卷二
關燈
小
中
大
：&lsquo則何如其佳？&rsquo雄曰：&lsquo合綦組以成文，列錦繡以成質。
&rsquo雄遂著《合組》之歌，《列錦》之賦。
&rdquo該說法與本條不同，或傳說叙事有差誤。
【譯文】 司馬相如撰寫《上林賦》《子虛賦》的時候，文意自由潇灑，不再和外界發生關系，他縱橫天地萬物間，鋪叙古今人與事，有時精神恍惚，好像昏昏欲睡，有時又精神煥發，起來接着寫，将近一百天才完成。
他有一個朋友叫盛覽，字長通，是牂牁郡的名士，曾經向司馬相如請教寫賦的妙訣。
司馬相如說：&ldquo用絲帶般華麗的辭藻組成賦的文采，以錦繡般精巧的構思組成賦的内容，縱橫交錯，宮商交織。
這便是寫賦的技巧。
寫賦的人的内心應該胸懷宇宙，總覽世間萬物，這是需要由内心來體會的，隻可意會不可言傳。
&rdquo盛覽聽了以後，就寫了《合組歌》《列錦賦》，然後便回去了，從此以後終身再不敢談創作賦的願望了。
45.仲舒夢龍作《繁露》 董仲舒夢蛟龍入懷①，乃作《春秋繁露》詞②。
【注釋】 ①董仲舒（前179&mdash前104）：西漢哲學家，今文經學派中《春秋》公羊學大師。
廣川（今河北棗強東）人。
&ldquo仲舒通五經，能持論，善屬文。
&rdquo（《漢書·儒林傳》）曾任博士、江都相和膠西王相，後專事修學著書，著作有《春秋繁露》《董子文集》。
《漢書·董仲舒傳》曰：&ldquo《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。
臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
&rdquo這種&ldquo罷黜百家獨尊儒術&rdquo的思想被漢武帝采納，對儒學成為封建社會的正統意識形态起到了重要作用，影響深遠。
他把君權、父權、夫權聯系起來，形成新的儒學體系，推崇三綱五常的封建理論體系，迎合了漢武帝大一統的需求。
②《春秋繁露》：董仲舒著，共十七卷、八十二篇。
董仲舒治《春秋公羊傳》，故此書名之&ldquo春秋&rdquo即指公羊家而言。
其内容推崇公羊學，闡述&ldquo春秋大一統&rdquo思想，雜糅陰陽五行學理論，建立了&ldquo天人感應&rdquo&ldquo三綱五常&rdquo的新體系，是儒學神學化的代表作。
因各史書所載其篇數不一，故後世有人懷疑其内容不全出自董仲舒之筆。
梁啟超《中國近三百年學術史·清代學者整理舊學之總成績（二）》說：&ldquo董子《春秋繁露》為西漢儒家言第一要籍，不獨公羊學之寶典而已。
&rdquo許倬雲《萬古江河：中國曆史文化的轉折與開展》說：&ldquo董仲舒的《春秋繁露》，論編排格局，不能與《呂氏春秋》及《淮南子》相提并論。
然而董氏天人感應的理論結構，則融合儒、道、法、陰陽五行為龐大複雜的系統，誠不愧為綜合先秦諸家，集其大成的學說。
在這一系統中，天體運行，四季遞換，人間倫理，政府組織，以至人身生理與心理，都是一個又一個嚴整的系統。
&hellip&hellip于是，在這一整體套疊的諸項系統之中，常态是各部分的均衡，也就是陰陽與五行的均衡。
&rdquo春秋，原指季節。
此指儒家經典《春秋》，是由魯國史官所編的魯國曆史，相傳由孔子修訂，為編年體史書之祖。
後世解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》和《榖梁傳》。
春，《爾雅·釋天》曰：&ldquo春為蒼天。
&rdquo&ldquo春為青陽。
&rdquo邢昺疏曰：&ldquo郭雲：&lsquo天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲也。
&rsquo雲&lsquo春為蒼天&rsquo者，《詩·王風·黍離》雲&lsquo悠悠蒼天&rsquo，故此釋之也。
郭雲&lsquo萬物蒼蒼然生&rsquo者，言春時萬物蒼蒼然生，春時天名曰蒼天也。
&rdquo&ldquo雲&lsquo春為青陽&rsquo者，言春之氣和，則青而溫陽也。
&rdquo繁露，闡發。
董仲舒以《春秋公羊說》為主旨，闡發他個人的理解。
【譯文】 董仲舒做夢，夢到蛟龍飛到自己懷裡，于是就寫成了《春秋繁露》詞。
46.讀千賦乃能作賦 或問揚雄為賦①，雄曰：&ldquo讀千首賦，乃能為之。
&rdquo 【注釋】 ①或：有人。
桓譚《新論·道賦》曰：&ldquo揚子雲攻于賦，王君大習兵器，餘欲從二子學，子雲曰：&lsquo能讀千賦，則善賦。
&rsquo君大曰：&lsquo能觀千劍，則曉劍。
&rsquo諺曰：&lsquo伏習象神，巧者不過習者之門。
&rsquo&rdquo為賦：寫賦的方法技巧。
【譯文】 有人詢問揚雄寫賦的技巧，揚雄回答說：&ldquo讀一千首賦，就能寫賦了。
&rdquo 47.聞《詩》解頤 匡衡①，字稚圭，勤學而無燭②。
鄰舍有燭而不逮③，衡乃穿壁引其光④，以書映光而讀之。
邑人大姓⑤，文不識⑥，家富多書，衡乃與其傭作⑦，而不求償⑧。
主人怪，問衡，衡曰：&ldquo願得主人書遍讀之。
&rdquo主人感歎，資給以書，遂成大學⑨。
衡能說《詩》⑩，時人為之語曰：&ldquo無說《詩》，匡鼎來?。
匡說《詩》，解人頤?。
&rdquo鼎，衡小名也。
時人畏服之如是?，聞者皆解頤歡笑。
衡邑人有言《詩》者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去?。
衡追之，曰：&ldquo先生留聽，更理前論。
&rdquo邑人曰：&ldquo窮矣。
&rdquo遂去不返。
【注釋】 ①匡衡：西漢經學家。
字稚圭，東海承（今山東棗莊東南）人。
&ldquo父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。
&rdquo（《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》）以射策甲科為太常掌故，時号&ldquo經明無雙&rdquo。
能文學，善說《詩》，時引經義議論政治得失。
元帝時任丞相，封安樂侯，成帝時，為司隸校尉王尊所劾，後免官。
②燭：火把，火炬。
《禮記·曲禮上》曰：&ldquo燭不見跋。
&rdquo孔穎達疏曰：&ldquo古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。
&rdquo《儀禮·士昏禮》曰：&ldquo從車二乘，執燭前馬。
&rdquo ③逮：及。
④穿壁：鑿穿鄰家的牆壁。
⑤邑人：同邑的人。
大姓：大戶人家。
⑥文不識：人名，生平不詳。
周天遊校注《西京雜記》說：&ldquo&lsquo不識&rsquo是漢代較為常見的名字之一。
&rdquo一說意為不識字。
⑦傭作：受雇給人做工。
⑧償：報答，酬報。
⑨大學：大學者，即大儒。
⑩《詩》：特指《詩經》，中國最早的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期的詩歌，共三百○五篇，是古代儒家必修的六部經典之一。
漢代言《詩》者有魯國申培，齊國轅固，燕國韓嬰，自成官學一派。
毛詩（魯國毛亨、趙國毛苌）晚出，未立為國學，即今傳之《詩經》。
周天遊校注《西京雜記》說：&ldquo轅固傳夏侯始昌，夏侯始昌傳後蒼，後蒼傳匡衡。
于是《齊詩》一脈有匡氏學一支派。
&rdquo ?無說《詩》，匡鼎來：該句亦見于《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》，顔師古注曰：&ldquo服虔曰：&lsquo鼎猶言當也，若言匡且來也。
&rsquo應劭曰：&lsquo鼎，方也。
&rsquo張晏曰：&lsquo匡衡少時字鼎，長乃易字稚圭。
世所傳衡與貢禹書，上言衡敬報，下言匡鼎白，知是字也。
&rsquo師古曰：&lsquo服、應二說是也。
賈誼曰天子春秋鼎盛，其義亦同，而張氏之說蓋穿鑿矣。
假有其書，乃是後人見此傳雲匡鼎來，不曉其意，妄作衡書雲鼎白耳。
字以表德，豈人之所自稱乎？今有《西京雜記》者，其書淺俗，出于裡巷，多有妄說，乃雲匡衡小名鼎，蓋絕知者之聽。
&rsquo&rdquo成林、程章燦譯注《西京雜記》說：&ldquo顔師古之說，雖似可信，然張晏為曹魏時人，其所言亦必有所本。
魏晉時人所見兩漢文獻中，必有記匡衡少時字鼎者，《西京雜記》此則蓋亦鈔錄漢人舊說，非出自葛洪杜撰。
&rdquo周天遊校注《西京雜記》則說：&ldquo服虔、應劭均為東漢末年大學者，其不言&lsquo鼎&rsquo為衡之字，較為可信。
《西京雜記》所錄雖有舛訛，但頗有可取資之處，師古排斥過甚，亦腐儒之見。
&rdquo無，不要，别再。
?解人頤：令人開懷歡笑。
頤，腮，下颌。
?畏服：敬畏，折服。
?倒屣（xǐ）：倒穿着鞋，形容人急促慌亂，鞋未穿好就走了。
屣，鞋。
一說草拖鞋。
黃金貴、黃鴻初《古代文化常識》說：&ldquo《廣雅·釋器》：&lsquo屣，屩也。
&rsquo屩是草鞋。
《莊子·讓王》&lsquo原憲華冠屣履&rsquo陸德明釋文引《通俗文》曰：&lsquo履不著跟曰屣。
&rsquo《廣韻·去寘》也說：&lsquo屣，履不蹑跟。
&rsquo&lsquo蹑&rsquo，踩踏，也指鞋無後跟。
現在清楚了，&lsquo屣&rsquo，是指沒有系帶的草拖鞋。
&rdquo 【譯文】 匡衡，字稚圭，學習很勤奮刻苦，但家裡晚上卻沒有火燭。
鄰居家點着燭火但照不到匡衡家，匡衡就鑿穿了牆壁，讓燭火照過來，映着燭光讀書。
同鄉有個大戶人家，名叫文不識，家境富裕，家裡有很多藏書，匡衡就到他家做工，但卻不要報酬。
主人很奇怪，便問匡衡原因，匡衡回答說：&ldquo希望能借到主人的藏書通讀一遍。
&rdquo主人很感慨，便借書給他看，匡衡終于成了大學問家。
匡衡善于解說《詩經》，當時人們流傳說：&ldquo無說《詩》，匡鼎來。
匡說《詩》，解人頤。
&rdquo鼎是匡衡的小名。
當時人們都如此地敬畏佩服匡衡，聽他解說《詩經》都開懷大笑。
匡衡有個同鄉也會解說《詩經》，匡衡就去拜訪他，與他讨論，提出質疑，這人被匡衡挫敗折服了，倒穿着鞋就慌忙跑掉了。
匡衡追上去，說：&ldquo先生請留步，再繼續剛才的讨論吧。
&rdquo這人說：&ldquo我已經理屈詞窮了。
&rdquo于是就走了，再也沒回來。
48.惠莊歎息 長安有儒生曰惠莊①，聞朱雲折五鹿充宗之角②，乃歎息曰：&ldquo繭栗犢反能爾邪③！吾終恥溺死溝中④。
&rdquo遂裹糧從雲⑤。
雲與言，莊不能對，逡巡而去⑥，拊心謂人曰⑦：&ldquo吾口不能劇談⑧，此中多有⑨。
&rdquo 【注釋】 ①儒生：學習儒家學說的書生。
惠莊：人名，生平不詳。
②朱雲：字遊，漢代魯（今山東）人。
容貌偉壯，為人好勇任俠，四十歲才開始學習《易》《論語》，博通經學。
元帝時為槐裡令，因得罪權貴石顯而獲罪下獄。
與少府五鹿充宗辯論《易》學獲勝。
剛直敢言，不畏權貴，成帝時上書求見，請尚方劍斬佞臣張禹，成帝怒而令斬。
《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：&ldquo雲攀殿檻，檻折。
雲呼曰：&lsquo臣得下從龍逄、比幹遊于地下，足矣！未知聖朝何如耳？&rsquo&rdquo幸得左将軍辛慶忌以死相谏而保命。
折五鹿充宗角：挫了五鹿充宗的鋒芒。
折&hellip&hellip角，此指挫人鋒芒，使人折服。
《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：&ldquo是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。
自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。
有薦雲者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。
既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：&lsquo五鹿嶽嶽，朱雲折其角。
&rsquo由是為博士。
&rdquo ③繭栗犢：小牛犢初生的角，形似繭或栗而得名。
此指初出茅廬，後生晚輩。
《國語·楚語下·觀射父論祀牲》曰&ldquo郊禘不過繭栗&rdquo，韋昭注曰：&ldquo角如繭栗。
&rdquo《漢書·郊祀志上》曰：&ldquo天地牲，角繭栗。
&rdquo顔師古注曰：&ldquo牛角之形或如繭，或如栗，言其小。
&rdquo爾：如此，這樣。
邪（yé）：表示疑問或反诘。
④溺死溝中：比喻處于一隅，默默無聞，無法出人頭地。
⑤裹糧：帶着幹糧出行。
糧，《周禮·地官·廪人》曰：&ldquo凡邦有會、同、師、役之事，則治其糧與其食。
&rdquo鄭玄注曰：&ldquo行道曰糧，謂糒也；止居曰食，謂米也。
&rdquo《左傳·僖公四年》曰&ldquo共其資糧屝屦&rdquo，孔穎達疏曰：&ldquo糧謂米粟，行道之食也。
&rdquo ⑥逡（qūn）巡：徘徊遲疑，落寞彷徨。
⑦拊（fǔ）心：撫摸胸口，拍着胸口。
⑧劇談：滔滔不絕地談論，流暢地談吐。
⑨此中：胸中。
【譯文】 長安城裡有個儒生叫惠莊，他聽說朱雲與五鹿充宗辯論赢了，挫了五鹿充宗的鋒芒，于是歎息地說：&ldquo初生的小牛犢反而能做到這樣！我終究恥于默默無聞。
&rdquo于是就攜帶了幹糧出發去拜朱雲為師。
朱雲與他讨論問題，惠莊卻回答不上來，遲疑彷徨了很久才離去，他拍着胸口對人說：&ldquo我的嘴雖然不能滔滔不絕地談吐，但是我這裡面的學問可是很多的。
&rdquo 49.搔頭用玉 武帝過李夫人①，就取玉簪搔頭②。
自此後，宮人搔頭皆用玉③，玉價倍貴焉。
【注釋】 ①過：拜訪，探望。
李夫人：漢武帝寵妃。
原為平陽公主家婢，姿色美麗，擅長音樂舞蹈，深得武帝寵愛，其兄李延年、李廣利皆因而貴幸。
生武帝第五子劉髆，封昌邑王。
昭帝時，追贈為&ldquo孝武皇後&rdquo。
李夫人早卒，武帝哀念不已，作《悼李夫人賦》并畫其圖像挂于甘泉宮。
《漢書·外戚傳上》李夫人傳曰：&ldquo（時方士齊人少翁）乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步，又不得就視，上逾益相思悲感，為作詩曰：&lsquo是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其來遲？&rsquo令樂府諸音家弦歌之。
&rdquo ②就：靠近。
簪（zān）：頭飾，用來固定發髻或連冠于發的長針，多用玉石、獸骨或金屬制成。
古時用簪是成年的标志，男女皆可使用。
男子二十歲行冠禮即成人禮，開始束發戴冠，簪即用來固定冠。
女子已許婚者，十五歲及笄，可束發加簪。
未許婚者，二十及笄。
許嘉璐《中國古代衣食住行》說：&ldquo笄與簪是一個東西。
先秦時叫笄，從漢代起叫簪。
笄、簪的作用是橫插過頭發與冠冕，使之固定。
專用以固定頭發的是發笄，固定冠冕的叫衡（橫）笄。
&rdquo搔頭：撓頭去癢。
搔，抓、撓。
③宮人：宮女。
搔頭：簪子的俗稱。
白居易《長恨歌》曰：&ldquo翠翹金雀玉搔頭。
&rdquo 【譯文】 武帝去探望李夫人，他走近李夫人取下她頭上的玉簪撓頭止癢。
從此以後，宮女們的簪子都用玉石來制作，玉的價格因此成倍上漲。
50.精藝棋裨聖教 杜陵杜夫子善弈棋①，為天下第一。
人或譏其費日②，夫子曰：&ldquo精其理者，足以大裨聖教③。
&rdquo 【注釋】 ①杜夫子：姓杜的長者，名不詳，生平不詳。
夫子，古代對男子的尊稱。
弈棋：下圍棋。
許慎《說文解字》&ldquo廾部&rdquo曰：&ldquo弈，圍棋也。
《論語》曰：&lsquo不有博弈者乎！&rsquo&rdquo揚雄《方言》卷五曰：&ldquo圍棋謂之弈。
自關而東，齊、魯之間皆謂之弈。
&rdquo桓譚《新論·言體》曰：&ldquo世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。
&rdquo馬融《圍棋賦》曰：&ldquo略觀圍棋兮法于用兵，三尺之局兮為戰鬥場。
陳聚士卒兮兩敵相當，拙者無功兮弱者先亡。
&rdquo圍棋起源于中國，弈棋雙方用黑白棋子對着，互相圍攻，以吃掉對方棋子，占據其位，占位多者為勝。
早先棋盤上有縱橫各十一、十五、十七道線幾種。
漢代圍棋棋子多為木制，棋盤十七道。
唐以後為十九道。
②譏：譏諷。
費日：浪費時光。
漢代圍棋很流行，出現了棋聖吳人嚴子卿和已知最早的圍棋理論著作班固的《弈旨》。
對圍棋也有不同看法，反對的觀點中，具有代表性的是賈誼的&ldquo失禮迷風&rdquo。
③裨（bì）：幫助，增益。
聖教：聖人之教，指儒學。
儒家尊禹、湯、文、武、周公、孔子為聖人，尊稱聖人教誨為聖教。
班固在《弈旨》中闡述了圍棋的文化内涵和豐富深厚的哲理，并将圍棋之道與政治、軍事謀略和儒教倫常融會而叙。
文曰：&ldquo北方之人，謂棋為弈。
弘而說之，舉其大略，厥義深矣。
局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有黑白，陰陽分也；骈羅列布，效天文也；四象既陣，行之在人，蓋王政也，成敗臧否，為仁由己，道之正也。
&hellip&hellip上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事。
覽其得失，古今略備。
&rdquo 【譯文】 杜陵縣的杜夫子擅長圍棋，棋藝堪稱天下第一。
有人譏笑他下棋浪費光陰，夫子回答說：&ldquo能夠精通圍棋道理，完全可以助益于聖教。
&rdquo 51.彈棋代蹴踘 成帝好蹴踘，群臣以蹴踘為勞體①，非至尊所宜②。
帝曰：&ldquo朕好之，可擇似而不勞者奏之。
&rdquo家君作彈棋以獻③，帝大悅，賜青羔裘、紫絲履④，服以朝觐⑤。
【注釋】 ①勞體：勞累過度而傷害身體。
勞，辛勞，疲勞。
②至尊：地位極其尊貴的人，指天子帝王。
《漢書·禮樂志》曰：&ldquo舞人無樂者，将至至尊之前不敢以樂也。
&rdquo ③家君：對自己父親的稱呼。
《易經·下經》曰：&ldquo家人有嚴君焉，父母之謂也。
&rdquo孔穎達疏曰：&ldquo父母，一家之主，家人尊事，同于國有嚴君。
&rdquo彈棋：古代博戲之一，漢代所創，起初流行于宮廷中。
關于彈棋的起源，一說為漢武帝時期，《太平禦覽》卷七百五十五引《彈棋經序》曰：&ldquo彈棋者，仙家之戲也。
漢武帝平西域，得胡人善蹴踘者，盡銜其便捷跳躍，帝好而為之。
群臣不能谏，侍臣東方朔以此藝進之，帝就舍蹴踘而上彈棋焉。
習之者多在宮禁中，故時人莫得而傳。
&rdquo另一說為漢成帝時期，即本條所叙。
另，若本書為假托劉歆所作，故此處或指劉歆之父劉向發明了彈棋。
《藝文類聚》卷七十四引曹丕《彈棋賦》曰：&ldquo局則荊山妙璞，發藻揚晖；豐腹高隆，庳根四頹；平如砥砺，滑若柔荑。
棋則玄木北幹，素樹西枝；洪纖若一，修短無差。
&rdquo《後漢書·梁統列傳·梁冀傳》曰：&ldquo（冀）性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴踘、意錢之戲。
&rdquo李賢注引《藝經》曰：&ldquo彈棋，兩人對局，黑白棋各六枚，先列棋相當，更先彈之。
其局以石為之。
&rdquo魏改為十六子，唐改為二十四子，宋代失傳。
④青羔裘：黑色羊羔皮衣。
漢代官吏上朝皆着黑衣，如《漢書·蕭望之傳》曰：&ldquo（張）敞備皂衣二十餘年。
&rdquo顔師古注引如淳曰：&ldquo雖有五時服，至朝皆着皂衣。
&rdquo ⑤朝觐（jìn）：臣子上朝觐見皇帝。
【譯文】 成帝喜歡踢球，大臣們認為踢球太勞累會傷害身體，并不适合皇上。
成帝說：&ldquo我喜歡這種遊戲，你們可以選擇與踢球相似又不傷害身體的活動進獻上來。
&rdquo我父親制作了彈棋這種遊戲獻給成帝，成帝非常高興，賜給他黑色羊羔皮衣和紫色絲織鞋，父親就穿着裘衣和絲鞋上朝觐見皇上。
52.雪深五尺 元封二年①，大寒，雪深五尺，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷蹜如猬②，三輔人民凍死者十有二三③。
【注釋】 ①元封二年：前109年。
元封，漢武帝第六個年号。
因為前一年封禅泰山，故改年号。
《漢書·五行志中之下》曰：&ldquo元鼎二年（前115）三月，雪，平地厚五尺。
&rdquo《漢書·武帝紀》曰：&ldquo（元鼎二年）三月，大雨雪。
&rdquo并未載有本條年份之事，故本條的年份或有誤。
②蜷蹜（quánsù）：腳爪蜷縮起來。
蹜，收縮，卷曲。
猬：指刺猬。
③三輔：漢代長安京畿地區總稱，漢武帝時分該地區為京兆尹、左馮翊、右扶風。
《漢書·百官公卿表上》曰：&ldquo右扶風&hellip&hellip與左馮翊、京兆尹是為三輔。
&rdquo顔師古注曰：&ldquo服虔曰：&lsquo皆治在長安城中。
&rsquo師古曰：&lsquo《三輔黃圖》雲京兆在尚冠前街東入，故中尉府，馮翊在太上皇廟西入，右扶風在夕陰街北入，故主爵府。
長安以東為京兆，長陵以北為左馮翊，渭城以西為右扶風也。
&rsquo&rdquo《三輔黃圖》卷一曰：&ldquo秦并天下，置内史以領關中。
項籍滅秦，分其地為三&hellip&hellip謂之三秦。
漢高祖入關，定三秦，元年更為渭南郡，九年罷郡，複為内史。
&hellip&hellip景帝分置左、右内史，此為右内史。
武帝太初元年（前104）改内史為京兆尹，與左馮翊、右扶風，謂之三輔。
其理俱在長安古城中。
&rdquo《太平禦覽》卷一六四曰：&ldquo《三輔黃圖》曰：（武帝）太初元年（前104），以渭城以西屬右扶風，長安以東屬京兆尹，長陵以北屬左馮翊，以輔京師，謂之三輔。
&rdquo何清谷《三輔黃圖校注》說：&ldquo三輔：西漢治理京畿地區的三個職官的合稱，亦指其所轄地區。
漢初京畿官稱内史，景帝二年（前155）分置左、右内史，與主爵中尉（後改都尉）合稱三輔。
武帝太初元年（前104）更名主爵都尉為右扶風，右内史為京兆尹，左内史為左馮翊，治所皆在長安城中。
&rdquo稱三輔而不稱呼太守，是為突出京畿地方官的特殊性。
三輔負責治理京都長安京畿地區，所轄地區亦稱三輔，官名與轄區郡名相同，轄境在今陝西中部。
此稱号沿襲至唐代。
【譯文】 元封二年，天氣極端寒冷，積雪深達五尺，野地裡的鳥獸都凍死了，牛馬也像刺猬一樣蜷縮起來，京畿地區百姓中，凍死的人占總人口的十分之二三。
53.四寶宮 武帝為七寶床、雜寶桉、廁寶屏風、列寶帳①，設于桂宮②，時人謂之四寶宮。
【注釋】 ①七寶床：用多種寶物裝飾的床。
七寶，指金、銀、珠玉、珊瑚、琉璃、琥珀、瑪瑙等寶物。
七，虛指。
雜寶、廁寶、列寶：與七寶意相近，指用各種寶物裝飾。
桉：同&ldquo案&rdquo，幾案，矮桌子，可置于榻上或席上，也可用作書案、食案，長方形或圓形，四足或三足，形制多輕巧，可輕易托起。
②桂宮：西漢宮殿名，是漢武帝為其後妃建造的宮城，建于武帝太初四年（前101），故址在今陝西長安北。
《三秦記》曰：&ldquo未央宮漸台西有桂宮，中有明光殿，皆金玉珠玑為簾箔，處處明月珠，金戺玉階，晝夜光明。
&hellip&hellip桂宮一名甘泉，作迎風台以避暑。
&rdquo劉慶柱《三秦記輯注》說：&ldquo漢甘泉宮乃秦林光宮，在漢長安城以北，相距較遠。
所謂桂宮一名甘泉宮，當為秦之甘泉宮故名。
桂宮可能在秦甘泉宮故址内興建。
&rdquo《三輔黃圖》卷二曰：&ldquo桂宮，漢武帝造，周回十餘裡。
《漢書》曰：&lsquo桂宮有紫房複道，通未央宮。
&rsquo《關輔記》雲：&lsquo桂宮在未央北，中有明光殿土山，複道從宮中西上城，至建章神明台、蓬萊山。
&rsquo&rdquo《三輔故事》曰：&ldquo桂宮周遭十餘裡，内有複道橫北渡，西至神明台。
&rdquo王仲殊《漢代考古學概說》說：&ldquo據文獻記載，桂宮在未央宮之北，西面隔城與建章宮相近。
因此，它的位置應在直城門大街之北，橫門大街之西，雍門大街之南。
1962年，通過鑽探，在這一範圍内發現了桂宮的圍牆，計東牆和西牆各長約1800米，南牆和北牆各長約880米，四面圍牆總長約5300米，約合漢代十三裡；全宮平面呈長方形，面積約1.6平方公裡。
&rdquo考古發現與《三輔黃圖》所記相合。
【譯文】 漢武帝命人制作了鑲嵌着各種寶物的七寶床、雜寶幾案、廁寶屏風和列寶床帳，陳設在桂宮中，當時人稱桂宮為四寶宮。
54.瓠子河決 瓠子河決①，有蛟龍從九子②，自決中逆上入河，噴沫流波數十裡。
【注釋】 ①瓠（hù）子河：古水名，連接黃河
&rsquo雄遂著《合組》之歌，《列錦》之賦。
&rdquo該說法與本條不同，或傳說叙事有差誤。
【譯文】 司馬相如撰寫《上林賦》《子虛賦》的時候，文意自由潇灑，不再和外界發生關系，他縱橫天地萬物間，鋪叙古今人與事，有時精神恍惚，好像昏昏欲睡，有時又精神煥發，起來接着寫，将近一百天才完成。
他有一個朋友叫盛覽，字長通，是牂牁郡的名士，曾經向司馬相如請教寫賦的妙訣。
司馬相如說：&ldquo用絲帶般華麗的辭藻組成賦的文采，以錦繡般精巧的構思組成賦的内容，縱橫交錯，宮商交織。
這便是寫賦的技巧。
寫賦的人的内心應該胸懷宇宙，總覽世間萬物，這是需要由内心來體會的，隻可意會不可言傳。
&rdquo盛覽聽了以後，就寫了《合組歌》《列錦賦》，然後便回去了，從此以後終身再不敢談創作賦的願望了。
45.仲舒夢龍作《繁露》 董仲舒夢蛟龍入懷①，乃作《春秋繁露》詞②。
【注釋】 ①董仲舒（前179&mdash前104）：西漢哲學家，今文經學派中《春秋》公羊學大師。
廣川（今河北棗強東）人。
&ldquo仲舒通五經，能持論，善屬文。
&rdquo（《漢書·儒林傳》）曾任博士、江都相和膠西王相，後專事修學著書，著作有《春秋繁露》《董子文集》。
《漢書·董仲舒傳》曰：&ldquo《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。
臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
&rdquo這種&ldquo罷黜百家獨尊儒術&rdquo的思想被漢武帝采納，對儒學成為封建社會的正統意識形态起到了重要作用，影響深遠。
他把君權、父權、夫權聯系起來，形成新的儒學體系，推崇三綱五常的封建理論體系，迎合了漢武帝大一統的需求。
②《春秋繁露》：董仲舒著，共十七卷、八十二篇。
董仲舒治《春秋公羊傳》，故此書名之&ldquo春秋&rdquo即指公羊家而言。
其内容推崇公羊學，闡述&ldquo春秋大一統&rdquo思想，雜糅陰陽五行學理論，建立了&ldquo天人感應&rdquo&ldquo三綱五常&rdquo的新體系，是儒學神學化的代表作。
因各史書所載其篇數不一，故後世有人懷疑其内容不全出自董仲舒之筆。
梁啟超《中國近三百年學術史·清代學者整理舊學之總成績（二）》說：&ldquo董子《春秋繁露》為西漢儒家言第一要籍，不獨公羊學之寶典而已。
&rdquo許倬雲《萬古江河：中國曆史文化的轉折與開展》說：&ldquo董仲舒的《春秋繁露》，論編排格局，不能與《呂氏春秋》及《淮南子》相提并論。
然而董氏天人感應的理論結構，則融合儒、道、法、陰陽五行為龐大複雜的系統，誠不愧為綜合先秦諸家，集其大成的學說。
在這一系統中，天體運行，四季遞換，人間倫理，政府組織，以至人身生理與心理，都是一個又一個嚴整的系統。
&hellip&hellip于是，在這一整體套疊的諸項系統之中，常态是各部分的均衡，也就是陰陽與五行的均衡。
&rdquo春秋，原指季節。
此指儒家經典《春秋》，是由魯國史官所編的魯國曆史，相傳由孔子修訂，為編年體史書之祖。
後世解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》和《榖梁傳》。
春，《爾雅·釋天》曰：&ldquo春為蒼天。
&rdquo&ldquo春為青陽。
&rdquo邢昺疏曰：&ldquo郭雲：&lsquo天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲也。
&rsquo雲&lsquo春為蒼天&rsquo者，《詩·王風·黍離》雲&lsquo悠悠蒼天&rsquo，故此釋之也。
郭雲&lsquo萬物蒼蒼然生&rsquo者，言春時萬物蒼蒼然生，春時天名曰蒼天也。
&rdquo&ldquo雲&lsquo春為青陽&rsquo者，言春之氣和，則青而溫陽也。
&rdquo繁露，闡發。
董仲舒以《春秋公羊說》為主旨，闡發他個人的理解。
【譯文】 董仲舒做夢，夢到蛟龍飛到自己懷裡，于是就寫成了《春秋繁露》詞。
46.讀千賦乃能作賦 或問揚雄為賦①，雄曰：&ldquo讀千首賦，乃能為之。
&rdquo 【注釋】 ①或：有人。
桓譚《新論·道賦》曰：&ldquo揚子雲攻于賦，王君大習兵器，餘欲從二子學，子雲曰：&lsquo能讀千賦，則善賦。
&rsquo君大曰：&lsquo能觀千劍，則曉劍。
&rsquo諺曰：&lsquo伏習象神，巧者不過習者之門。
&rsquo&rdquo為賦：寫賦的方法技巧。
【譯文】 有人詢問揚雄寫賦的技巧，揚雄回答說：&ldquo讀一千首賦，就能寫賦了。
&rdquo 47.聞《詩》解頤 匡衡①，字稚圭，勤學而無燭②。
鄰舍有燭而不逮③，衡乃穿壁引其光④，以書映光而讀之。
邑人大姓⑤，文不識⑥，家富多書，衡乃與其傭作⑦，而不求償⑧。
主人怪，問衡，衡曰：&ldquo願得主人書遍讀之。
&rdquo主人感歎，資給以書，遂成大學⑨。
衡能說《詩》⑩，時人為之語曰：&ldquo無說《詩》，匡鼎來?。
匡說《詩》，解人頤?。
&rdquo鼎，衡小名也。
時人畏服之如是?，聞者皆解頤歡笑。
衡邑人有言《詩》者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去?。
衡追之，曰：&ldquo先生留聽，更理前論。
&rdquo邑人曰：&ldquo窮矣。
&rdquo遂去不返。
【注釋】 ①匡衡：西漢經學家。
字稚圭，東海承（今山東棗莊東南）人。
&ldquo父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。
&rdquo（《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》）以射策甲科為太常掌故，時号&ldquo經明無雙&rdquo。
能文學，善說《詩》，時引經義議論政治得失。
元帝時任丞相，封安樂侯，成帝時，為司隸校尉王尊所劾，後免官。
②燭：火把，火炬。
《禮記·曲禮上》曰：&ldquo燭不見跋。
&rdquo孔穎達疏曰：&ldquo古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。
&rdquo《儀禮·士昏禮》曰：&ldquo從車二乘，執燭前馬。
&rdquo ③逮：及。
④穿壁：鑿穿鄰家的牆壁。
⑤邑人：同邑的人。
大姓：大戶人家。
⑥文不識：人名，生平不詳。
周天遊校注《西京雜記》說：&ldquo&lsquo不識&rsquo是漢代較為常見的名字之一。
&rdquo一說意為不識字。
⑦傭作：受雇給人做工。
⑧償：報答，酬報。
⑨大學：大學者，即大儒。
⑩《詩》：特指《詩經》，中國最早的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期的詩歌，共三百○五篇，是古代儒家必修的六部經典之一。
漢代言《詩》者有魯國申培，齊國轅固，燕國韓嬰，自成官學一派。
毛詩（魯國毛亨、趙國毛苌）晚出，未立為國學，即今傳之《詩經》。
周天遊校注《西京雜記》說：&ldquo轅固傳夏侯始昌，夏侯始昌傳後蒼，後蒼傳匡衡。
于是《齊詩》一脈有匡氏學一支派。
&rdquo ?無說《詩》，匡鼎來：該句亦見于《漢書·匡張孔馬傳·匡衡傳》，顔師古注曰：&ldquo服虔曰：&lsquo鼎猶言當也，若言匡且來也。
&rsquo應劭曰：&lsquo鼎，方也。
&rsquo張晏曰：&lsquo匡衡少時字鼎，長乃易字稚圭。
世所傳衡與貢禹書，上言衡敬報，下言匡鼎白，知是字也。
&rsquo師古曰：&lsquo服、應二說是也。
賈誼曰天子春秋鼎盛，其義亦同，而張氏之說蓋穿鑿矣。
假有其書，乃是後人見此傳雲匡鼎來，不曉其意，妄作衡書雲鼎白耳。
字以表德，豈人之所自稱乎？今有《西京雜記》者，其書淺俗，出于裡巷，多有妄說，乃雲匡衡小名鼎，蓋絕知者之聽。
&rsquo&rdquo成林、程章燦譯注《西京雜記》說：&ldquo顔師古之說，雖似可信，然張晏為曹魏時人，其所言亦必有所本。
魏晉時人所見兩漢文獻中，必有記匡衡少時字鼎者，《西京雜記》此則蓋亦鈔錄漢人舊說，非出自葛洪杜撰。
&rdquo周天遊校注《西京雜記》則說：&ldquo服虔、應劭均為東漢末年大學者，其不言&lsquo鼎&rsquo為衡之字，較為可信。
《西京雜記》所錄雖有舛訛，但頗有可取資之處，師古排斥過甚，亦腐儒之見。
&rdquo無，不要，别再。
?解人頤：令人開懷歡笑。
頤，腮，下颌。
?畏服：敬畏，折服。
?倒屣（xǐ）：倒穿着鞋，形容人急促慌亂，鞋未穿好就走了。
屣，鞋。
一說草拖鞋。
黃金貴、黃鴻初《古代文化常識》說：&ldquo《廣雅·釋器》：&lsquo屣，屩也。
&rsquo屩是草鞋。
《莊子·讓王》&lsquo原憲華冠屣履&rsquo陸德明釋文引《通俗文》曰：&lsquo履不著跟曰屣。
&rsquo《廣韻·去寘》也說：&lsquo屣，履不蹑跟。
&rsquo&lsquo蹑&rsquo，踩踏，也指鞋無後跟。
現在清楚了，&lsquo屣&rsquo，是指沒有系帶的草拖鞋。
&rdquo 【譯文】 匡衡，字稚圭，學習很勤奮刻苦，但家裡晚上卻沒有火燭。
鄰居家點着燭火但照不到匡衡家，匡衡就鑿穿了牆壁，讓燭火照過來，映着燭光讀書。
同鄉有個大戶人家，名叫文不識，家境富裕，家裡有很多藏書，匡衡就到他家做工，但卻不要報酬。
主人很奇怪，便問匡衡原因，匡衡回答說：&ldquo希望能借到主人的藏書通讀一遍。
&rdquo主人很感慨，便借書給他看，匡衡終于成了大學問家。
匡衡善于解說《詩經》，當時人們流傳說：&ldquo無說《詩》，匡鼎來。
匡說《詩》，解人頤。
&rdquo鼎是匡衡的小名。
當時人們都如此地敬畏佩服匡衡，聽他解說《詩經》都開懷大笑。
匡衡有個同鄉也會解說《詩經》，匡衡就去拜訪他，與他讨論，提出質疑，這人被匡衡挫敗折服了，倒穿着鞋就慌忙跑掉了。
匡衡追上去，說：&ldquo先生請留步，再繼續剛才的讨論吧。
&rdquo這人說：&ldquo我已經理屈詞窮了。
&rdquo于是就走了，再也沒回來。
48.惠莊歎息 長安有儒生曰惠莊①，聞朱雲折五鹿充宗之角②，乃歎息曰：&ldquo繭栗犢反能爾邪③！吾終恥溺死溝中④。
&rdquo遂裹糧從雲⑤。
雲與言，莊不能對，逡巡而去⑥，拊心謂人曰⑦：&ldquo吾口不能劇談⑧，此中多有⑨。
&rdquo 【注釋】 ①儒生：學習儒家學說的書生。
惠莊：人名，生平不詳。
②朱雲：字遊，漢代魯（今山東）人。
容貌偉壯，為人好勇任俠，四十歲才開始學習《易》《論語》，博通經學。
元帝時為槐裡令，因得罪權貴石顯而獲罪下獄。
與少府五鹿充宗辯論《易》學獲勝。
剛直敢言，不畏權貴，成帝時上書求見，請尚方劍斬佞臣張禹，成帝怒而令斬。
《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：&ldquo雲攀殿檻，檻折。
雲呼曰：&lsquo臣得下從龍逄、比幹遊于地下，足矣！未知聖朝何如耳？&rsquo&rdquo幸得左将軍辛慶忌以死相谏而保命。
折五鹿充宗角：挫了五鹿充宗的鋒芒。
折&hellip&hellip角，此指挫人鋒芒，使人折服。
《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲傳》曰：&ldquo是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。
自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。
有薦雲者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。
既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：&lsquo五鹿嶽嶽，朱雲折其角。
&rsquo由是為博士。
&rdquo ③繭栗犢：小牛犢初生的角，形似繭或栗而得名。
此指初出茅廬，後生晚輩。
《國語·楚語下·觀射父論祀牲》曰&ldquo郊禘不過繭栗&rdquo，韋昭注曰：&ldquo角如繭栗。
&rdquo《漢書·郊祀志上》曰：&ldquo天地牲，角繭栗。
&rdquo顔師古注曰：&ldquo牛角之形或如繭，或如栗，言其小。
&rdquo爾：如此，這樣。
邪（yé）：表示疑問或反诘。
④溺死溝中：比喻處于一隅，默默無聞，無法出人頭地。
⑤裹糧：帶着幹糧出行。
糧，《周禮·地官·廪人》曰：&ldquo凡邦有會、同、師、役之事，則治其糧與其食。
&rdquo鄭玄注曰：&ldquo行道曰糧，謂糒也；止居曰食，謂米也。
&rdquo《左傳·僖公四年》曰&ldquo共其資糧屝屦&rdquo，孔穎達疏曰：&ldquo糧謂米粟，行道之食也。
&rdquo ⑥逡（qūn）巡：徘徊遲疑，落寞彷徨。
⑦拊（fǔ）心：撫摸胸口，拍着胸口。
⑧劇談：滔滔不絕地談論，流暢地談吐。
⑨此中：胸中。
【譯文】 長安城裡有個儒生叫惠莊，他聽說朱雲與五鹿充宗辯論赢了，挫了五鹿充宗的鋒芒，于是歎息地說：&ldquo初生的小牛犢反而能做到這樣！我終究恥于默默無聞。
&rdquo于是就攜帶了幹糧出發去拜朱雲為師。
朱雲與他讨論問題，惠莊卻回答不上來，遲疑彷徨了很久才離去，他拍着胸口對人說：&ldquo我的嘴雖然不能滔滔不絕地談吐，但是我這裡面的學問可是很多的。
&rdquo 49.搔頭用玉 武帝過李夫人①，就取玉簪搔頭②。
自此後，宮人搔頭皆用玉③，玉價倍貴焉。
【注釋】 ①過：拜訪，探望。
李夫人：漢武帝寵妃。
原為平陽公主家婢，姿色美麗，擅長音樂舞蹈，深得武帝寵愛，其兄李延年、李廣利皆因而貴幸。
生武帝第五子劉髆，封昌邑王。
昭帝時，追贈為&ldquo孝武皇後&rdquo。
李夫人早卒，武帝哀念不已，作《悼李夫人賦》并畫其圖像挂于甘泉宮。
《漢書·外戚傳上》李夫人傳曰：&ldquo（時方士齊人少翁）乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步，又不得就視，上逾益相思悲感，為作詩曰：&lsquo是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其來遲？&rsquo令樂府諸音家弦歌之。
&rdquo ②就：靠近。
簪（zān）：頭飾，用來固定發髻或連冠于發的長針，多用玉石、獸骨或金屬制成。
古時用簪是成年的标志，男女皆可使用。
男子二十歲行冠禮即成人禮，開始束發戴冠，簪即用來固定冠。
女子已許婚者，十五歲及笄，可束發加簪。
未許婚者，二十及笄。
許嘉璐《中國古代衣食住行》說：&ldquo笄與簪是一個東西。
先秦時叫笄，從漢代起叫簪。
笄、簪的作用是橫插過頭發與冠冕，使之固定。
專用以固定頭發的是發笄，固定冠冕的叫衡（橫）笄。
&rdquo搔頭：撓頭去癢。
搔，抓、撓。
③宮人：宮女。
搔頭：簪子的俗稱。
白居易《長恨歌》曰：&ldquo翠翹金雀玉搔頭。
&rdquo 【譯文】 武帝去探望李夫人，他走近李夫人取下她頭上的玉簪撓頭止癢。
從此以後，宮女們的簪子都用玉石來制作，玉的價格因此成倍上漲。
50.精藝棋裨聖教 杜陵杜夫子善弈棋①，為天下第一。
人或譏其費日②，夫子曰：&ldquo精其理者，足以大裨聖教③。
&rdquo 【注釋】 ①杜夫子：姓杜的長者，名不詳，生平不詳。
夫子，古代對男子的尊稱。
弈棋：下圍棋。
許慎《說文解字》&ldquo廾部&rdquo曰：&ldquo弈，圍棋也。
《論語》曰：&lsquo不有博弈者乎！&rsquo&rdquo揚雄《方言》卷五曰：&ldquo圍棋謂之弈。
自關而東，齊、魯之間皆謂之弈。
&rdquo桓譚《新論·言體》曰：&ldquo世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。
&rdquo馬融《圍棋賦》曰：&ldquo略觀圍棋兮法于用兵，三尺之局兮為戰鬥場。
陳聚士卒兮兩敵相當，拙者無功兮弱者先亡。
&rdquo圍棋起源于中國，弈棋雙方用黑白棋子對着，互相圍攻，以吃掉對方棋子，占據其位，占位多者為勝。
早先棋盤上有縱橫各十一、十五、十七道線幾種。
漢代圍棋棋子多為木制，棋盤十七道。
唐以後為十九道。
②譏：譏諷。
費日：浪費時光。
漢代圍棋很流行，出現了棋聖吳人嚴子卿和已知最早的圍棋理論著作班固的《弈旨》。
對圍棋也有不同看法，反對的觀點中，具有代表性的是賈誼的&ldquo失禮迷風&rdquo。
③裨（bì）：幫助，增益。
聖教：聖人之教，指儒學。
儒家尊禹、湯、文、武、周公、孔子為聖人，尊稱聖人教誨為聖教。
班固在《弈旨》中闡述了圍棋的文化内涵和豐富深厚的哲理，并将圍棋之道與政治、軍事謀略和儒教倫常融會而叙。
文曰：&ldquo北方之人，謂棋為弈。
弘而說之，舉其大略，厥義深矣。
局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有黑白，陰陽分也；骈羅列布，效天文也；四象既陣，行之在人，蓋王政也，成敗臧否，為仁由己，道之正也。
&hellip&hellip上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事。
覽其得失，古今略備。
&rdquo 【譯文】 杜陵縣的杜夫子擅長圍棋，棋藝堪稱天下第一。
有人譏笑他下棋浪費光陰，夫子回答說：&ldquo能夠精通圍棋道理，完全可以助益于聖教。
&rdquo 51.彈棋代蹴踘 成帝好蹴踘，群臣以蹴踘為勞體①，非至尊所宜②。
帝曰：&ldquo朕好之，可擇似而不勞者奏之。
&rdquo家君作彈棋以獻③，帝大悅，賜青羔裘、紫絲履④，服以朝觐⑤。
【注釋】 ①勞體：勞累過度而傷害身體。
勞，辛勞，疲勞。
②至尊：地位極其尊貴的人，指天子帝王。
《漢書·禮樂志》曰：&ldquo舞人無樂者，将至至尊之前不敢以樂也。
&rdquo ③家君：對自己父親的稱呼。
《易經·下經》曰：&ldquo家人有嚴君焉，父母之謂也。
&rdquo孔穎達疏曰：&ldquo父母，一家之主，家人尊事，同于國有嚴君。
&rdquo彈棋：古代博戲之一，漢代所創，起初流行于宮廷中。
關于彈棋的起源，一說為漢武帝時期，《太平禦覽》卷七百五十五引《彈棋經序》曰：&ldquo彈棋者，仙家之戲也。
漢武帝平西域，得胡人善蹴踘者，盡銜其便捷跳躍，帝好而為之。
群臣不能谏，侍臣東方朔以此藝進之，帝就舍蹴踘而上彈棋焉。
習之者多在宮禁中，故時人莫得而傳。
&rdquo另一說為漢成帝時期，即本條所叙。
另，若本書為假托劉歆所作，故此處或指劉歆之父劉向發明了彈棋。
《藝文類聚》卷七十四引曹丕《彈棋賦》曰：&ldquo局則荊山妙璞，發藻揚晖；豐腹高隆，庳根四頹；平如砥砺，滑若柔荑。
棋則玄木北幹，素樹西枝；洪纖若一，修短無差。
&rdquo《後漢書·梁統列傳·梁冀傳》曰：&ldquo（冀）性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴踘、意錢之戲。
&rdquo李賢注引《藝經》曰：&ldquo彈棋，兩人對局，黑白棋各六枚，先列棋相當，更先彈之。
其局以石為之。
&rdquo魏改為十六子，唐改為二十四子，宋代失傳。
④青羔裘：黑色羊羔皮衣。
漢代官吏上朝皆着黑衣，如《漢書·蕭望之傳》曰：&ldquo（張）敞備皂衣二十餘年。
&rdquo顔師古注引如淳曰：&ldquo雖有五時服，至朝皆着皂衣。
&rdquo ⑤朝觐（jìn）：臣子上朝觐見皇帝。
【譯文】 成帝喜歡踢球，大臣們認為踢球太勞累會傷害身體，并不适合皇上。
成帝說：&ldquo我喜歡這種遊戲，你們可以選擇與踢球相似又不傷害身體的活動進獻上來。
&rdquo我父親制作了彈棋這種遊戲獻給成帝，成帝非常高興，賜給他黑色羊羔皮衣和紫色絲織鞋，父親就穿着裘衣和絲鞋上朝觐見皇上。
52.雪深五尺 元封二年①，大寒，雪深五尺，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷蹜如猬②，三輔人民凍死者十有二三③。
【注釋】 ①元封二年：前109年。
元封，漢武帝第六個年号。
因為前一年封禅泰山，故改年号。
《漢書·五行志中之下》曰：&ldquo元鼎二年（前115）三月，雪，平地厚五尺。
&rdquo《漢書·武帝紀》曰：&ldquo（元鼎二年）三月，大雨雪。
&rdquo并未載有本條年份之事，故本條的年份或有誤。
②蜷蹜（quánsù）：腳爪蜷縮起來。
蹜，收縮，卷曲。
猬：指刺猬。
③三輔：漢代長安京畿地區總稱，漢武帝時分該地區為京兆尹、左馮翊、右扶風。
《漢書·百官公卿表上》曰：&ldquo右扶風&hellip&hellip與左馮翊、京兆尹是為三輔。
&rdquo顔師古注曰：&ldquo服虔曰：&lsquo皆治在長安城中。
&rsquo師古曰：&lsquo《三輔黃圖》雲京兆在尚冠前街東入，故中尉府，馮翊在太上皇廟西入，右扶風在夕陰街北入，故主爵府。
長安以東為京兆，長陵以北為左馮翊，渭城以西為右扶風也。
&rsquo&rdquo《三輔黃圖》卷一曰：&ldquo秦并天下，置内史以領關中。
項籍滅秦，分其地為三&hellip&hellip謂之三秦。
漢高祖入關，定三秦，元年更為渭南郡，九年罷郡，複為内史。
&hellip&hellip景帝分置左、右内史，此為右内史。
武帝太初元年（前104）改内史為京兆尹，與左馮翊、右扶風，謂之三輔。
其理俱在長安古城中。
&rdquo《太平禦覽》卷一六四曰：&ldquo《三輔黃圖》曰：（武帝）太初元年（前104），以渭城以西屬右扶風，長安以東屬京兆尹，長陵以北屬左馮翊，以輔京師，謂之三輔。
&rdquo何清谷《三輔黃圖校注》說：&ldquo三輔：西漢治理京畿地區的三個職官的合稱，亦指其所轄地區。
漢初京畿官稱内史，景帝二年（前155）分置左、右内史，與主爵中尉（後改都尉）合稱三輔。
武帝太初元年（前104）更名主爵都尉為右扶風，右内史為京兆尹，左内史為左馮翊，治所皆在長安城中。
&rdquo稱三輔而不稱呼太守，是為突出京畿地方官的特殊性。
三輔負責治理京都長安京畿地區，所轄地區亦稱三輔，官名與轄區郡名相同，轄境在今陝西中部。
此稱号沿襲至唐代。
【譯文】 元封二年，天氣極端寒冷，積雪深達五尺，野地裡的鳥獸都凍死了，牛馬也像刺猬一樣蜷縮起來，京畿地區百姓中，凍死的人占總人口的十分之二三。
53.四寶宮 武帝為七寶床、雜寶桉、廁寶屏風、列寶帳①，設于桂宮②，時人謂之四寶宮。
【注釋】 ①七寶床：用多種寶物裝飾的床。
七寶，指金、銀、珠玉、珊瑚、琉璃、琥珀、瑪瑙等寶物。
七，虛指。
雜寶、廁寶、列寶：與七寶意相近，指用各種寶物裝飾。
桉：同&ldquo案&rdquo，幾案，矮桌子，可置于榻上或席上，也可用作書案、食案，長方形或圓形，四足或三足，形制多輕巧，可輕易托起。
②桂宮：西漢宮殿名，是漢武帝為其後妃建造的宮城，建于武帝太初四年（前101），故址在今陝西長安北。
《三秦記》曰：&ldquo未央宮漸台西有桂宮，中有明光殿，皆金玉珠玑為簾箔，處處明月珠，金戺玉階，晝夜光明。
&hellip&hellip桂宮一名甘泉，作迎風台以避暑。
&rdquo劉慶柱《三秦記輯注》說：&ldquo漢甘泉宮乃秦林光宮，在漢長安城以北，相距較遠。
所謂桂宮一名甘泉宮，當為秦之甘泉宮故名。
桂宮可能在秦甘泉宮故址内興建。
&rdquo《三輔黃圖》卷二曰：&ldquo桂宮，漢武帝造，周回十餘裡。
《漢書》曰：&lsquo桂宮有紫房複道，通未央宮。
&rsquo《關輔記》雲：&lsquo桂宮在未央北，中有明光殿土山，複道從宮中西上城，至建章神明台、蓬萊山。
&rsquo&rdquo《三輔故事》曰：&ldquo桂宮周遭十餘裡，内有複道橫北渡，西至神明台。
&rdquo王仲殊《漢代考古學概說》說：&ldquo據文獻記載，桂宮在未央宮之北，西面隔城與建章宮相近。
因此，它的位置應在直城門大街之北，橫門大街之西，雍門大街之南。
1962年，通過鑽探，在這一範圍内發現了桂宮的圍牆，計東牆和西牆各長約1800米，南牆和北牆各長約880米，四面圍牆總長約5300米，約合漢代十三裡；全宮平面呈長方形，面積約1.6平方公裡。
&rdquo考古發現與《三輔黃圖》所記相合。
【譯文】 漢武帝命人制作了鑲嵌着各種寶物的七寶床、雜寶幾案、廁寶屏風和列寶床帳，陳設在桂宮中，當時人稱桂宮為四寶宮。
54.瓠子河決 瓠子河決①，有蛟龍從九子②，自決中逆上入河，噴沫流波數十裡。
【注釋】 ①瓠（hù）子河：古水名，連接黃河
