卷七
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女性祝壽多贈麻姑像，取名&ldquo麻姑獻壽&rdquo，以取吉祥之意。
明初還出現了《麻姑獻壽》的宮廷戲目。
&ldquo滄海桑田&rdquo和&ldquo東海揚塵&rdquo典故也來源于本篇。
關于麻姑的最早出處，來自《列異傳》，該書有說為三國魏曹丕著，有說為西晉張華著，他們都早于葛洪。
《列異傳》中所記情節非常簡單，而《神仙傳》則在《列異傳》的基礎上擴大豐富了很多細節，使其形象正式确立，所以後世多引之。
麻姑的傳說自魏晉後一直不斷。
南朝梁任昉《述異記》中記載：&ldquo濟陽山有麻姑登仙處，俗說山上千年則金雞鳴，玉犬吠。
&rdquo唐五代杜光庭《墉城集仙錄·麻姑傳》在《神仙傳》基礎上略加改寫，文前加有一句：&ldquo麻姑者，乃上真元君之亞也。
&rdquo 在本篇中，麻姑說她曾經三次看見滄海變為桑田，說明其壽命極長，另外其形象又為一個十八九歲的美麗女子，所以獲得了民間的普遍喜愛和好感，也因此，後世關于她所衍生的傳說比較多，她也成了道教中一個影響極大的女仙，被稱為沖寂元君，作為女仙的長壽代表，與男仙的長壽代表彭祖齊名。
後世關于麻姑的傳說，基本都是附會《神仙傳》中的麻姑之名而來，今舉幾例。
明徐道《列仙全傳》記載：麻姑是北趙十六國有名的殘暴将領麻秋的女兒，由于麻秋生性暴虐，在麻城（今屬湖北）役使百姓築城時，晝夜不許百姓休息，隻有在雞叫時才讓百姓稍作休息。
麻姑同情百姓，自學口技，常常學雞叫，這樣别的雞也就跟着叫，民工就可以早早休息，後來被他父親發現，父親想打麻姑，麻姑因為害怕便逃到仙姑洞修道，後來從橋上升天成仙。
清陳夢雷《古今圖書集成·神異典》卷二百七十引《太平清話》所記麻姑，&ldquo姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也&rdquo。
同書卷二百三十七引《登州府志》所記麻姑，為&ldquo後趙麻秋女，或雲建昌人，修道于牟州東南姑餘山，飛升，政和中封真人&rdquo，基本是引用《列仙全傳》裡的傳說。
以上麻姑皆偶然同名，或有意附會為之。
後來，一些地方又出現麻姑山、麻姑洞、麻姑廟等稱呼。
唐顔真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》雲：&ldquo按《圖經》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑于此得道。
&rdquo南宋洪邁《夷堅志·丙志》卷四稱：&ldquo青城山相去三十裡有麻姑洞，相傳雲亦姑修真處也。
&rdquo南朝宋劉敬叔《異苑》卷五載：&ldquo秦時丹陽縣湖側有梅（一作麻）姑廟。
姑生時有道術，能著履行水上。
後負道法，婿怒殺之，投屍于水，乃随流波漂，至今廟處。
&rdquo《古今圖書集成·神異典》謂江西甯國府東有麻姑山，&ldquo麻姑嘗修道于此，丹竈尚存。
又嘗居建昌，山故亦号麻姑&rdquo。
這些大多是托名麻姑而來。
另外，元趙道一《曆世真仙體道通鑒後集》中稱：&ldquo麻姑乃王方平之妹，修道得仙。
&rdquo可能也是後人臆想的說法。
漢孝桓帝時(1)，神仙王遠(2)，字方平，降于蔡經家。
将至一時頃，聞金鼓蕭管人馬之聲，及舉家皆見王方平，戴遠遊冠(3)，着朱衣，虎頭鞶囊(4)，五色之绶帶劍(5)。
少須，黃色，中形人也。
乘羽車，駕五龍，龍各異色。
麾節幡旗(6)，前後導從，威儀奕奕(7)，如大将軍。
鼓吹皆乘麟(8)，從天而下，懸集于庭。
從官皆長丈餘，不從道行。
【注釋】 (1)漢孝桓帝：即漢桓帝劉志（132&mdash167），字意，東漢第十位皇帝。
(2)王遠：見《王遠》篇。
(3)遠遊冠：原為太子諸王所戴的一種帽子，後道家仙人往往用之。
見《王遠》篇注。
(4)鞶（pán）囊：小皮囊，一般圍在腰側，以作盛物之用。
(5)绶（shòu）帶：一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上，用來拴印章或劍柄等。
(6)麾（huī）節：指揮旗和作為指揮調度信用象征的符節。
幡（fān）旗：旗幟。
(7)奕奕（yì）：盛大、衆多的樣子。
(8)麟：指麒麟，古代傳說中的一種動物，像鹿，全身有鱗甲，有尾。
《王遠》篇中為&ldquo鼓吹皆乘龍&rdquo，麟有時也指龍。
【譯文】 漢桓帝的時候，神仙王遠，字方平，降臨在蔡經家。
在王方平快來的時候，蔡經家人就聽到鑼鼓箫管等演奏的音樂聲，還有人馬嘶鳴的聲音，等到他全家都看見王方平，就見他頭戴遠遊冠，身穿大紅的衣服，腰裡圍着一個虎頭皮囊，還挎着一把劍柄上系着五彩絲帶的寶劍。
他臉上胡須很少，臉色泛黃，中等身材。
王方平坐在羽毛裝飾的車子上，駕馭着五條龍，每條龍的顔色都不一樣。
他的隊伍前後有麾節和旗幟引導，看起來整齊莊嚴、浩浩蕩蕩，就像大将軍出行。
打鼓和吹奏樂器的随從都乘坐着麒麟，從天上降下來，一起停在院子的上空。
那些随從官員身高都有一丈多，都不從大路走來。
既至，從官皆隐，不知所在，唯見方平與經父母兄弟相見。
獨坐久之，即令人相訪，經家亦不知麻姑何人也。
言曰：&ldquo王方平敬報姑，餘久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎？&rdquo有頃，使者還，不見其使，但聞其語雲：&ldquo麻姑再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有叙(1)，修敬無階。
煩信來承，在彼登山，颠倒而先受命，當按行蓬萊(2)。
今便暫往，如是當還，還便親觐(3)，願來，即去。
&rdquo如此兩時間，麻姑至矣。
來時，亦先聞人馬箫鼓聲，既至，從官半于方平。
麻姑至，蔡經亦舉家見之。
【注釋】 (1)叙：同&ldquo序&rdquo。
(2)蓬萊（lái）：又稱蓬壺。
神話中渤海裡仙人居住的三座神山之一，另兩座為方丈、瀛洲。
(3)觐（jìn）：朝見地位尊貴的人或朝拜聖地。
【譯文】 隊伍到齊後，王方平的随從們都隐身了，也不知道在哪裡，隻看見王方平和蔡經的父母兄弟等家人見面。
他一個人坐了好久，就叫人去拜訪麻姑，蔡經家人也不知道麻姑是什麼人。
他派去的使者對麻姑說：&ldquo王方平敬報麻姑，我好久都不來人間了，今天來到蔡經家，不知道麻姑能不能抽空過來說說話？&rdquo過了一會兒，使者回來了，也看不見人，隻聽到他帶回麻姑所說的話：&ldquo麻姑向您下拜，我們已經五百多年沒有相見了，我和您尊卑有序，一直想對您表達敬意卻無緣相會。
麻煩您送信過來時，我正在别處登山，因為之前又接到命令，應當去一趟蓬萊島。
我現在就過去，到那邊很快就回來，回來後就過去見您，我非常願意來見您，我出發了。
&rdquo這樣過了兩個時辰，麻姑果然來了。
她來的時候，也是先聽到人馬嘶鳴和箫鼓奏樂的聲音，來到後，才看到她的随從人員要比王方平少一半。
麻姑一來，蔡經也帶着全家人和她見了面。
是好女子，年十八九許，于頂中作髻(1)，餘發垂至腰，其衣有文章(2)，而非錦绮(3)，光彩耀目，不可名狀。
入拜方平，方平為之起立，坐定，召進行廚(4)，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果(5)，而香氣達于内外。
擘脯行之(6)，如柏靈(7)，雲是麟脯也。
麻姑自說雲：&ldquo接侍以來(8)，已見東海三為桑田(9)，向到蓬萊，水又淺于往者，會時略半也，豈将複還為陵陸乎！&rdquo方平笑曰：&ldquo聖人皆言，海中複揚塵也。
&rdquo 姑欲見蔡經母及婦侄，時弟婦新産數十日，麻姑望見，乃知之，曰：&ldquo噫(10)，且止勿前。
&rdquo即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。
方平笑曰：&ldquo姑故年少，吾老矣，了不喜複作此狡狯變化也(11)。
&rdquo方平語經家人曰：&ldquo吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。
&rdquo乃以一升酒，合水一鬥，攪之，賜經家。
飲一升許，良久，酒盡。
【注釋】 (1)髻（jì）：盤在頭頂或腦後的發結。
(2)文章：指色彩斑斓的花紋。
(3)錦绮（qǐ）：彩色的絲織品。
(4)行廚：一種道術，可憑空招來酒食。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo欲緻行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至，可緻天下萬物也。
&rdquo(5)肴膳（shàn）：指飯菜食物。
(6)擘（bāi）：用手撕開。
脯：肉幹。
(7)柏靈：原文意不明，疑為&ldquo柏根&rdquo，柏根是藥，木質堅硬，唐梅彪《石藥爾雅》卷上：&ldquo柏根，一名太陰玉足。
&rdquo(8)接侍：迎接陪從，迎接伺候。
表示晚輩對長輩或下級對上級的尊重。
(9)桑田：種桑樹的地，泛指農田。
(10)噫（yī）：歎詞，表示感慨、悲痛、歎息。
(11)狡狯（kuài）：兒戲，遊戲或玩笑。
也形容人詭詐或機靈。
【譯文】 麻姑是個很好看的女子，年齡像十八九歲的樣子，她頭頂上盤了個發髻，剩下的長發垂至腰間，穿的衣服色彩斑斓，但又不是人間的絲綢，材質光彩奪目，難以形容。
麻姑進屋拜見王方平，王方平起身迎接，一起坐下後，就召來食物，都用金盤玉杯盛放，菜肴多是各種花果，食物的香氣彌漫到屋子内外。
王方平撕開一塊肉幹，看起來像柏根一樣，他說這是麒麟肉幹。
麻姑說：&ldquo自上次迎接陪從您之後，已經三次看見東海變為桑田了，剛去蓬萊島，看到海水又比以前淺了，大概有上次我們會面時的一半，難道那裡又要變成山陵和陸地嗎！&rdquo王方平笑着說：&ldquo聖人們都在說，大海中又要揚起沙塵了。
&rdquo 麻姑想見見蔡經的母親和妻子兒女等人，當時蔡經的弟媳剛生完孩子幾十天，麻姑遠遠看見，就知道了，說：&ldquo等一下，先不要到我面前。
&rdquo就叫他們拿一些米來，麻姑拿到米後把米抛灑在地上，蔡經家人一看，那些落在地上的米都變成了珍珠。
王方平笑着說：&ldquo麻姑還是年輕，我老了，已經不喜歡再搞這些神通變化的遊戲了。
&rdquo王方平對蔡經家人說：&ldquo我想賜給你們酒喝，這個酒是從天宮的廚房裡來的，味道十分濃厚，不是世上的人能喝得了的，喝了可能會爛穿腸胃，現在應該拿水來稀釋一下，你們不要驚怪。
&rdquo他就拿出一升酒，叫人再添一鬥水，攪拌了一下，賜給了蔡經家人。
蔡經家人共喝了一升多，過了好一會兒，酒都喝完了。
方平語左右曰：&ldquo不足，遠取也。
&rdquo以千錢與餘杭姥(1)，求其沽酒(2)。
須臾，信還，得一油囊酒，五鬥許。
信傳餘杭姥答言：&ldquo恐地上酒，不中尊飲耳。
&rdquo 又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：&ldquo背大癢時，得此爪以爬背，當佳。
&rdquo方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之，謂曰：&ldquo麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？&rdquo但見鞭着經背，亦不見有人持鞭者。
方平告經曰：&ldquo吾鞭不可妄得也。
&rdquo是日，又以一符傳授蔡經。
鄰人陳尉，能檄召鬼魔(3)，救人治疾。
蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳。
經常從王君遊山海，或暫歸家。
王君亦有書與陳尉，多是篆文(4)，或真書(5)，字廓落而大(6)，陳尉世世寶之。
宴畢，方平麻姑，命駕升天而去，箫鼓道從如初焉。
【注釋】 (1)餘杭姥（mǔ）：道家仙人。
明彭大翼《山堂肆考·仙人·賣酒》中稱，餘杭姥嫁在西湖農家，善于用百花釀酒，因為王方平向她買過酒，感覺很甘美，所以以後神仙們經常下凡來喝她的酒，并給她一個丸藥作為酒錢，餘杭姥服用後也成仙了。
(2)沽（ɡū）酒：買酒。
(3)檄（xí）：古代官府用以征召或聲讨的文書。
(4)篆（zhuàn）文：大篆、小篆的統稱。
大篆包括秦代以前的金文（商周青銅器上刻鑄的款識文字）、籀文（起于西周晚年，春秋戰國時期行于秦國的文字）和春秋戰國時期通行于六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，它們保存着古代象形文字的明顯特點。
小篆也稱&ldquo秦篆&rdquo，是秦始皇&ldquo書同文&rdquo後，在秦代通行的篆書。
小篆是大篆的簡化字體，其特點是形體勻稱齊整、字體較籀文容易書寫。
在漢文字發展史上，它是大篆到隸、楷之間的過渡。
(5)真書：即楷書，又名正楷、正書或真書，這種字體是在漢隸書基礎上形成的，它讓漢字更趨簡化，且形體方正，筆畫平直。
形成于漢末，通行至今。
(6)廓（kuò）落：結構松散之意。
【譯文】 王方平對身邊的人說：&ldquo酒不夠就去遠處買點來。
&rdquo于是讓使者帶着一千錢去找餘杭姥，在她那買酒。
一會兒工夫，使者回來，帶着一油囊的酒，大概有五鬥多。
使者帶來餘杭姥的回話：&ldquo怕我這凡間的酒，不合您的口味。
&rdquo 麻姑的手長得像鳥爪，蔡經看見了，心中暗想：&ldquo背上很癢
明初還出現了《麻姑獻壽》的宮廷戲目。
&ldquo滄海桑田&rdquo和&ldquo東海揚塵&rdquo典故也來源于本篇。
關于麻姑的最早出處，來自《列異傳》，該書有說為三國魏曹丕著，有說為西晉張華著，他們都早于葛洪。
《列異傳》中所記情節非常簡單，而《神仙傳》則在《列異傳》的基礎上擴大豐富了很多細節，使其形象正式确立，所以後世多引之。
麻姑的傳說自魏晉後一直不斷。
南朝梁任昉《述異記》中記載：&ldquo濟陽山有麻姑登仙處，俗說山上千年則金雞鳴，玉犬吠。
&rdquo唐五代杜光庭《墉城集仙錄·麻姑傳》在《神仙傳》基礎上略加改寫，文前加有一句：&ldquo麻姑者，乃上真元君之亞也。
&rdquo 在本篇中，麻姑說她曾經三次看見滄海變為桑田，說明其壽命極長，另外其形象又為一個十八九歲的美麗女子，所以獲得了民間的普遍喜愛和好感，也因此，後世關于她所衍生的傳說比較多，她也成了道教中一個影響極大的女仙，被稱為沖寂元君，作為女仙的長壽代表，與男仙的長壽代表彭祖齊名。
後世關于麻姑的傳說，基本都是附會《神仙傳》中的麻姑之名而來，今舉幾例。
明徐道《列仙全傳》記載：麻姑是北趙十六國有名的殘暴将領麻秋的女兒，由于麻秋生性暴虐，在麻城（今屬湖北）役使百姓築城時，晝夜不許百姓休息，隻有在雞叫時才讓百姓稍作休息。
麻姑同情百姓，自學口技，常常學雞叫，這樣别的雞也就跟着叫，民工就可以早早休息，後來被他父親發現，父親想打麻姑，麻姑因為害怕便逃到仙姑洞修道，後來從橋上升天成仙。
清陳夢雷《古今圖書集成·神異典》卷二百七十引《太平清話》所記麻姑，&ldquo姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也&rdquo。
同書卷二百三十七引《登州府志》所記麻姑，為&ldquo後趙麻秋女，或雲建昌人，修道于牟州東南姑餘山，飛升，政和中封真人&rdquo，基本是引用《列仙全傳》裡的傳說。
以上麻姑皆偶然同名，或有意附會為之。
後來，一些地方又出現麻姑山、麻姑洞、麻姑廟等稱呼。
唐顔真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》雲：&ldquo按《圖經》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑于此得道。
&rdquo南宋洪邁《夷堅志·丙志》卷四稱：&ldquo青城山相去三十裡有麻姑洞，相傳雲亦姑修真處也。
&rdquo南朝宋劉敬叔《異苑》卷五載：&ldquo秦時丹陽縣湖側有梅（一作麻）姑廟。
姑生時有道術，能著履行水上。
後負道法，婿怒殺之，投屍于水，乃随流波漂，至今廟處。
&rdquo《古今圖書集成·神異典》謂江西甯國府東有麻姑山，&ldquo麻姑嘗修道于此，丹竈尚存。
又嘗居建昌，山故亦号麻姑&rdquo。
這些大多是托名麻姑而來。
另外，元趙道一《曆世真仙體道通鑒後集》中稱：&ldquo麻姑乃王方平之妹，修道得仙。
&rdquo可能也是後人臆想的說法。
漢孝桓帝時(1)，神仙王遠(2)，字方平，降于蔡經家。
将至一時頃，聞金鼓蕭管人馬之聲，及舉家皆見王方平，戴遠遊冠(3)，着朱衣，虎頭鞶囊(4)，五色之绶帶劍(5)。
少須，黃色，中形人也。
乘羽車，駕五龍，龍各異色。
麾節幡旗(6)，前後導從，威儀奕奕(7)，如大将軍。
鼓吹皆乘麟(8)，從天而下，懸集于庭。
從官皆長丈餘，不從道行。
【注釋】 (1)漢孝桓帝：即漢桓帝劉志（132&mdash167），字意，東漢第十位皇帝。
(2)王遠：見《王遠》篇。
(3)遠遊冠：原為太子諸王所戴的一種帽子，後道家仙人往往用之。
見《王遠》篇注。
(4)鞶（pán）囊：小皮囊，一般圍在腰側，以作盛物之用。
(5)绶（shòu）帶：一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上，用來拴印章或劍柄等。
(6)麾（huī）節：指揮旗和作為指揮調度信用象征的符節。
幡（fān）旗：旗幟。
(7)奕奕（yì）：盛大、衆多的樣子。
(8)麟：指麒麟，古代傳說中的一種動物，像鹿，全身有鱗甲，有尾。
《王遠》篇中為&ldquo鼓吹皆乘龍&rdquo，麟有時也指龍。
【譯文】 漢桓帝的時候，神仙王遠，字方平，降臨在蔡經家。
在王方平快來的時候，蔡經家人就聽到鑼鼓箫管等演奏的音樂聲，還有人馬嘶鳴的聲音，等到他全家都看見王方平，就見他頭戴遠遊冠，身穿大紅的衣服，腰裡圍着一個虎頭皮囊，還挎着一把劍柄上系着五彩絲帶的寶劍。
他臉上胡須很少，臉色泛黃，中等身材。
王方平坐在羽毛裝飾的車子上，駕馭着五條龍，每條龍的顔色都不一樣。
他的隊伍前後有麾節和旗幟引導，看起來整齊莊嚴、浩浩蕩蕩，就像大将軍出行。
打鼓和吹奏樂器的随從都乘坐着麒麟，從天上降下來，一起停在院子的上空。
那些随從官員身高都有一丈多，都不從大路走來。
既至，從官皆隐，不知所在，唯見方平與經父母兄弟相見。
獨坐久之，即令人相訪，經家亦不知麻姑何人也。
言曰：&ldquo王方平敬報姑，餘久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎？&rdquo有頃，使者還，不見其使，但聞其語雲：&ldquo麻姑再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有叙(1)，修敬無階。
煩信來承，在彼登山，颠倒而先受命，當按行蓬萊(2)。
今便暫往，如是當還，還便親觐(3)，願來，即去。
&rdquo如此兩時間，麻姑至矣。
來時，亦先聞人馬箫鼓聲，既至，從官半于方平。
麻姑至，蔡經亦舉家見之。
【注釋】 (1)叙：同&ldquo序&rdquo。
(2)蓬萊（lái）：又稱蓬壺。
神話中渤海裡仙人居住的三座神山之一，另兩座為方丈、瀛洲。
(3)觐（jìn）：朝見地位尊貴的人或朝拜聖地。
【譯文】 隊伍到齊後，王方平的随從們都隐身了，也不知道在哪裡，隻看見王方平和蔡經的父母兄弟等家人見面。
他一個人坐了好久，就叫人去拜訪麻姑，蔡經家人也不知道麻姑是什麼人。
他派去的使者對麻姑說：&ldquo王方平敬報麻姑，我好久都不來人間了，今天來到蔡經家，不知道麻姑能不能抽空過來說說話？&rdquo過了一會兒，使者回來了，也看不見人，隻聽到他帶回麻姑所說的話：&ldquo麻姑向您下拜，我們已經五百多年沒有相見了，我和您尊卑有序，一直想對您表達敬意卻無緣相會。
麻煩您送信過來時，我正在别處登山，因為之前又接到命令，應當去一趟蓬萊島。
我現在就過去，到那邊很快就回來，回來後就過去見您，我非常願意來見您，我出發了。
&rdquo這樣過了兩個時辰，麻姑果然來了。
她來的時候，也是先聽到人馬嘶鳴和箫鼓奏樂的聲音，來到後，才看到她的随從人員要比王方平少一半。
麻姑一來，蔡經也帶着全家人和她見了面。
是好女子，年十八九許，于頂中作髻(1)，餘發垂至腰，其衣有文章(2)，而非錦绮(3)，光彩耀目，不可名狀。
入拜方平，方平為之起立，坐定，召進行廚(4)，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果(5)，而香氣達于内外。
擘脯行之(6)，如柏靈(7)，雲是麟脯也。
麻姑自說雲：&ldquo接侍以來(8)，已見東海三為桑田(9)，向到蓬萊，水又淺于往者，會時略半也，豈将複還為陵陸乎！&rdquo方平笑曰：&ldquo聖人皆言，海中複揚塵也。
&rdquo 姑欲見蔡經母及婦侄，時弟婦新産數十日，麻姑望見，乃知之，曰：&ldquo噫(10)，且止勿前。
&rdquo即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。
方平笑曰：&ldquo姑故年少，吾老矣，了不喜複作此狡狯變化也(11)。
&rdquo方平語經家人曰：&ldquo吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。
&rdquo乃以一升酒，合水一鬥，攪之，賜經家。
飲一升許，良久，酒盡。
【注釋】 (1)髻（jì）：盤在頭頂或腦後的發結。
(2)文章：指色彩斑斓的花紋。
(3)錦绮（qǐ）：彩色的絲織品。
(4)行廚：一種道術，可憑空招來酒食。
東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中說：&ldquo欲緻行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至，可緻天下萬物也。
&rdquo(5)肴膳（shàn）：指飯菜食物。
(6)擘（bāi）：用手撕開。
脯：肉幹。
(7)柏靈：原文意不明，疑為&ldquo柏根&rdquo，柏根是藥，木質堅硬，唐梅彪《石藥爾雅》卷上：&ldquo柏根，一名太陰玉足。
&rdquo(8)接侍：迎接陪從，迎接伺候。
表示晚輩對長輩或下級對上級的尊重。
(9)桑田：種桑樹的地，泛指農田。
(10)噫（yī）：歎詞，表示感慨、悲痛、歎息。
(11)狡狯（kuài）：兒戲，遊戲或玩笑。
也形容人詭詐或機靈。
【譯文】 麻姑是個很好看的女子，年齡像十八九歲的樣子，她頭頂上盤了個發髻，剩下的長發垂至腰間，穿的衣服色彩斑斓，但又不是人間的絲綢，材質光彩奪目，難以形容。
麻姑進屋拜見王方平，王方平起身迎接，一起坐下後，就召來食物，都用金盤玉杯盛放，菜肴多是各種花果，食物的香氣彌漫到屋子内外。
王方平撕開一塊肉幹，看起來像柏根一樣，他說這是麒麟肉幹。
麻姑說：&ldquo自上次迎接陪從您之後，已經三次看見東海變為桑田了，剛去蓬萊島，看到海水又比以前淺了，大概有上次我們會面時的一半，難道那裡又要變成山陵和陸地嗎！&rdquo王方平笑着說：&ldquo聖人們都在說，大海中又要揚起沙塵了。
&rdquo 麻姑想見見蔡經的母親和妻子兒女等人，當時蔡經的弟媳剛生完孩子幾十天，麻姑遠遠看見，就知道了，說：&ldquo等一下，先不要到我面前。
&rdquo就叫他們拿一些米來，麻姑拿到米後把米抛灑在地上，蔡經家人一看，那些落在地上的米都變成了珍珠。
王方平笑着說：&ldquo麻姑還是年輕，我老了，已經不喜歡再搞這些神通變化的遊戲了。
&rdquo王方平對蔡經家人說：&ldquo我想賜給你們酒喝，這個酒是從天宮的廚房裡來的，味道十分濃厚，不是世上的人能喝得了的，喝了可能會爛穿腸胃，現在應該拿水來稀釋一下，你們不要驚怪。
&rdquo他就拿出一升酒，叫人再添一鬥水，攪拌了一下，賜給了蔡經家人。
蔡經家人共喝了一升多，過了好一會兒，酒都喝完了。
方平語左右曰：&ldquo不足，遠取也。
&rdquo以千錢與餘杭姥(1)，求其沽酒(2)。
須臾，信還，得一油囊酒，五鬥許。
信傳餘杭姥答言：&ldquo恐地上酒，不中尊飲耳。
&rdquo 又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：&ldquo背大癢時，得此爪以爬背，當佳。
&rdquo方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之，謂曰：&ldquo麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？&rdquo但見鞭着經背，亦不見有人持鞭者。
方平告經曰：&ldquo吾鞭不可妄得也。
&rdquo是日，又以一符傳授蔡經。
鄰人陳尉，能檄召鬼魔(3)，救人治疾。
蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳。
經常從王君遊山海，或暫歸家。
王君亦有書與陳尉，多是篆文(4)，或真書(5)，字廓落而大(6)，陳尉世世寶之。
宴畢，方平麻姑，命駕升天而去，箫鼓道從如初焉。
【注釋】 (1)餘杭姥（mǔ）：道家仙人。
明彭大翼《山堂肆考·仙人·賣酒》中稱，餘杭姥嫁在西湖農家，善于用百花釀酒，因為王方平向她買過酒，感覺很甘美，所以以後神仙們經常下凡來喝她的酒，并給她一個丸藥作為酒錢，餘杭姥服用後也成仙了。
(2)沽（ɡū）酒：買酒。
(3)檄（xí）：古代官府用以征召或聲讨的文書。
(4)篆（zhuàn）文：大篆、小篆的統稱。
大篆包括秦代以前的金文（商周青銅器上刻鑄的款識文字）、籀文（起于西周晚年，春秋戰國時期行于秦國的文字）和春秋戰國時期通行于六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，它們保存着古代象形文字的明顯特點。
小篆也稱&ldquo秦篆&rdquo，是秦始皇&ldquo書同文&rdquo後，在秦代通行的篆書。
小篆是大篆的簡化字體，其特點是形體勻稱齊整、字體較籀文容易書寫。
在漢文字發展史上，它是大篆到隸、楷之間的過渡。
(5)真書：即楷書，又名正楷、正書或真書，這種字體是在漢隸書基礎上形成的，它讓漢字更趨簡化，且形體方正，筆畫平直。
形成于漢末，通行至今。
(6)廓（kuò）落：結構松散之意。
【譯文】 王方平對身邊的人說：&ldquo酒不夠就去遠處買點來。
&rdquo于是讓使者帶着一千錢去找餘杭姥，在她那買酒。
一會兒工夫，使者回來，帶着一油囊的酒，大概有五鬥多。
使者帶來餘杭姥的回話：&ldquo怕我這凡間的酒，不合您的口味。
&rdquo 麻姑的手長得像鳥爪，蔡經看見了，心中暗想：&ldquo背上很癢