◎ 第十四尊 持履羅漢
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恐依佛無所，即為造寺，恐念佛無本，即為寫經，如此之類，不可勝記，不知有何功德？”尊者曰：“佛家功果貴務其大者、實者。
主上平日造寺寫經，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。
如影随形，雖有非實，以此為功德，多見其不知量也。
”武帝曰：“必何如作為乃是真功德？”尊者曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。
寺之創造，經之繕寫，初不關于修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。
”武帝又問曰：“如何是聖谛第一義？”尊者曰：“廓然無聖是也。
”帝問曰：“對朕者誰？”尊者曰：“不識。
”帝不領悟。
尊者歎曰：“浮慕好佛之名，中實無契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！”遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。
有詩為證： 梁武誇功寺與經，人天小果有非真。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
某方一行化僧名神光者，平日博覽經書，善談玄理，聞西竺達磨尊者在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山參谒達磨，求其教誨。
此時尊者在少林寺面壁自若，不知身後有人參谒，緘默自若，不知左畔有人乞言。
神光僧不以師為吝教，惟罪己力不誠，師坐終日，彼亦侍立終日，師面壁而坐，彼面師而立，師默默不語，彼遲遲不去，如此效誠者半月。
時寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之傍，屹然不動，自宵達旦，雪積過膝，彼神與師遊，不知肌膚着冷。
尊者始憫而慰問之，然終無誨言。
光曰：“得師憫念，而不得師教誨，無上至人必謂我志向遷移，不足與談妙理。
”乃潛取利刀，自斷左臂，置于尊者之前，一以鳴己志向專一，一以白己乞教心誠也。
尊者曰：“此子非好為是苦節，其志在欲為如來傳衣缽也。
倘非法器，前不能當飛雪，後不能斷左臂，後日吾道之傳，信非此人不可矣。
”遂為其更名曰“慧可”，有詩為證： 神光參谒意何誠，積雪侵踩動憫情。
不是利刀傷左臂，達磨還不為更名。
一日，神光從容請問尊者曰：“諸佛法印可得聞乎？”尊者曰：“諸佛法印，匪從人得。
”光悟曰：人者郛郭，心者性靈，匪從人得，必從心悟可知矣。
我心多震憾不甯，何以能超悟無上宗旨。
遂問曰：“我心未甯，乞師與安。
”尊者曰：“汝欲神甯，可将心來安，尤見其徒着于象也。
”及光對曰：“弟子覓心了不可得。
”尊者曰：“既不可得，與汝安心境而已。
夫佛教虛無寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。
”尊者曰安心境，正欲神光僧化而進之也。
神光僧得了師說，遂一味在虛無寂滅上用工，恐染着聲臭色相，則此心終膠擾而不甯，所以與佛相背馳也。
有詩為證： 佛法相傳總屬心，虛無寂滅是金針。
靈台染着些兒物，不是如來去後音。
達磨師面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃謂從遊衆門人曰：“時将至矣，我将西返。
汝等遊吾門下有年，我欲将正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大事。
汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我将采而擇焉。
”一門人名道副者先以所得白于師曰：“如弟子所見，不執文字，不離文字，而為道用，意者可以傳正法乎？吾師以為何如？”尊者曰：“子之所見，徇外遺内，得吾之皮而已。
”次一門人名尼總持者，亦白其所得曰：“某亦惡乎見哉！我今所解：如慶喜見阿□佛，固一見，更不再見，如此而已。
意者如來正法，屬我行持矣。
師以為何如？”尊者曰：“子之見，入而未深，得吾之肉而已。
”繼二子之後，一門人名道育者，以己之所得進曰：“四大本空，五蘊非有，而我所見處，無一法可得。
此可以傳正法乎？”尊者曰：“子之見，非得吾之皮，非得吾之肉，乃骎骎得吾之骨者也。
得皮者可與共學，得肉者可與适道，子之得骨，可與立未可與權也。
”最後，達磨問慧可曰：“爾見何如？”慧可承問，默默不言，隻禮拜其師，拜畢即依位而立。
達磨本日見慧可所為者如此，三子哂之，且曰：”不白所得于言，惟示所為于身，吾等不知其何所見也。
”達磨獨大喜曰：“必如子見，始得吾之髓也。
子達權人哉，吾與子矣。
”遂以如來正法眼囑咐慧可行持，且授以偈雲： 吾本來茲土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
達磨為慧可說偈畢，即端居本位而逝，後魏孝明帝太和十九年也。
其徒為之葬熊耳山，起塔于定林寺。
越二年，魏大臣宋雲奉使往西域回，遇見達磨師于蔥嶺，手持一履，翩翩獨逝。
雲問：“禅師幾時西歸？”達磨曰：“歸來數載。
”雲曰：“今欲何往？”達磨曰：“西天去。
”遂茫然分袂而去，更不談及南事。
後宋雲返國，對孝莊皇帝道蔥嶺遇見達磨，大臣曰：“達磨圓寂多年，何為今日複見，子誤矣。
”雲曰：“昨見彼手持隻履，翩翩獨往，對臣道去西天，何為見誤？”舉朝驚異。
孝莊令其徒啟圹視之，圹中存一空棺，棺内留一革履。
帝降诏取遺履，供養于少林寺。
有詩為證： 蔥嶺翩翩攜履行，宋雲會别事分明。
歸朝具奏開棺看，惟有當年革履存。
主上平日造寺寫經，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。
如影随形，雖有非實，以此為功德，多見其不知量也。
”武帝曰：“必何如作為乃是真功德？”尊者曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。
寺之創造，經之繕寫，初不關于修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。
”武帝又問曰：“如何是聖谛第一義？”尊者曰：“廓然無聖是也。
”帝問曰：“對朕者誰？”尊者曰：“不識。
”帝不領悟。
尊者歎曰：“浮慕好佛之名，中實無契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！”遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。
有詩為證： 梁武誇功寺與經，人天小果有非真。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
某方一行化僧名神光者，平日博覽經書，善談玄理，聞西竺達磨尊者在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山參谒達磨，求其教誨。
此時尊者在少林寺面壁自若，不知身後有人參谒，緘默自若，不知左畔有人乞言。
神光僧不以師為吝教，惟罪己力不誠，師坐終日，彼亦侍立終日，師面壁而坐，彼面師而立，師默默不語，彼遲遲不去，如此效誠者半月。
時寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之傍，屹然不動，自宵達旦，雪積過膝，彼神與師遊，不知肌膚着冷。
尊者始憫而慰問之，然終無誨言。
光曰：“得師憫念，而不得師教誨，無上至人必謂我志向遷移，不足與談妙理。
”乃潛取利刀，自斷左臂，置于尊者之前，一以鳴己志向專一，一以白己乞教心誠也。
尊者曰：“此子非好為是苦節，其志在欲為如來傳衣缽也。
倘非法器，前不能當飛雪，後不能斷左臂，後日吾道之傳，信非此人不可矣。
”遂為其更名曰“慧可”，有詩為證： 神光參谒意何誠，積雪侵踩動憫情。
不是利刀傷左臂，達磨還不為更名。
一日，神光從容請問尊者曰：“諸佛法印可得聞乎？”尊者曰：“諸佛法印，匪從人得。
”光悟曰：人者郛郭，心者性靈，匪從人得，必從心悟可知矣。
我心多震憾不甯，何以能超悟無上宗旨。
遂問曰：“我心未甯，乞師與安。
”尊者曰：“汝欲神甯，可将心來安，尤見其徒着于象也。
”及光對曰：“弟子覓心了不可得。
”尊者曰：“既不可得，與汝安心境而已。
夫佛教虛無寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。
”尊者曰安心境，正欲神光僧化而進之也。
神光僧得了師說，遂一味在虛無寂滅上用工，恐染着聲臭色相，則此心終膠擾而不甯，所以與佛相背馳也。
有詩為證： 佛法相傳總屬心，虛無寂滅是金針。
靈台染着些兒物，不是如來去後音。
達磨師面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃謂從遊衆門人曰：“時将至矣，我将西返。
汝等遊吾門下有年，我欲将正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大事。
汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我将采而擇焉。
”一門人名道副者先以所得白于師曰：“如弟子所見，不執文字，不離文字，而為道用，意者可以傳正法乎？吾師以為何如？”尊者曰：“子之所見，徇外遺内，得吾之皮而已。
”次一門人名尼總持者，亦白其所得曰：“某亦惡乎見哉！我今所解：如慶喜見阿□佛，固一見，更不再見，如此而已。
意者如來正法，屬我行持矣。
師以為何如？”尊者曰：“子之見，入而未深，得吾之肉而已。
”繼二子之後，一門人名道育者，以己之所得進曰：“四大本空，五蘊非有，而我所見處，無一法可得。
此可以傳正法乎？”尊者曰：“子之見，非得吾之皮，非得吾之肉，乃骎骎得吾之骨者也。
得皮者可與共學，得肉者可與适道，子之得骨，可與立未可與權也。
”最後，達磨問慧可曰：“爾見何如？”慧可承問，默默不言，隻禮拜其師，拜畢即依位而立。
達磨本日見慧可所為者如此，三子哂之，且曰：”不白所得于言，惟示所為于身，吾等不知其何所見也。
”達磨獨大喜曰：“必如子見，始得吾之髓也。
子達權人哉，吾與子矣。
”遂以如來正法眼囑咐慧可行持，且授以偈雲： 吾本來茲土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
達磨為慧可說偈畢，即端居本位而逝，後魏孝明帝太和十九年也。
其徒為之葬熊耳山，起塔于定林寺。
越二年，魏大臣宋雲奉使往西域回，遇見達磨師于蔥嶺，手持一履，翩翩獨逝。
雲問：“禅師幾時西歸？”達磨曰：“歸來數載。
”雲曰：“今欲何往？”達磨曰：“西天去。
”遂茫然分袂而去，更不談及南事。
後宋雲返國，對孝莊皇帝道蔥嶺遇見達磨，大臣曰：“達磨圓寂多年，何為今日複見，子誤矣。
”雲曰：“昨見彼手持隻履，翩翩獨往，對臣道去西天，何為見誤？”舉朝驚異。
孝莊令其徒啟圹視之，圹中存一空棺，棺内留一革履。
帝降诏取遺履，供養于少林寺。
有詩為證： 蔥嶺翩翩攜履行，宋雲會别事分明。
歸朝具奏開棺看，惟有當年革履存。