停了。
&rdquo再用一道符投到水裡，女子就停止逃跑回來了。
别人問這個女子因為害怕什麼要跑走，她回答說：&ldquo我自己也不知道什麼原因。
&rdquo 葛玄經常去一人家做客，那家主人得了病，主管祭祀的巫人請葛玄喝酒，兩人交談時巫人對葛玄很不禮貌，葛玄大怒，說：&ldquo你個奸鬼敢這樣跟我說話。
&rdquo就下令五百把巫人拉過去，綁在柱子上，鞭打他的後背。
就看見好像有人把巫人拽了出去，拖到院子裡，讓他抱着柱子，把衣服解開丢到地上，然後就聽到鞭打的聲音，巫人被打得鮮血淋漓。
巫人故意學鬼說話請求饒命，葛玄說：&ldquo我饒你不死，你能讓這家主人病好嗎？&rdquo巫人說：&ldquo可以。
&rdquo葛玄說：&ldquo給你三天期限，病人要是不好，就治你的罪。
&rdquo這才把巫人放了。
玄嘗行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。
中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。
玄乘車過不下，須臾，有大風，回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易(1)。
玄乃大怒曰：&ldquo小邪敢爾？&rdquo即舉手止風，風便止。
玄還，以符投廟中，樹上鳥皆堕地而死，後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。
玄見買魚者在水邊，玄謂魚主曰：&ldquo欲煩此魚至河伯處(2)，可乎？&rdquo魚人曰：&ldquo魚已死矣，何能為？&rdquo玄曰：&ldquo無苦也。
&rdquo乃以魚與玄，玄以丹書紙，置魚腹，擲魚水中。
俄頃，魚還，躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。
【注釋】 (1)辟易：原指退避、避開，此處指拜服、傾倒。
(2)河伯：古代神話中的黃河水神，也稱馮夷、冰夷、無夷。
其相貌，有稱&ldquo人面&rdquo（《山海經·海内北經》），有稱&ldquo人面魚身&rdquo（唐段成式《酉陽雜俎·諾臯記》），有稱&ldquo白面長人魚身&rdquo（《屍子》）。
從古籍記載來看，河伯應為上古天神，後世衍生出其相關身世，如戰國楚屈原《楚辭·九歌·河伯》洪興祖補注引葛洪《抱樸子·内篇·釋鬼》說：&ldquo馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。
&rdquo《莊子·大宗師》釋文引司馬彪說：&ldquo《清泠傳》曰：（馮夷）華陰潼鄉堤首人也，服八石，得水仙，是為河伯。
&rdquo因古代黃河泛濫，經常給民衆帶來災難，所以河伯也經常以惡神的面目出現。
古代民間
帛和後來進入林慮山修煉成了地仙。
林慮又叫隆慮，這座山南邊連着太行山，北邊跟北嶽恒山對接，山上有座仙人樓，有五十丈高。
東陵聖母 【題解】 東陵聖母是道教中的著名女仙，她的故事也被收入《女仙傳》，從本篇内容來看，另一女仙&ldquo樊夫人&rdquo應為其師母。
東陵在今江蘇揚州江都區仙女廟之東十餘公裡的宜陵鎮，該鎮古稱東陵，鎮内有東陵聖母祠。
南朝宋範晔《後漢書》記載&ldquo廣陵有東陵亭&rdquo。
按漢制，一裡百家，一亭十裡為千家。
《後漢書·志第二十一·郡國三》注引《博物記》說：&ldquo女子杜姜，左道通神，縣以為妖，閉獄桎梏，卒變形，莫知所極。
以狀上，因以其處為廟祠，号曰東陵聖母。
&rdquo此處稱其為&ldquo杜姜&rdquo，應是其嫁夫後冠以夫姓的稱呼，故知其本應姓&ldquo姜&rdquo。
明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱&ldquo東陵聖母&rdquo姓&ldquo杜&rdquo，應為誤記。
東陵聖母是一位被神化了的漢代民間道姑。
據史料載，宜陵鎮的東陵聖母祠始建于東漢明帝時，其時祠内并無碑文。
及至晉康帝時，聖母杜姜才被傳說為得道仙姑，常降福于民，當朝視為祥瑞之兆，其民間信仰逐漸興盛。
至唐時，著名書法家懷素寫有《聖母帖》，記述其事，北宋間被勒刻于石，立于聖母祠中，今則藏于西安碑林。
南朝梁陶弘景《真诰·協昌期第二》載&ldquo東陵聖母口訣&rdquo，陶弘景注曰：&ldquo出《神仙傳》，今為海神之宗。
&rdquo南朝梁劉之遴《神異錄》對其事也有記載。
東陵聖母，廣陵海陵人也(1)。
适杜氏(2)，師劉綱學道(3)。
能易形變化，隐見無方。
杜不信道，常怒之。
聖母理疾救人，或有所詣(4)，杜恚之愈甚(5)。
訟之官(6)，雲聖母奸妖，不理家務。
官收聖母付獄，頃之，已從獄窗中飛去，衆望見之，轉高入雲中，留所著履一雙在窗下(7)。
于是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立效。
常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。
路不拾遺，歲月稍久，亦不複爾。
至今海陵縣中，不得為奸盜之事，大者即風波沒溺(8)，虎狼殺之，小者即複病也。
【注釋】 (1)廣陵：指今江蘇。
海陵：今為江蘇泰州下轄區，西鄰江蘇揚州江都區，漢代曾置有海陵縣。
(2)适：舊稱女子出嫁。
(3)劉綱：見《樊夫人》篇注。
(4)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(5)恚（huì）：恨，怒。
(6)訟（sònɡ）：在法庭上争辯是非曲直，打官司。
(7)履（lǚ）：鞋。
(8)溺（nì）：淹沒。
【譯文】 東陵聖母是廣陵海陵縣的人。
她嫁給杜氏，拜劉綱為師學習道術。
她能改變形貌做出各種變化，還能随時随地隐身，又随時随地出現。
她丈夫杜氏不信道術，經常對她發怒。
聖母會治病救人，有時來人找她看病，杜氏就對她越來越不滿了。
他把聖母告到官府，說聖母是個妖邪，從來不管家務。
官府把聖母逮捕關進大牢，但一會兒的工夫，她卻從監獄的窗戶裡飛出去了，衆人都看着她，漸漸越飛越高，飛進雲中，留下所穿的一雙鞋在窗子下面。
于是遠近的老百姓都立廟祭祀她，那些經常供奉她的人，有事時對她禱告就會馬上應驗。
有一隻青色的鳥經常來廟裡，要是有人丢了東西，丢東西的人就來求問東西在什麼地方，青鳥就飛到偷東西的人的上方。
于是在當地，沒有人把别人丢失在路上的東西撿走，時間久了，這種風氣一直都在。
至今在海陵縣裡，都沒有人做偷盜的事，因為如果有人盜竊了貴重的東西，那個盜賊要麼被江河裡的風浪淹死，要麼被虎狼等野獸咬死，如果是小偷小摸的行為，則那個小偷就會反複生病。
葛玄 【題解】 葛玄是葛洪的從祖父（祖父之兄），今江蘇鎮江句容人，道教中奉其為靈寶派祖師，被尊稱為葛天師、太極左仙公，與張道陵、許遜、薩守堅共為道教中的四大天師，北宋徽宗時被封為&ldquo沖應真人&rdquo，南宋理宗時又被封為&ldquo沖應孚佑真君&rdquo。
葛玄、葛洪祖孫二人也被後世并稱為葛家道。
葛洪在《抱樸子·内篇·金丹》中稱其從祖曾從左慈學道，受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等道經，葛洪的師父鄭隐是葛玄的弟子，所以葛洪的很多道術，也傳承自葛玄。
葛玄在道教中的地位是随着道教靈寶派的盛行而逐步提高的。
從葛玄的活動内容來看，他本是一位方士，但在東晉末，葛洪的族孫葛巢甫構造《靈寶經》，創建道教靈寶派，一時&ldquo風教大行&rdquo。
靈寶派尊元始天尊為最高神，尊葛玄為祖師。
因傳說葛玄在吳嘉禾二年（233），在今江西樟樹市閣皂山東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹，所以靈寶派道士奉他為閣皂宗祖師。
此說法與本篇葛玄最後屍解而去的說法有異，所以極有可能是靈寶派興起後，本派的道士所編創的。
另外敦煌文獻《靈寶威儀經訣上》中說：&ldquo太極真人稱徐來勒，以己卯年正月一日日中時，于會稽上虞山傳太極左仙公葛玄，字孝先。
玄于天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳先主孫權。
思遠後于馬迹山傳葛洪，仙公之從孫也，号抱樸子，著外内書典&hellip&hellip&rdquo若依此說，則葛玄的靈寶派道法也傳承自徐來勒。
東晉前後時期有《葛仙公别傳》一篇，未題撰人，在道門中流傳。
書中提到葛玄一生經行七十二處修道，其中閣皂山是其影響最著者。
關于葛玄的神仙身份，南朝梁上清派道士陶弘景對此有異議，他在《真诰·稽神樞》中稱葛玄隻能算地仙，隻是&ldquo得不死而已，非仙人也&rdquo。
又在《吳太極左仙葛公之碑》對葛玄被稱為&ldquo仙公&rdquo一事加以澄清，認為是後世訛傳。
葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》(1)，未及合作，常服餌術(2)。
尤長于治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。
能絕谷連年不饑(3)，能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼(4)。
飲酒一斛(5)，便入深泉澗中卧(6)，酒解乃出，身不濡濕。
玄備覽五經(7)，又好談論。
好事少年數十人，從玄遊學。
嘗舟行，見器中藏書劄符數十枚(8)，因問此符之驗，能為何事，可得見否。
玄曰：&ldquo符亦何所為乎？&rdquo即取一符投江中，逆流而上，曰：&ldquo何如？&rdquo客曰：&ldquo異矣！&rdquo又取一符投江中，停立不動。
須臾，下符上，上符下，二符合一處(9)，玄乃取之。
【注釋】 (1)左元放：即左慈。
見《左慈》篇。
《九丹金液仙經》：又稱《九丹金液經》，是關于外丹煉制的道書，内容不可考。
(2)服餌術（ｚｈú）：指服用白術，古人認為服用白術可以長壽。
見《泰山老父》篇注。
(3)絕谷：即辟谷，又稱斷谷、休糧、卻粒，是古代方士的一種修仙方法，修習時不吃五谷，但會少量進一些其他飲食，同時配合服氣、導引術的練習。
(4)灼（zhuó）：燒，炙。
(5)斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位。
見《董奉》篇注。
(6)澗（jiàn）：山間流水的溝。
(7)五經：指儒家的五種經典。
見《王遠》篇注。
(8)書劄（zhá）：書信。
(9)二符：原文為&ldquo三符&rdquo，據上下文，此處似應為&ldquo二符&rdquo。
【譯文】 葛玄，字孝先，他跟從左慈學習《九丹金液仙經》，但他沒有馬上就煉制丹藥，而是經常服用白術。
他特别擅長治病，那些讓人生病的妖魔鬼怪，在他面前都會現出原形，他把它們有的遣送走，有的殺掉。
葛玄能連續斷谷好幾年不餓，他能在一堆燃着大火的木柴上坐着，大火燒完後，他的衣服帽子什麼的都不會被燒焦。
他經常喝一斛酒，然後就去流着泉水的山溝裡睡覺，酒醒後才出來，身上的衣服卻一點也不濕。
葛玄通讀五經，也喜歡談論世事。
有幾十個喜歡熱鬧的少年，跟着葛玄一起遊玩學習。
一次他們一起坐船，少年們看到葛玄背囊中放着幾十張書信一樣的符，就問他這些符有沒有效，能有什麼用，能不能讓他們見識一下。
葛玄說：&ldquo符能做什麼呢？&rdquo就取出一道符投到江中，那道符竟然逆着水流往上走，葛玄問：&ldquo怎麼樣？&rdquo少年們說：&ldquo太神奇了！&rdquo他又取了一道符投到江裡，那道符卻停在江面不動。
過了一會兒，在下遊的符往上走，上遊的符往下走，兩道符碰到了一起，葛玄就把它們拿回來了。
又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：&ldquo吾為卿等走此女何如？&rdquo客曰：&ldquo善！&rdquo乃投一符于水中，女便驚走，數裡許不止，玄曰：&ldquo可以使止矣。
&rdquo複以一符投水中，女即止還。
人問女何怖而走，答曰：&ldquo吾自不知何故也。
&rdquo 玄常過主人，主人病，祭祀道精人而使玄飲酒(1)，精人言語不遜(2)，玄大怒曰：&ldquo奸鬼敢爾。
&rdquo敕五伯曳精人(3)，縛柱鞭脊。
即見如有人牽精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。
精人故作鬼語乞命，玄曰：&ldquo赦汝死罪(4)，汝能令主人病愈否？&rdquo精人曰：&ldquo能。
&rdquo玄曰：&ldquo與汝三日期，病者不愈，當治汝。
&rdquo精人乃見放。
【注釋】 (1)精人：指主持祭祀的巫人。
(2)不遜（xùn）：不恭敬，沒有禮貌，驕橫。
(3)敕(chì)五伯曳（yè）精人：意為葛玄命令兵卒逮捕精人。
敕，指帝王的诏書或命令，也指道士對鬼神所發的命令。
五伯，同&ldquo五百&rdquo，指地方官府差役兵卒。
曳，拉，牽引。
(4)赦（shè）：免除和減輕刑罰。
【譯文】 在江邊有一個洗衣服的女子，葛玄對那些少年說：&ldquo我讓你們看看，讓這個女子逃跑怎麼樣？&rdquo少年們都說：&ldquo好啊！&rdquo葛玄就投了一道符在水裡，那女子就吃了一驚跑了，跑了幾裡路都停不下來，葛玄說：&ldquo可以讓她停了。
&rdquo再用一道符投到水裡，女子就停止逃跑回來了。
别人問這個女子因為害怕什麼要跑走，她回答說：&ldquo我自己也不知道什麼原因。
&rdquo 葛玄經常去一人家做客，那家主人得了病，主管祭祀的巫人請葛玄喝酒，兩人交談時巫人對葛玄很不禮貌，葛玄大怒，說：&ldquo你個奸鬼敢這樣跟我說話。
&rdquo就下令五百把巫人拉過去，綁在柱子上，鞭打他的後背。
就看見好像有人把巫人拽了出去，拖到院子裡，讓他抱着柱子，把衣服解開丢到地上，然後就聽到鞭打的聲音，巫人被打得鮮血淋漓。
巫人故意學鬼說話請求饒命，葛玄說：&ldquo我饒你不死，你能讓這家主人病好嗎？&rdquo巫人說：&ldquo可以。
&rdquo葛玄說：&ldquo給你三天期限，病人要是不好，就治你的罪。
&rdquo這才把巫人放了。
玄嘗行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。
中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。
玄乘車過不下，須臾，有大風，回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易(1)。
玄乃大怒曰：&ldquo小邪敢爾？&rdquo即舉手止風，風便止。
玄還，以符投廟中，樹上鳥皆堕地而死，後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。
玄見買魚者在水邊，玄謂魚主曰：&ldquo欲煩此魚至河伯處(2)，可乎？&rdquo魚人曰：&ldquo魚已死矣，何能為？&rdquo玄曰：&ldquo無苦也。
&rdquo乃以魚與玄，玄以丹書紙，置魚腹，擲魚水中。
俄頃，魚還，躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。
【注釋】 (1)辟易：原指退避、避開，此處指拜服、傾倒。
(2)河伯：古代神話中的黃河水神，也稱馮夷、冰夷、無夷。
其相貌，有稱&ldquo人面&rdquo（《山海經·海内北經》），有稱&ldquo人面魚身&rdquo（唐段成式《酉陽雜俎·諾臯記》），有稱&ldquo白面長人魚身&rdquo（《屍子》）。
從古籍記載來看，河伯應為上古天神，後世衍生出其相關身世，如戰國楚屈原《楚辭·九歌·河伯》洪興祖補注引葛洪《抱樸子·内篇·釋鬼》說：&ldquo馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。
&rdquo《莊子·大宗師》釋文引司馬彪說：&ldquo《清泠傳》曰：（馮夷）華陰潼鄉堤首人也，服八石，得水仙，是為河伯。
&rdquo因古代黃河泛濫，經常給民衆帶來災難，所以河伯也經常以惡神的面目出現。
古代民間