◎ 卷十六 方正士活判幽魂 惡孽人死遭冥責
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倘然善惡無公道，頭上蒼蒼不是天。
昔甯都魏叔子笃信地獄之說，為事理所必有；而誦經禮忏，消災滅罪之說，為事理所必無。
蓋謂崇佛可以滅罪，則勢力之家，不妨窮兇極惡，一任我所欲為，但郵其十一之資，誦經禮忏，即可免罪。
是閻羅王隻同畏勢恂情之庸吏，而亦阿黨好谀，可以幹請關說的了。
小人恃此，益肆然而為惡。
譬如豪貴子弟，倚着父兄親黨聲勢，為害鄉裡，事發當有救書至也，焉有道理？然據此以廢地獄之說，則又所謂懲噎而廢食，斷斷不可。
因作《地獄論》三篇，以告天下後世。
其一曰： 或問：“佛說地獄有之乎？”魏子曰：“吾不知佛為何如人。
其說地獄，則不悖于聖人，無惑也。
”曰：“然則聖人何以不言？”曰：“前之聖人不言，後之聖人言之，何必同？且夫孔子作《春秋》，以正夫賞罰，天下一侯大夫，譏貶天子，事皆出于創說。
使非聖人為之，則衆人懼矣。
古之聖人，言上帝後士鬼神禍福感應之事甚備。
而佛氏衍而象之，其何怪焉？且子亦知地獄所以說乎？三代以上，禮明刑平，君相治于上，百姓安于下，故鬼神無所事賞罰。
及走世道衰，刑賞亂，善惡淆，人心郁而不平，或惡極罪重者終以死，又或一死不足以償罪，天下之人以為事之适然，不必其善獲福惡得禍也。
于是善無所勸，而惡無所懲。
子不見夫宋子業，趙石虎之殺人乎？不見夫曹操、劉裕、華歆、秦桧、崔立、蒲受耕之奸賊乎？不見夫隋楊廣、金完顔亮之淫逆乎？國家之法，至于淩遲止矣，甚而門誅，甚而赤族止矣。
今夫剛狠之人，愍不畏死；殘忍之人，則立視其父母子姓之死，不以動其心，而又門誅赤族之刑，濫而無當也。
是故，人莫痛于身受極刑，刑莫慘于求死不得。
求死不得，莫甚于死可複生，散可複聚，血肉糜爛，複可成體，以展轉于刀鋸鼎镬之中，百千萬年而無有已極，于是幹請賄賂無所謀，孝子慈孫總不能代，惡報極于及身，株連不及于一人。
嗚呼至矣盡矣，無以複加矣，于是而生人不平之心始平，于是而人勸人懲。
” 其二曰： 三代以下，刑賞不足以懼人。
于是，孔子作《春秋》，以名懼之。
曰：汝弑汝君與父而為帝王，極富貴，擅威福，天下頌神聖，縱自以為得計，而書之于策，則亂臣賊子之名，憶萬世不能去。
但名之為說，可以動天下之智者，而不可警天下之愚人，與天下不自為愚，而蕩轶非常之人。
何則？愚者見目前倡優盜賊，為其實，安其名，不之恥也。
蕩轶非常之人，則以名者身後之事，吾有知乎爾？吾無知乎爾。
且吾有身耳，名得強而命之。
若至身後，天下每多姓同名同，何必其是我？天下即無姓同名同者，亦何必其是我？故不勝私欲之忿，則曰“不能流芳，亦當遺臭”。
嗚呼彼固不嫌以亂臣賊子自居矣，名保足以懼之？然執基人鋸鼎烹之于其死，是故，刑賞窮而《春秋》作，《春秋》窮而地獄之說起。
其三曰： 或言：“佛未至中國，三代以上曾無一人入地欲者。
後世死而更生，言地獄事，非誕則忸于習聞，妄生神識耳。
”魏子曰：“漢唐以前，狐突見共世子，荀偃頌晉厲公，亦既徵其事矣。
且即以為自古無之，而三代以下，可造而有。
何則？天下之事，莫不自無而之有。
天地何始？未始以前，無天地也。
萬物何生？未生以前，無萬物也。
人浴而振衣，豈有騷虱哉？久則蚤虱生，又久之，而蚤虱牝牡長子孫。
令人目無蚤虱，以有蚤虱，而卒不怪者，習于常也。
末世賞罰失措，人心憤一，則必有鬼神以洩其不平，久