◎ 歸田錄卷二
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，則世人未知者。
餘家有一玉罂，形制甚古而精巧。
始得之，梅聖俞以為碧玉。
在颍州 時，嘗以示僚屬，坐有兵馬钤轄鄧保吉者，真宗朝老内臣也，識之曰：“此寶器也，謂之翡翠。
”雲：“禁中寶物皆藏宜聖庫，庫中有翡悴盞一隻，所以識也。
”其後予偶以金環於罂腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。
諸藥中犀最難搗，必先鎊屑，乃入衆藥中搗之，衆藥篩羅已盡，而犀屑獨存。
(四字一作犀獨在)餘偶見一醫僧元達者，解犀為小塊子，方一雨半許，(四字一作半雨許)以極薄紙裹置於(一無此字)懷中(一有使字)近肉，以人氣蒸之，候氣薰蒸浃洽，乘熱投臼中急搗，應手如粉，因知人氣之能粉犀也。
然今醫工皆莫有知者。
〔二六〕 石曼卿磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人。
有劉潛者，亦志義之士也，常與曼卿為酒敵。
聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉，對飲終日，不交一言，王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻肴果，益取好酒，奉之甚謹。
二人飲啖自若，★然不顧，至夕殊無酒色，相揖而去。
明日都下喧傳：王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。
燕龍圖(肅)有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其★忽脫，公怅然，以問諸匠，皆莫知所為。
燕請以★腳為★簧内之，則不脫矣。
萊公大喜。
燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀》，婚禮有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義。
據嶽自叙雲：“以時之所尚者益之”，則是當時流俗之所為爾。
嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之，今嶽《書儀》十已廢其七、八，其一、二僅行於世者，(一作悉)皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖缪，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，〔二七〕置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之“上高坐”。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟“婿上高坐”為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖缪，至於如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
鳴呼!士大夫不知禮義，而與癌閻鄙俚同其習，(一作所)見而不知為非者多矣。
前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之缪哉。
世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。
今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖，而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。
江南有大、小孤山，在江水中嶷然獨立，而世(一作俚)俗轉孤為姑，江側有一石矶謂之澎浪矶，遂轉為彭郎矶，雲“彭郎者，小姑婿也”。
餘嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之缪哉。
西京龍門山，夾伊水上，自端門望之如雙阙，故謂之阙塞。
而山口吸廟曰阙口廟，餘嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐，問之，雲；“此乃豁口大王也。
”此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其缪者，惟“打”字爾。
(打丁雅反)其義本謂“考擊”，故人相歐、以物相擊，皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，蓋有槌(一作撾)擊之義也。
至於造舟車者曰“打船”“打車”，網魚曰“打魚”，汲水曰“打水”，役夫饷飯曰“打飯”，兵士給衣糧曰：“打衣糧”，從者執傘曰“打傘”，以糊黏紙曰“打黏”，以丈尺量地曰“打量”，舉手試眼之昏明曰“打試”，至於名儒學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。
(丁雅反者)其義主“考擊”之打自音谪(疑當作滴)耿，以字學言之，打字從手、從丁，丁又擊物之聲，故音“谪耿”為是。
不知因何轉為“丁雅”也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之“省陌”。
今市井交易，又★其五，謂之“依除”。
鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公(曾)為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。
故京師為語曰：〔二八〕“南省解一百‘依除’，殿前放五十‘省陌’也。
”是歲取人雖少，得士最多，宰相三人：乃沂公與王公(随)、章公(得象)，參知政事一人：韓公(億)，侍讀學士一人：李仲容，禦史中丞一人：王臻，知制诰 一人：陳知微。
而汪白青陽楷〔二九〕二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補序》雲：“言報應，叙鬼神，述夢樸，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。
”餘之所錄，大抵以肇為法，(六字一作亦然)而小異於 肇者，不書人之過惡。
以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。
覽者詳之。
校勘記 〔一〕處士林逋居於杭州西湖之孤山宋阮閱《詩話總龜》後集卷十九(以下簡稱《詩話總龜》卷×)及《五朝名臣言行錄》卷十引《歸田錄》此條均作：“林逋字君複，居杭州西湖之孤山，真宗聞其名，賜号和靖居士，诏長吏歲時勞問”。
〔二〕逋工筆畫《詩話總龜》作“逋工於畫”，於義為長。
〔三〕茂陵他日求遺★《五朝名臣言行錄》及《類苑》卷三十五“★”均作“藁”。
〔四〕猶喜曾無封禅書《五朝名臣言行錄》及《類苑》“曾”均作“初”。
〔五〕每日於正衙放朝喝《職官分紀》卷三十五“放朝喝”作“候朝谒”。
〔六〕此條及上條《類苑》卷二十六作一條。
〔七〕每走廁必挾書以往《類苑》卷十三“走”作“登”。
〔八〕三班院所領使臣八千馀人“八千”原誤作“八十”，據元刊《文集》本、《說郛》本及《類苑》卷二十六改。
〔九〕群牧司領内外坊監使副判官“坊”原誤作“功”，據元刊《文集》本等改。
〔一○〕亦着題也宋曾★《類說》卷十三及宋人(阙名)《錦繡萬花谷》後集卷十九引《歸田錄》此條“亦”上有“事”字，於義較長。
〔一一〕賜金帶者例不佩魚“金”原誤作“命”，據元刊《文集》本等改。
〔一二〕以俗體書宋為★《類苑》卷十作“以俗體書‘宋’字。
” 〔一三〕有人遺餘以清泉香餅一箧者“泉”字原脫，據元刊《文集》本等補。
〔一四〕亦何異鲇魚上竹竿耶“竿耶”二字原誤倒，據元刊《文集》本等改正。
〔一五〕诏至中書谕之“诏”下夏校：《宋本》作召。
今案：元刊《文集》本、《類苑》等二十九及宋洪遵《翰苑遺事》(以下簡稱《翰苑遺事》)引《歸田錄》此條均作召。
似以作召為是。
〔一六〕群(一作諸)公皆以王為真得學士體也“一作諸”下夏校：“諸”元刻作“诘”，祠堂本亦作“诘”，宋本作“諸”，《稗海》本同，從改。
〔一七〕其弟伺間從容言之《類苑》卷八“伺”作“因”。
〔一八〕謂之咨報(今俗謂草書名為押字也)小字下夏校：元本“為”誤作“謂”，從宋本改。
今案：《類苑》卷二十九小字作“今俗謂草書書名為押字也”，於義較長。
〔一九〕華原夏校：元本“原”作“元”，從宋本改。
〔二○〕以下《類苑》卷六十二另作一條。
〔二一〕其不以翰院兼職及換職者元刊《文集》本及《類苑》卷三十五、《翰苑遺事》“院”均作“苑”。
〔二二〕自此遂稍稍戢夏校：戢字宋本空缺。
今案《類苑》卷二十五亦無“戢”字。
〔二三〕見宰相不具靴笏《類苑》卷二十九“靴”作“鞋”。
〔二四〕由是始悟相者之言《古今類事》卷十此下尚有“知官祿之前定也”一句，疑為此書編者所增。
〔二五〕上之恭己畏天“己”原誤作“已”，據元刊《文集》本及《類苑》卷四改。
〔二六〕此條與上條《類苑》卷産十一為一條。
〔二七〕以兩椅相背“椅”原誤作“倚”，據《類苑》卷十八改。
〔二八〕故京師為語曰《職官分紀》卷十“為”下有之字，長。
〔二九〕陽楷“陽”字下夏校：宋本作“楊”。
佚文 ［說明］引有《歸田錄》佚文的宋人類書、叢錄和筆記，或因編例不善，或因刻本不佳，有時不免張冠李戴。
中如謝維新《合璧事類》(嘉靖刻本)，舛誤特多，尤難為據。
然而《歸田錄》佚文的發生自有其本身的原因，且同一段文字在不同的宋人筆記中互見的現象亦屢見不鮮，這是同這些書常從同一種宋代文籍中取材或互相因襲有關的，故亦不可抱虛無主義的态度，遽指諸書為謬。
今本着多聞阙疑的精神，依下述之例錄出《歸田錄》佚文若幹條，以供參考研究。
(一)雖有一書之一種版本引作《歸田錄》，而此書之另一版本引作他書者不錄；(二)雖被引作《歸田錄》，而由内容可判定必非歐陽修手筆者不錄；(三)被引作《歸田錄》而實出《六一詩話》者不錄；(四)雖頗可懷疑，而惜無其他版本可證者保留；(五)其與其他宋人筆記互見者，則於條末加“案”注明之。
鄭文寶……高於詩，可參二杜之間，予收之最多，《歸田錄》所采者非警絕，蓋歐公未全見也。
《續湘山野錄》丁晉公鎮金陵，嘗作詩有“吾皇寬大容屍
餘家有一玉罂，形制甚古而精巧。
始得之，梅聖俞以為碧玉。
在颍州 時，嘗以示僚屬，坐有兵馬钤轄鄧保吉者，真宗朝老内臣也，識之曰：“此寶器也，謂之翡翠。
”雲：“禁中寶物皆藏宜聖庫，庫中有翡悴盞一隻，所以識也。
”其後予偶以金環於罂腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。
諸藥中犀最難搗，必先鎊屑，乃入衆藥中搗之，衆藥篩羅已盡，而犀屑獨存。
(四字一作犀獨在)餘偶見一醫僧元達者，解犀為小塊子，方一雨半許，(四字一作半雨許)以極薄紙裹置於(一無此字)懷中(一有使字)近肉，以人氣蒸之，候氣薰蒸浃洽，乘熱投臼中急搗，應手如粉，因知人氣之能粉犀也。
然今醫工皆莫有知者。
〔二六〕 石曼卿磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人。
有劉潛者，亦志義之士也，常與曼卿為酒敵。
聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉，對飲終日，不交一言，王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻肴果，益取好酒，奉之甚謹。
二人飲啖自若，★然不顧，至夕殊無酒色，相揖而去。
明日都下喧傳：王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。
燕龍圖(肅)有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其★忽脫，公怅然，以問諸匠，皆莫知所為。
燕請以★腳為★簧内之，則不脫矣。
萊公大喜。
燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀》，婚禮有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義。
據嶽自叙雲：“以時之所尚者益之”，則是當時流俗之所為爾。
嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之，今嶽《書儀》十已廢其七、八，其一、二僅行於世者，(一作悉)皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖缪，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，〔二七〕置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之“上高坐”。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟“婿上高坐”為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖缪，至於如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
鳴呼!士大夫不知禮義，而與癌閻鄙俚同其習，(一作所)見而不知為非者多矣。
前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之缪哉。
世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。
今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖，而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。
江南有大、小孤山，在江水中嶷然獨立，而世(一作俚)俗轉孤為姑，江側有一石矶謂之澎浪矶，遂轉為彭郎矶，雲“彭郎者，小姑婿也”。
餘嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之缪哉。
西京龍門山，夾伊水上，自端門望之如雙阙，故謂之阙塞。
而山口吸廟曰阙口廟，餘嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐，問之，雲；“此乃豁口大王也。
”此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其缪者，惟“打”字爾。
(打丁雅反)其義本謂“考擊”，故人相歐、以物相擊，皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，蓋有槌(一作撾)擊之義也。
至於造舟車者曰“打船”“打車”，網魚曰“打魚”，汲水曰“打水”，役夫饷飯曰“打飯”，兵士給衣糧曰：“打衣糧”，從者執傘曰“打傘”，以糊黏紙曰“打黏”，以丈尺量地曰“打量”，舉手試眼之昏明曰“打試”，至於名儒學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。
(丁雅反者)其義主“考擊”之打自音谪(疑當作滴)耿，以字學言之，打字從手、從丁，丁又擊物之聲，故音“谪耿”為是。
不知因何轉為“丁雅”也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之“省陌”。
今市井交易，又★其五，謂之“依除”。
鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公(曾)為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。
故京師為語曰：〔二八〕“南省解一百‘依除’，殿前放五十‘省陌’也。
”是歲取人雖少，得士最多，宰相三人：乃沂公與王公(随)、章公(得象)，參知政事一人：韓公(億)，侍讀學士一人：李仲容，禦史中丞一人：王臻，知制诰 一人：陳知微。
而汪白青陽楷〔二九〕二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補序》雲：“言報應，叙鬼神，述夢樸，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。
”餘之所錄，大抵以肇為法，(六字一作亦然)而小異於 肇者，不書人之過惡。
以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。
覽者詳之。
校勘記 〔一〕處士林逋居於杭州西湖之孤山宋阮閱《詩話總龜》後集卷十九(以下簡稱《詩話總龜》卷×)及《五朝名臣言行錄》卷十引《歸田錄》此條均作：“林逋字君複，居杭州西湖之孤山，真宗聞其名，賜号和靖居士，诏長吏歲時勞問”。
〔二〕逋工筆畫《詩話總龜》作“逋工於畫”，於義為長。
〔三〕茂陵他日求遺★《五朝名臣言行錄》及《類苑》卷三十五“★”均作“藁”。
〔四〕猶喜曾無封禅書《五朝名臣言行錄》及《類苑》“曾”均作“初”。
〔五〕每日於正衙放朝喝《職官分紀》卷三十五“放朝喝”作“候朝谒”。
〔六〕此條及上條《類苑》卷二十六作一條。
〔七〕每走廁必挾書以往《類苑》卷十三“走”作“登”。
〔八〕三班院所領使臣八千馀人“八千”原誤作“八十”，據元刊《文集》本、《說郛》本及《類苑》卷二十六改。
〔九〕群牧司領内外坊監使副判官“坊”原誤作“功”，據元刊《文集》本等改。
〔一○〕亦着題也宋曾★《類說》卷十三及宋人(阙名)《錦繡萬花谷》後集卷十九引《歸田錄》此條“亦”上有“事”字，於義較長。
〔一一〕賜金帶者例不佩魚“金”原誤作“命”，據元刊《文集》本等改。
〔一二〕以俗體書宋為★《類苑》卷十作“以俗體書‘宋’字。
” 〔一三〕有人遺餘以清泉香餅一箧者“泉”字原脫，據元刊《文集》本等補。
〔一四〕亦何異鲇魚上竹竿耶“竿耶”二字原誤倒，據元刊《文集》本等改正。
〔一五〕诏至中書谕之“诏”下夏校：《宋本》作召。
今案：元刊《文集》本、《類苑》等二十九及宋洪遵《翰苑遺事》(以下簡稱《翰苑遺事》)引《歸田錄》此條均作召。
似以作召為是。
〔一六〕群(一作諸)公皆以王為真得學士體也“一作諸”下夏校：“諸”元刻作“诘”，祠堂本亦作“诘”，宋本作“諸”，《稗海》本同，從改。
〔一七〕其弟伺間從容言之《類苑》卷八“伺”作“因”。
〔一八〕謂之咨報(今俗謂草書名為押字也)小字下夏校：元本“為”誤作“謂”，從宋本改。
今案：《類苑》卷二十九小字作“今俗謂草書書名為押字也”，於義較長。
〔一九〕華原夏校：元本“原”作“元”，從宋本改。
〔二○〕以下《類苑》卷六十二另作一條。
〔二一〕其不以翰院兼職及換職者元刊《文集》本及《類苑》卷三十五、《翰苑遺事》“院”均作“苑”。
〔二二〕自此遂稍稍戢夏校：戢字宋本空缺。
今案《類苑》卷二十五亦無“戢”字。
〔二三〕見宰相不具靴笏《類苑》卷二十九“靴”作“鞋”。
〔二四〕由是始悟相者之言《古今類事》卷十此下尚有“知官祿之前定也”一句，疑為此書編者所增。
〔二五〕上之恭己畏天“己”原誤作“已”，據元刊《文集》本及《類苑》卷四改。
〔二六〕此條與上條《類苑》卷産十一為一條。
〔二七〕以兩椅相背“椅”原誤作“倚”，據《類苑》卷十八改。
〔二八〕故京師為語曰《職官分紀》卷十“為”下有之字，長。
〔二九〕陽楷“陽”字下夏校：宋本作“楊”。
佚文 ［說明］引有《歸田錄》佚文的宋人類書、叢錄和筆記，或因編例不善，或因刻本不佳，有時不免張冠李戴。
中如謝維新《合璧事類》(嘉靖刻本)，舛誤特多，尤難為據。
然而《歸田錄》佚文的發生自有其本身的原因，且同一段文字在不同的宋人筆記中互見的現象亦屢見不鮮，這是同這些書常從同一種宋代文籍中取材或互相因襲有關的，故亦不可抱虛無主義的态度，遽指諸書為謬。
今本着多聞阙疑的精神，依下述之例錄出《歸田錄》佚文若幹條，以供參考研究。
(一)雖有一書之一種版本引作《歸田錄》，而此書之另一版本引作他書者不錄；(二)雖被引作《歸田錄》，而由内容可判定必非歐陽修手筆者不錄；(三)被引作《歸田錄》而實出《六一詩話》者不錄；(四)雖頗可懷疑，而惜無其他版本可證者保留；(五)其與其他宋人筆記互見者，則於條末加“案”注明之。
鄭文寶……高於詩，可參二杜之間，予收之最多，《歸田錄》所采者非警絕，蓋歐公未全見也。
《續湘山野錄》丁晉公鎮金陵，嘗作詩有“吾皇寬大容屍