◎ 序 言
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頗有同其說者，如《隋書·經籍志》等，就把它列入地理類。
東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫蔔星相性質的書。
此後也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。
明朝胡應麟在《四部正訛》中說：“《山海經》，古之語怪之祖。
”看作是神怪之類的書。
清朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為“核實定名”，應是“小說之最古者”，又看作是小說性質的書。
清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。
魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經》稱作“古之巫書”。
就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是确定不移的。
《山海經》确是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。
很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。
他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典劄，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。
他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高級顧問。
為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要盡量表現得見多識廣。
于是，他們努力積累文化知識，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。
後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。
到了戰國時期，有人把這些性質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就産生了。
到了漢代，又經人增删潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》和《海經》兩個部分。
而聯系到它的内容，又可劃分得更為詳細。
即《五臧山經》五篇，地理範圍是華夏之地，内容多記山川地理，奇異的動物、植物、礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；《海外經》四篇，地理範圍較《山經》為廣，内容多記海外各國的異人異物，也記載了一些古老的神話傳說，如誇父追日、刑天斷首等；《海内經》四篇，不僅雜記海内的神奇事物，如昆侖景象、建木形态、巴蛇和貳負等狀況，同時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又
東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫蔔星相性質的書。
此後也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。
明朝胡應麟在《四部正訛》中說：“《山海經》，古之語怪之祖。
”看作是神怪之類的書。
清朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為“核實定名”，應是“小說之最古者”，又看作是小說性質的書。
清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。
魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經》稱作“古之巫書”。
就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是确定不移的。
《山海經》确是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。
很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。
他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典劄，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。
他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高級顧問。
為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要盡量表現得見多識廣。
于是，他們努力積累文化知識，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。
後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。
到了戰國時期，有人把這些性質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就産生了。
到了漢代，又經人增删潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》和《海經》兩個部分。
而聯系到它的内容，又可劃分得更為詳細。
即《五臧山經》五篇，地理範圍是華夏之地，内容多記山川地理，奇異的動物、植物、礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；《海外經》四篇，地理範圍較《山經》為廣，内容多記海外各國的異人異物，也記載了一些古老的神話傳說，如誇父追日、刑天斷首等；《海内經》四篇，不僅雜記海内的神奇事物，如昆侖景象、建木形态、巴蛇和貳負等狀況，同時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又
