◎ 第十四尊 持履羅漢
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菩提多那尊者，姓剎利帝，南印度國王幼子。
性極聰慧，質極純笃，好善樂施，名聞裡闬。
早年有志沙門，第未得高人印正。
及般若多羅遠來行化，國王信佛，施以無價寶珠，因見其三子。
尊者即出國王所施之珠，以觀三子之見。
彼二子皆囿于世味，獨幼子慧辨超群，尊者深器重之，為改名達磨菩提。
從遊波羅，自謂所依得人，一味恭禀教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢缺。
多羅選擇于弟子中惟達磨一人堪作如來法嗣，悉将奧義對達磨傳之。
宋孝武大明元年，自放二十七道神光，現一十八變而逝，尊者為師建塔，始繼其志，述其事，演化本國。
遠近衆生，如尊者道有真傳，皆靡然向風從之。
尊者在本國演化經六十餘年，所從遊衆生，大以成大，小以成小，竊隙光以自照，浚餘潤以自滋，得其濟渡者，其麗不億，其功無量。
有詩為證： 三子皆為帝裔苗，菩提慧辨寡為俦。
多羅知是如來器，奧旨心宗向彼投。
如來三寶之道，無一人不笃信，無一人不敬重。
獨達磨之侄異見王獨立一門戶，輕人之所罩，謂寂滅之教，當擯之宮牆之外。
毀人之所信，謂虛無之道，不容于名教之中。
異端橫流之日，左道惑民之時，異見王欲辟其非，以矯其誕，可謂挺然獨秀，不為習俗所移者矣。
名曰異見，誠哉所見異也。
尊者聞其輕毀三寶，發為歎詞曰：“毀言出于一人之私，毋用毀也，佛道不可毀也。
不知其是不必重，既知其非不必毀。
眼前惟聞尊信者為神佛，不聞輕毀者為聖賢。
忠厚長者，毀言不出于口，毀佛無法，隻彰其薄也。
存心涼薄者，明有人非，幽有鬼責，災及其身，理勢然矣。
不忍異見王因輕毀二字來及身之災，吾當何以救之？”因命弟子波羅提見異見王，為彼說法，解脫及身之災。
異見王怒而問曰：“子之宗佛，必以佛為是也、且問汝何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滞于有，亦不淪于無，惟見性是佛而已。
”王又問曰：“師自見性否？”波羅提答曰：“我不見自性，惟見佛性。
”王問曰：“性在何處為子見之？”波羅提答曰：“性在作用上見之。
”王曰：“性蘊于中而難知，情露于外而易見，子從何作用上見性？”異見王此論豈好辯哉，正口欲言而未能，心求通而未得，其機有可通矣。
波羅提即為說偈曰： 在胎為身，處事為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
遍觀俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作三魂。
異見王聞波羅提所說偈言，方寸了然領悟，乃悔前日輕毀之非，而求今日逃歸之是。
遂問波羅提曰：“知辯出于師訓，今日仁者諄諄智辯，從學何人得來？”波羅提答曰：“師不在遠，子歸而求之，有餘師。
吾之師達磨，即王之叔菩提也。
天潢有仁者，宗譜有禅師，大王悟後之問，徒能羨人之徒，不知宗自之叔，竊為大王不取矣。
”異見王聞言驚駭，不知叔已超悟禅宗，遽敕近臣備法駕，隆禮迎請其叔。
國王長子次子見菩提悟道而歸，入宮謂其母曰：“吾弟素稱慧辨，今日果為得道比丘，吾屬終為劫數人矣。
”尊者因王迎請，即随駕而至。
王接見百拜，緻詞曰：“某涼薄無知，不當輕毀三寶，隻種種自積愆尤。
今日迎請叔父，為侄三寶面前忏除已往愆尤，大賜将來普渡。
”尊者見王不禅改過，遂取其悔悟之新，憫其陷溺之久，即為忏悔前非。
王因泣謝師訓，誓願欽崇三寶。
有詩為證： 菩提王叔某之師，超悟禅宗見性虛。
敕使迎請求忏悔，欽崇三寶未猶初。
尊者在父母之邦演教，依依不忍去。
一日，念行化時至，戒弟子促裝，吾将旦夕南渡。
先辭了祖塔，以如來演教之身，歸期無定準也。
次與王訣别，以普濟天涯之客，聚首難逆料也。
王固留之。
不能得，兄弟留之，亦不能得，乃具大舟，率臣僚，侈供帳，祖餞海堧而别。
有詩為證： 叔父宜留鎮本邦，為何話别戒行裝。
海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉。
尊者自西竺海堧話别，登大舟泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，在舟中凡三更寒暑，始達于南海，時梁武帝普通八年也，廣州刺史蕭昂見西方達磨師渡江南來演教，遂迎至公館供養。
百姓創見西來佛，鹹願捐赀鼎建殿宇，以求福澤，蕭昂不能禁，乃具表奏聞于上。
梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身，左右大臣為梁王奔走佛事，無有甯日。
及見蕭昂表奏達磨佛渡江南來，龍顔大悅，對臣子誇張曰：“此寡人誠心所感，事佛之報也。
”遂遣使備法駕迎請，又着令蕭昂護送祖佛至金陵見駕。
帝一面發庫藏鼎建壯麗寶殿，以作如來宅舍，一面诏中書生繕寫經卷，以便如來講解。
及刺史護送達磨到金陵，梁王沐浴齋戒，旗幡鼓樂，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。
武帝觀見達磨慈容烨烨，寶像煌煌，踵舊日所為，仍願舍身事佛，又出帑内金銀，為建道場功果。
君者民之表，一國人王，尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不願為佛事。
有詩為證： 過磨南渡闡如來，梁武殷懃建殿台。
迎至金陵親接見，舍身事佛見何呆。
梁王一日問達磨師曰：“寡人宗信釋教，平日在國中
性極聰慧，質極純笃，好善樂施，名聞裡闬。
早年有志沙門，第未得高人印正。
及般若多羅遠來行化，國王信佛，施以無價寶珠，因見其三子。
尊者即出國王所施之珠，以觀三子之見。
彼二子皆囿于世味，獨幼子慧辨超群，尊者深器重之，為改名達磨菩提。
從遊波羅，自謂所依得人，一味恭禀教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢缺。
多羅選擇于弟子中惟達磨一人堪作如來法嗣，悉将奧義對達磨傳之。
宋孝武大明元年，自放二十七道神光，現一十八變而逝，尊者為師建塔，始繼其志，述其事，演化本國。
遠近衆生，如尊者道有真傳，皆靡然向風從之。
尊者在本國演化經六十餘年，所從遊衆生，大以成大，小以成小，竊隙光以自照，浚餘潤以自滋，得其濟渡者，其麗不億，其功無量。
有詩為證： 三子皆為帝裔苗，菩提慧辨寡為俦。
多羅知是如來器，奧旨心宗向彼投。
如來三寶之道，無一人不笃信，無一人不敬重。
獨達磨之侄異見王獨立一門戶，輕人之所罩，謂寂滅之教，當擯之宮牆之外。
毀人之所信，謂虛無之道，不容于名教之中。
異端橫流之日，左道惑民之時，異見王欲辟其非，以矯其誕，可謂挺然獨秀，不為習俗所移者矣。
名曰異見，誠哉所見異也。
尊者聞其輕毀三寶，發為歎詞曰：“毀言出于一人之私，毋用毀也，佛道不可毀也。
不知其是不必重，既知其非不必毀。
眼前惟聞尊信者為神佛，不聞輕毀者為聖賢。
忠厚長者，毀言不出于口，毀佛無法，隻彰其薄也。
存心涼薄者，明有人非，幽有鬼責，災及其身，理勢然矣。
不忍異見王因輕毀二字來及身之災，吾當何以救之？”因命弟子波羅提見異見王，為彼說法，解脫及身之災。
異見王怒而問曰：“子之宗佛，必以佛為是也、且問汝何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滞于有，亦不淪于無，惟見性是佛而已。
”王又問曰：“師自見性否？”波羅提答曰：“我不見自性，惟見佛性。
”王問曰：“性在何處為子見之？”波羅提答曰：“性在作用上見之。
”王曰：“性蘊于中而難知，情露于外而易見，子從何作用上見性？”異見王此論豈好辯哉，正口欲言而未能，心求通而未得，其機有可通矣。
波羅提即為說偈曰： 在胎為身，處事為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
遍觀俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作三魂。
異見王聞波羅提所說偈言，方寸了然領悟，乃悔前日輕毀之非，而求今日逃歸之是。
遂問波羅提曰：“知辯出于師訓，今日仁者諄諄智辯，從學何人得來？”波羅提答曰：“師不在遠，子歸而求之，有餘師。
吾之師達磨，即王之叔菩提也。
天潢有仁者，宗譜有禅師，大王悟後之問，徒能羨人之徒，不知宗自之叔，竊為大王不取矣。
”異見王聞言驚駭，不知叔已超悟禅宗，遽敕近臣備法駕，隆禮迎請其叔。
國王長子次子見菩提悟道而歸，入宮謂其母曰：“吾弟素稱慧辨，今日果為得道比丘，吾屬終為劫數人矣。
”尊者因王迎請，即随駕而至。
王接見百拜，緻詞曰：“某涼薄無知，不當輕毀三寶，隻種種自積愆尤。
今日迎請叔父，為侄三寶面前忏除已往愆尤，大賜将來普渡。
”尊者見王不禅改過，遂取其悔悟之新，憫其陷溺之久，即為忏悔前非。
王因泣謝師訓，誓願欽崇三寶。
有詩為證： 菩提王叔某之師，超悟禅宗見性虛。
敕使迎請求忏悔，欽崇三寶未猶初。
尊者在父母之邦演教，依依不忍去。
一日，念行化時至，戒弟子促裝，吾将旦夕南渡。
先辭了祖塔，以如來演教之身，歸期無定準也。
次與王訣别，以普濟天涯之客，聚首難逆料也。
王固留之。
不能得，兄弟留之，亦不能得，乃具大舟，率臣僚，侈供帳，祖餞海堧而别。
有詩為證： 叔父宜留鎮本邦，為何話别戒行裝。
海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉。
尊者自西竺海堧話别，登大舟泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，在舟中凡三更寒暑，始達于南海，時梁武帝普通八年也，廣州刺史蕭昂見西方達磨師渡江南來演教，遂迎至公館供養。
百姓創見西來佛，鹹願捐赀鼎建殿宇，以求福澤，蕭昂不能禁，乃具表奏聞于上。
梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身，左右大臣為梁王奔走佛事，無有甯日。
及見蕭昂表奏達磨佛渡江南來，龍顔大悅，對臣子誇張曰：“此寡人誠心所感，事佛之報也。
”遂遣使備法駕迎請，又着令蕭昂護送祖佛至金陵見駕。
帝一面發庫藏鼎建壯麗寶殿，以作如來宅舍，一面诏中書生繕寫經卷，以便如來講解。
及刺史護送達磨到金陵，梁王沐浴齋戒，旗幡鼓樂，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。
武帝觀見達磨慈容烨烨，寶像煌煌，踵舊日所為，仍願舍身事佛，又出帑内金銀，為建道場功果。
君者民之表，一國人王，尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不願為佛事。
有詩為證： 過磨南渡闡如來，梁武殷懃建殿台。
迎至金陵親接見，舍身事佛見何呆。
梁王一日問達磨師曰：“寡人宗信釋教，平日在國中