卷七
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的時候，要是能用這個爪子撓一撓背，就太好了。
&rdquo王方平已經知道了蔡經的想法，就讓人把蔡經拉過來鞭打他，對他說：&ldquo麻姑是一個神仙，你怎麼想着她的手可以用來撓背呢？&rdquo就看見鞭子打在蔡經的背上，卻看不到揮鞭子的人。
王方平對蔡經說：&ldquo我的鞭子不是随便能拿到的。
&rdquo當天，王方平傳授給了蔡經一道符。
蔡經的鄰居陳尉，也得了王方平的符，并會用符召喚鬼神、治病救人。
蔡經後來也獲得了解脫成仙的道術，像蟬脫殼一樣。
他經常跟王方平遊曆名山大海，有時回家一趟。
王方平後來給陳尉寫過信，多是用的篆體字，有時也用楷書，字寫得稀疏而大，陳尉家代代相傳視如珍寶。
宴會結束，王方平和麻姑命令隊伍起駕升天走了，吹箫打鼓的音樂聲一路相随，跟他來時一樣。
樊夫人 【題解】 樊夫人為一女仙，因道教對女性十分尊重，故多女仙的故事。
本篇主要講述樊夫人與其夫共同成仙的故事。
成仙之前，他們常常互鬥道術，其夫往往不如之，可見夫人道術在其夫之上。
說明女性修道，有勝于男性者。
南朝梁陶弘景《真诰》卷一《協昌期第二》下花園區有&ldquo女仙人劉綱妻口訣&rdquo。
北宋李昉等《太平廣記》引晚唐《女仙傳》，在本篇文字之後，又加入樊夫人在唐時化為一湘媪刺死白鼍的故事。
樊夫人者，劉綱妻也(1)，綱仕為上虞令(2)。
有道術，能檄召鬼神(3)，禁制變化之事(4)。
亦潛修密證，人莫能知。
為理尚清靜簡易(5)，而政令宣行，民受其惠。
無水旱疫毒鸷暴之傷(6)，歲歲大豐。
暇日(7)，常與夫人較其術。
與俱坐堂上，綱作火，燒客碓屋(8)，從東起。
夫人禁之，即滅。
庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相鬥擊，良久，綱所咒者，不如，數走出籬外(9)。
綱唾盤中，即成鯉魚，夫人唾盤中，成獺食魚(10)。
綱與夫人入四明山(11)，路阻虎。
綱禁之，虎伏不敢動。
适欲往，虎即滅之。
夫人徑前，虎即面向地，不敢仰視，夫人以繩系虎于床腳下(12)。
綱每共試術，事事不勝。
将升天，懸廳側先有大皂莢樹(13)，綱升樹數丈，方能飛舉，夫人平坐，冉冉如雲氣之升。
同升天而去。
【注釋】 (1)劉綱：元趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷三一&ldquo劉綱&rdquo條稱其為晉時下邳（今江蘇睢甯北）人，後為上虞令。
師事帛君受道，作《續仙傳》行于世。
(2)上虞（yú）：在浙江紹興東部。
其地本為虞舜後代的封地，秦時曾置上虞縣，王莽時被廢，東漢時恢複，曆三國兩晉南北朝不變。
(3)檄（xí）：古代官府用以征召或聲讨的文書。
(4)禁制：即道術裡的禁咒之術，通過施術者自身之氣禁物而咒之，使如己意。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·至理》裡說：&ldquo吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。
知之者，可以入大疫之中，與病人同床而己不染&hellip&hellip以氣禁金瘡，血即登止；又能續骨連筋，以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。
若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。
&rdquo(5)為理：擔任獄官，這裡指審理案件。
(6)鸷（zhì）：兇猛的鳥，如鷹、雕、枭等。
(7)暇（xiá）：空閑。
(8)碓（duì）：木石做成的搗米器具。
(9)籬（lí）：用竹、葦、樹枝等編成的圍牆屏障。
(10)獺（tǎ）：此處指水獺，哺乳動物，毛棕褐色，腳短，趾間有蹼，體長七十餘厘米。
晝伏夜出，善遊水，食魚、蛙等。
(11)四明山：也稱金鐘山，位于浙江餘姚境内，有&ldquo第二廬山&rdquo之稱，道教稱其為三十六洞天中的第九洞天。
(12)床：此處指路上圍欄一類的東西。
(13)皂莢（jiá）樹：豆科皂莢屬落葉喬木，其結實成莢，長扁如刀，煎汁可洗衣服。
其莢果及種子皆可為藥，分布于四川、河南、河北、山東等地。
【譯文】 樊夫人是劉綱的妻子，劉綱是上虞縣的縣令。
他會道術，能發符召喚鬼神，會禁咒之術，還會各種變化。
他一直暗自修煉，秘密驗證，别人都不知道。
劉綱審理案件簡單明了，發布的政令都能得到很好的施行，因此老百姓得到了很多好處。
在他的治理下，上虞縣沒有洪災和旱災，也沒有疫病流行及猛獸為害，老百姓年年都獲得大豐收。
閑暇的時候，他經常跟他的夫人較量道術。
他們一起坐在堂屋中，劉綱生起火，把舂米的房子燒了起來，從東邊開始燒起。
但夫人用禁術一禁制，火就滅了。
院子裡有兩棵桃樹，夫妻倆各自對着一棵樹念咒語，讓兩棵樹相互打鬥，打了好久，劉綱念咒的那一棵樹被打敗，幾次逃到籬笆外面。
劉綱向盤子裡唾了一口唾沫，就變成了一條鯉魚，夫人也向盤中唾了一口唾沫，就變成了水獺，把鯉魚吃了。
劉綱和夫人一起去四明山，路上被老虎攔住了去路。
劉綱對老虎用禁術，老虎趴在地上就不敢動了。
但是隻要一走近老虎，老虎就又要吃他。
夫人直接走到老虎面前，老虎一下就把頭低向地面，不敢擡頭看夫人，夫人就用繩子把老虎拴在了圍欄上。
劉綱每次和夫人比試道術，每次都不能獲勝。
他們要升天的時候，大廳外面有棵大皂莢樹，劉綱先爬到樹上幾丈高的地方，然後才能飛升上天，夫人隻是平坐着，身體卻像雲氣一樣慢慢地升騰而起。
兩人就這樣一同升天成仙走了。
嚴清 【題解】 嚴清也作&ldquo嚴青&rdquo，除本篇外，北宋李昉等《太平禦覽·方術部·禁》中也引《神仙傳》，講嚴清夜行，路遇都督，因受沖撞，而用禁術令其一夜不能動的故事。
南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中&ldquo第六右位·地位散位&rdquo載：&ldquo嚴青，并善禁氣。
&rdquo以上說明早期《神仙傳》中可能有嚴清善于禁術的情節，本篇可能是原故事的一個節略版。
嚴清，會稽人(1)。
家貧，常于山中作炭。
忽有一人，與清語，不知其異人也。
臨别，以一卷書與清曰：&ldquo汝得長生，故以相授，當以潔器盛之，置于高處。
&rdquo清授之，後得其術，入霍山仙去(2)。
【注釋】 (1)會稽（kuàijī）：中國古代郡名，位于長江下遊江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時為越州。
南宋時，越州改為紹興府，府治為今浙江紹興。
會稽後也因此成為越州、紹興的别稱。
(2)霍（huò）山：在今安徽六安。
【譯文】 嚴清是浙江會稽人。
他出身貧困，經常在山裡燒炭為生。
忽然有一天，有個人來跟他說話，嚴清也不知道那人是個有異術的人。
臨走的時候，那人送給嚴清一卷書說：&ldquo你命裡應該獲得長生，所以才傳授這個給你，你應該用幹淨的器皿把它盛放起來，放在家裡位置高的地方。
&rdquo嚴清接受了，後來就學會了書中的道術，進入霍山成仙而去。
帛和 【題解】 帛和是漢末時人，道教中的帛家道将其奉為祖師，傳說他曾傳授幹吉素書兩卷，幹吉在此基礎上衍成《太平經》。
據北魏郦道元《水經注》記載，帛和最後去了相傳是老子煉丹處的洛陽邙山翠雲峰修道，并在死後葬于翠雲峰東北，《水經注》記載其墓碑上刻有&ldquo真人帛君之表&rdquo，碑立于晉惠帝永甯二年十一月（302）。
此說與《神仙傳》有異，可能為帛家道的道士所編造。
帛家道是早期道教派别之一，又稱&ldquo俗神禱&rdquo，即奉祀俗神，以&ldquo煞生血食&rdquo為祀，流行于魏晉，并于東晉時向上層社會發展，南北朝時尚流行于江浙一帶，對道教上清派的形成有一定的影響。
該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。
西晉時，有人假托帛和之名在北方傳教，東晉葛洪《抱樸子·内篇·袪惑》曾記載此事。
帛家道在魏晉後來逐漸衰絕，可能是與天師道及道教上清派逐步融合了。
另外，葛洪之師鄭隐和嶽父鮑靓都曾傳授他《三皇文》《五嶽真形圖》，說明他們跟帛家道都有一定的淵源。
帛和，字仲理，遼東人也(1)。
入地肺山事董奉(2)，奉以行氣、服術法授之(3)，告和曰：&ldquo吾道盡此，不能得神丹金砂(4)。
周遊天下，無山不往，汝今少壯，廣求索之。
&rdquo和乃到西城山事王君(5)。
王君語和大道訣曰：&ldquo此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。
&rdquo 視壁三年，方見文字，乃古人之所刻《太清中經》神丹方及《三皇天文》、大字《五嶽真形圖》(6)，皆著石壁。
和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。
後入林慮山為地仙(7)。
林慮一名隆慮，其山南連太行，北接恒嶽(8)，有仙人樓，高五十丈。
【注釋】 (1)遼東，指遼河以東地區，今遼甯的東部和南部及吉林的東南部地區，主要是大連及丹東一帶。
戰國、秦、漢至南北朝設有遼東郡。
(2)地肺山：多個山名的别稱，包括江蘇句容的茅山、河南靈寶枯枞山、陝西商州上洛商山和秦嶺的終南山。
此處指終南山。
(3)行氣、服術（ｚｈú）法：指行氣術和服餌中服用白術的方法。
行氣，又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納配合導引、按摩所進行的煉養活動，如蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的内息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。
服術法，指按照一定的方法服用中藥白術，古人認為通過不斷的服用，可以成仙。
見《泰山老父》篇注。
(4)神丹金砂：道教指服用後可以成仙的丹藥。
金砂，亦作&ldquo金沙&rdquo，指古時道教以金石煉成的丹藥。
(5)王君：又稱西城王君，為晉代上清派女道士魏華存的老師，北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇六引魏撰《清虛真人王君内傳》稱：&ldquo王君諱褒，字子登，範陽襄平人也，安國侯七世之孫，君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。
&rdquo(6)《太清中經》：北宋李昉等《太平禦覽·道部五·地仙》篇引《列仙傳》（應為《神仙傳》）雲：&ldquo（左慈）精思于天柱山，得石室中《九丹金液經》，是《太清中經》法也。
&rdquo《三皇天文》：又稱《三皇文》《三皇經》，相傳是上古三皇所受之文。
《雲笈七簽》卷六引《玉經隐注》雲：&ldquo《三皇天文》，或雲《洞神》，或雲《洞仙》，或雲《太上玉策》。
&rdquo又引《洞神》第十四雲：&ldquo第一《天皇文内字》。
字者，志也。
明天使人仰觀上文，心識覺悟，内志習勤，外不炫耀；第二《地皇内記書文》。
文者，明也。
内學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也；第三《人皇文》。
文者，明也。
人能俯察地理，法地則天，定内安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。
&rdquo葛洪《抱樸子·内篇·遐覽》中說：&ldquo如帛仲理者，于山中得之&hellip&hellip其經曰，家有《三皇文》，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。
若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。
&rdquo《五嶽真形圖》：屬于道教符箓，以五個符形代表五嶽，今泰山上有《五嶽真形圖》石碑。
《漢武帝内傳》稱該圖是太上天皇所出，《雲笈七簽·符圖部一·五嶽真形神仙圖記》中說：&ldquo《五嶽真形》《神仙圖記》，并出太玄真人。
&rdquo葛洪在《抱樸子·内篇·遐覽》中說：&ldquo道書之重者，莫過于《三皇内文》《五嶽真形圖》也。
古者仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。
&rdquo他又在《抱樸子·内篇·登涉》中說：&ldquo上士入山，持《三皇内文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
&rdquo明高濂《遵生八箋》引《抱樸子》：&ldquo修道之士，栖隐山谷，須得《五嶽真形圖》以佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒，皆莫能近。
&rdquo(7)林慮山：在今河南林州。
(8)恒嶽：即恒山，為五嶽之中的北嶽。
古北嶽恒山從春秋戰國到明代中期一直在河北境内，即今河北保定的大茂山。
後因地震使古北嶽廟被毀，明末清初時才定山西渾源天峰嶺（玄武山）為北嶽恒山。
【譯文】 帛和，字仲理，是遼東郡人。
他去地肺山侍奉董奉，董奉教給他行氣和服食白術的方法，并告訴他說：&ldquo我的道術就這些了，你在我這裡得不到神丹金砂的煉制方法。
你應該去周遊天下，把所有的名山都跑一遍，趁自己還年輕，身體強壯，去廣泛尋求。
&rdquo帛和于是到西城山侍奉王君。
王君告訴他成仙大道的秘訣：&ldquo這個山的石窟裡，你要仔細看北邊的石壁，當你看到石壁上有文字時，你就能得道了。
&rdquo 帛和對着牆壁看了三年，才看到文字，是古人刻的《太清中經》神丹方和《三皇天文》，還有大字畫的《五嶽真形圖》，都刻在石壁上。
帛和把這一
&rdquo王方平已經知道了蔡經的想法，就讓人把蔡經拉過來鞭打他，對他說：&ldquo麻姑是一個神仙，你怎麼想着她的手可以用來撓背呢？&rdquo就看見鞭子打在蔡經的背上，卻看不到揮鞭子的人。
王方平對蔡經說：&ldquo我的鞭子不是随便能拿到的。
&rdquo當天，王方平傳授給了蔡經一道符。
蔡經的鄰居陳尉，也得了王方平的符，并會用符召喚鬼神、治病救人。
蔡經後來也獲得了解脫成仙的道術，像蟬脫殼一樣。
他經常跟王方平遊曆名山大海，有時回家一趟。
王方平後來給陳尉寫過信，多是用的篆體字，有時也用楷書，字寫得稀疏而大，陳尉家代代相傳視如珍寶。
宴會結束，王方平和麻姑命令隊伍起駕升天走了，吹箫打鼓的音樂聲一路相随，跟他來時一樣。
樊夫人 【題解】 樊夫人為一女仙，因道教對女性十分尊重，故多女仙的故事。
本篇主要講述樊夫人與其夫共同成仙的故事。
成仙之前，他們常常互鬥道術，其夫往往不如之，可見夫人道術在其夫之上。
說明女性修道，有勝于男性者。
南朝梁陶弘景《真诰》卷一《協昌期第二》下花園區有&ldquo女仙人劉綱妻口訣&rdquo。
北宋李昉等《太平廣記》引晚唐《女仙傳》，在本篇文字之後，又加入樊夫人在唐時化為一湘媪刺死白鼍的故事。
樊夫人者，劉綱妻也(1)，綱仕為上虞令(2)。
有道術，能檄召鬼神(3)，禁制變化之事(4)。
亦潛修密證，人莫能知。
為理尚清靜簡易(5)，而政令宣行，民受其惠。
無水旱疫毒鸷暴之傷(6)，歲歲大豐。
暇日(7)，常與夫人較其術。
與俱坐堂上，綱作火，燒客碓屋(8)，從東起。
夫人禁之，即滅。
庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相鬥擊，良久，綱所咒者，不如，數走出籬外(9)。
綱唾盤中，即成鯉魚，夫人唾盤中，成獺食魚(10)。
綱與夫人入四明山(11)，路阻虎。
綱禁之，虎伏不敢動。
适欲往，虎即滅之。
夫人徑前，虎即面向地，不敢仰視，夫人以繩系虎于床腳下(12)。
綱每共試術，事事不勝。
将升天，懸廳側先有大皂莢樹(13)，綱升樹數丈，方能飛舉，夫人平坐，冉冉如雲氣之升。
同升天而去。
【注釋】 (1)劉綱：元趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷三一&ldquo劉綱&rdquo條稱其為晉時下邳（今江蘇睢甯北）人，後為上虞令。
師事帛君受道，作《續仙傳》行于世。
(2)上虞（yú）：在浙江紹興東部。
其地本為虞舜後代的封地，秦時曾置上虞縣，王莽時被廢，東漢時恢複，曆三國兩晉南北朝不變。
(3)檄（xí）：古代官府用以征召或聲讨的文書。
(4)禁制：即道術裡的禁咒之術，通過施術者自身之氣禁物而咒之，使如己意。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·至理》裡說：&ldquo吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。
知之者，可以入大疫之中，與病人同床而己不染&hellip&hellip以氣禁金瘡，血即登止；又能續骨連筋，以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。
若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。
&rdquo(5)為理：擔任獄官，這裡指審理案件。
(6)鸷（zhì）：兇猛的鳥，如鷹、雕、枭等。
(7)暇（xiá）：空閑。
(8)碓（duì）：木石做成的搗米器具。
(9)籬（lí）：用竹、葦、樹枝等編成的圍牆屏障。
(10)獺（tǎ）：此處指水獺，哺乳動物，毛棕褐色，腳短，趾間有蹼，體長七十餘厘米。
晝伏夜出，善遊水，食魚、蛙等。
(11)四明山：也稱金鐘山，位于浙江餘姚境内，有&ldquo第二廬山&rdquo之稱，道教稱其為三十六洞天中的第九洞天。
(12)床：此處指路上圍欄一類的東西。
(13)皂莢（jiá）樹：豆科皂莢屬落葉喬木，其結實成莢，長扁如刀，煎汁可洗衣服。
其莢果及種子皆可為藥，分布于四川、河南、河北、山東等地。
【譯文】 樊夫人是劉綱的妻子，劉綱是上虞縣的縣令。
他會道術，能發符召喚鬼神，會禁咒之術，還會各種變化。
他一直暗自修煉，秘密驗證，别人都不知道。
劉綱審理案件簡單明了，發布的政令都能得到很好的施行，因此老百姓得到了很多好處。
在他的治理下，上虞縣沒有洪災和旱災，也沒有疫病流行及猛獸為害，老百姓年年都獲得大豐收。
閑暇的時候，他經常跟他的夫人較量道術。
他們一起坐在堂屋中，劉綱生起火，把舂米的房子燒了起來，從東邊開始燒起。
但夫人用禁術一禁制，火就滅了。
院子裡有兩棵桃樹，夫妻倆各自對着一棵樹念咒語，讓兩棵樹相互打鬥，打了好久，劉綱念咒的那一棵樹被打敗，幾次逃到籬笆外面。
劉綱向盤子裡唾了一口唾沫，就變成了一條鯉魚，夫人也向盤中唾了一口唾沫，就變成了水獺，把鯉魚吃了。
劉綱和夫人一起去四明山，路上被老虎攔住了去路。
劉綱對老虎用禁術，老虎趴在地上就不敢動了。
但是隻要一走近老虎，老虎就又要吃他。
夫人直接走到老虎面前，老虎一下就把頭低向地面，不敢擡頭看夫人，夫人就用繩子把老虎拴在了圍欄上。
劉綱每次和夫人比試道術，每次都不能獲勝。
他們要升天的時候，大廳外面有棵大皂莢樹，劉綱先爬到樹上幾丈高的地方，然後才能飛升上天，夫人隻是平坐着，身體卻像雲氣一樣慢慢地升騰而起。
兩人就這樣一同升天成仙走了。
嚴清 【題解】 嚴清也作&ldquo嚴青&rdquo，除本篇外，北宋李昉等《太平禦覽·方術部·禁》中也引《神仙傳》，講嚴清夜行，路遇都督，因受沖撞，而用禁術令其一夜不能動的故事。
南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中&ldquo第六右位·地位散位&rdquo載：&ldquo嚴青，并善禁氣。
&rdquo以上說明早期《神仙傳》中可能有嚴清善于禁術的情節，本篇可能是原故事的一個節略版。
嚴清，會稽人(1)。
家貧，常于山中作炭。
忽有一人，與清語，不知其異人也。
臨别，以一卷書與清曰：&ldquo汝得長生，故以相授，當以潔器盛之，置于高處。
&rdquo清授之，後得其術，入霍山仙去(2)。
【注釋】 (1)會稽（kuàijī）：中國古代郡名，位于長江下遊江南一帶，秦朝置，其後列朝轄地均有變遷，唐時為越州。
南宋時，越州改為紹興府，府治為今浙江紹興。
會稽後也因此成為越州、紹興的别稱。
(2)霍（huò）山：在今安徽六安。
【譯文】 嚴清是浙江會稽人。
他出身貧困，經常在山裡燒炭為生。
忽然有一天，有個人來跟他說話，嚴清也不知道那人是個有異術的人。
臨走的時候，那人送給嚴清一卷書說：&ldquo你命裡應該獲得長生，所以才傳授這個給你，你應該用幹淨的器皿把它盛放起來，放在家裡位置高的地方。
&rdquo嚴清接受了，後來就學會了書中的道術，進入霍山成仙而去。
帛和 【題解】 帛和是漢末時人，道教中的帛家道将其奉為祖師，傳說他曾傳授幹吉素書兩卷，幹吉在此基礎上衍成《太平經》。
據北魏郦道元《水經注》記載，帛和最後去了相傳是老子煉丹處的洛陽邙山翠雲峰修道，并在死後葬于翠雲峰東北，《水經注》記載其墓碑上刻有&ldquo真人帛君之表&rdquo，碑立于晉惠帝永甯二年十一月（302）。
此說與《神仙傳》有異，可能為帛家道的道士所編造。
帛家道是早期道教派别之一，又稱&ldquo俗神禱&rdquo，即奉祀俗神，以&ldquo煞生血食&rdquo為祀，流行于魏晉，并于東晉時向上層社會發展，南北朝時尚流行于江浙一帶，對道教上清派的形成有一定的影響。
該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。
西晉時，有人假托帛和之名在北方傳教，東晉葛洪《抱樸子·内篇·袪惑》曾記載此事。
帛家道在魏晉後來逐漸衰絕，可能是與天師道及道教上清派逐步融合了。
另外，葛洪之師鄭隐和嶽父鮑靓都曾傳授他《三皇文》《五嶽真形圖》，說明他們跟帛家道都有一定的淵源。
帛和，字仲理，遼東人也(1)。
入地肺山事董奉(2)，奉以行氣、服術法授之(3)，告和曰：&ldquo吾道盡此，不能得神丹金砂(4)。
周遊天下，無山不往，汝今少壯，廣求索之。
&rdquo和乃到西城山事王君(5)。
王君語和大道訣曰：&ldquo此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。
&rdquo 視壁三年，方見文字，乃古人之所刻《太清中經》神丹方及《三皇天文》、大字《五嶽真形圖》(6)，皆著石壁。
和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。
後入林慮山為地仙(7)。
林慮一名隆慮，其山南連太行，北接恒嶽(8)，有仙人樓，高五十丈。
【注釋】 (1)遼東，指遼河以東地區，今遼甯的東部和南部及吉林的東南部地區，主要是大連及丹東一帶。
戰國、秦、漢至南北朝設有遼東郡。
(2)地肺山：多個山名的别稱，包括江蘇句容的茅山、河南靈寶枯枞山、陝西商州上洛商山和秦嶺的終南山。
此處指終南山。
(3)行氣、服術（ｚｈú）法：指行氣術和服餌中服用白術的方法。
行氣，又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納配合導引、按摩所進行的煉養活動，如蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的内息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。
服術法，指按照一定的方法服用中藥白術，古人認為通過不斷的服用，可以成仙。
見《泰山老父》篇注。
(4)神丹金砂：道教指服用後可以成仙的丹藥。
金砂，亦作&ldquo金沙&rdquo，指古時道教以金石煉成的丹藥。
(5)王君：又稱西城王君，為晉代上清派女道士魏華存的老師，北宋張君房《雲笈七簽》卷一〇六引魏撰《清虛真人王君内傳》稱：&ldquo王君諱褒，字子登，範陽襄平人也，安國侯七世之孫，君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。
&rdquo(6)《太清中經》：北宋李昉等《太平禦覽·道部五·地仙》篇引《列仙傳》（應為《神仙傳》）雲：&ldquo（左慈）精思于天柱山，得石室中《九丹金液經》，是《太清中經》法也。
&rdquo《三皇天文》：又稱《三皇文》《三皇經》，相傳是上古三皇所受之文。
《雲笈七簽》卷六引《玉經隐注》雲：&ldquo《三皇天文》，或雲《洞神》，或雲《洞仙》，或雲《太上玉策》。
&rdquo又引《洞神》第十四雲：&ldquo第一《天皇文内字》。
字者，志也。
明天使人仰觀上文，心識覺悟，内志習勤，外不炫耀；第二《地皇内記書文》。
文者，明也。
内學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也；第三《人皇文》。
文者，明也。
人能俯察地理，法地則天，定内安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。
&rdquo葛洪《抱樸子·内篇·遐覽》中說：&ldquo如帛仲理者，于山中得之&hellip&hellip其經曰，家有《三皇文》，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。
若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。
&rdquo《五嶽真形圖》：屬于道教符箓，以五個符形代表五嶽，今泰山上有《五嶽真形圖》石碑。
《漢武帝内傳》稱該圖是太上天皇所出，《雲笈七簽·符圖部一·五嶽真形神仙圖記》中說：&ldquo《五嶽真形》《神仙圖記》，并出太玄真人。
&rdquo葛洪在《抱樸子·内篇·遐覽》中說：&ldquo道書之重者，莫過于《三皇内文》《五嶽真形圖》也。
古者仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。
&rdquo他又在《抱樸子·内篇·登涉》中說：&ldquo上士入山，持《三皇内文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
&rdquo明高濂《遵生八箋》引《抱樸子》：&ldquo修道之士，栖隐山谷，須得《五嶽真形圖》以佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒，皆莫能近。
&rdquo(7)林慮山：在今河南林州。
(8)恒嶽：即恒山，為五嶽之中的北嶽。
古北嶽恒山從春秋戰國到明代中期一直在河北境内，即今河北保定的大茂山。
後因地震使古北嶽廟被毀，明末清初時才定山西渾源天峰嶺（玄武山）為北嶽恒山。
【譯文】 帛和，字仲理，是遼東郡人。
他去地肺山侍奉董奉，董奉教給他行氣和服食白術的方法，并告訴他說：&ldquo我的道術就這些了，你在我這裡得不到神丹金砂的煉制方法。
你應該去周遊天下，把所有的名山都跑一遍，趁自己還年輕，身體強壯，去廣泛尋求。
&rdquo帛和于是到西城山侍奉王君。
王君告訴他成仙大道的秘訣：&ldquo這個山的石窟裡，你要仔細看北邊的石壁，當你看到石壁上有文字時，你就能得道了。
&rdquo 帛和對着牆壁看了三年，才看到文字，是古人刻的《太清中經》神丹方和《三皇天文》，還有大字畫的《五嶽真形圖》，都刻在石壁上。
帛和把這一