◎ 卷八·補遺（無時代）
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是禦史不得特奏，威權大減。
天寶中，宰相任人不專清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。
禦史羅希猜毒，吉溫頗苛細，時稱“羅鉗吉網，望風氣懾。
”開元已前，諸節制并無憲官，自張守為幽州節度，加禦史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權益重。
遊宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津。
遷騰倏忽，坐緻郎省，彈劾之職，遂不複舉。
禦史舊例：初入台，陪直二十五日，節假五日，謂之“伏豹”，亦曰“豹直”。
百司州縣初授官陪直者，皆有此名。
杜易簡解“伏豹”之義雲：“宿直者，離家獨宿，人情所貴。
其人初蒙策拜，故以此相處。
伏豹者，言衆官皆出，此人獨留，如伏藏之豹，伺候待搏，故雲‘伏豹’耳。
”韓琬則解為“爆直”，言如燒竹，遇節則爆。
餘以為南山赤豹，愛其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出取食。
唯赤豹深藏不出，古人以喻賢者隐居避世。
鮑明遠《賦》雲：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。
”此言“伏豹”、“豹直”者，蓋取不出之意。
初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇節而比燒竹之“爆”也？杜說雖不甚明，粗得其意；韓則疏矣。
新官并宿本署，曰“爆直”，佥作“爆”進之字。
惠郎中實雲：“合作虎‘豹’字。
”言豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮污其身。
唐制十八道節度，其後号九節度。
其後河朔三鎮，及四兇、二豎之亂，可考大略。
明皇天寶元年，置十節度經略使以備邊：曰安西、曰北庭、曰河西，以備西邊；曰朔方、曰河東、曰範陽，以備北邊；曰平盧，以備東邊；曰隴右、曰劍南，以備西邊；曰嶺南五府經略，以備南邊。
節度之立，其初固止于沿邊十道耳。
自安祿山之亂，則内地始置九節度以讨之，曰：朔方郭子儀，淮西魯炅，興平李，滑濮許叔冀，鎮西李嗣業，鄭蔡李廣琛，河東李光弼，澤潞王思禮，河南崔光遠。
内地之置節度，其初猶止于九道耳。
自朱氏之倡亂中原也，則自國門之外，皆方鎮矣。
蓋其先也，欲以方鎮禦四夷，而其後也，則以方鎮禦方鎮。
十道既已兆亂，則内地必置九道，以除其亂；九道又兆亂，則關外近郡又不得不置矣。
至代宗廣德元年，以田承嗣為魏博節度，李懷仙為盧龍節度，李寶臣為成德節度，是謂河北三鎮，各有其地。
其風俗犷戾，過于蠻貊，吾知其河北之地，非複朝廷有矣。
至于大曆九年，相推戴而謂之四王：朱滔稱冀王，田悅稱魏王，王武俊稱趙王，李納稱齊王。
李希烈又以淮西稱帝，朱Г又以關中稱帝。
裂土假王者“四兇”，滔天僭帝者“二豎”；紛紛籍籍，不知其幾也。
蓋唐之亂，非藩鎮無以平之，而亦藩鎮有以亂之。
其初跋扈陸梁者，必得藩鎮而後可以戡定其禍亂，而其後戡定禍亂者，亦足以稱禍而緻亂。
故其所以去唐之亂者，藩鎮也；而所以緻唐之亂者，亦藩鎮也。
試以其一二論之。
安氏之亂，懷恩平之也；而留三鎮以遺患者，亦一懷恩也。
将兵至京師，冒雨寒而來，姚令言之功也，而所以迎朱Г而趨京師者，亦一令言也。
擒子期破田悅者，李寶臣之功，而釋承嗣以為己資者，亦寶臣也。
卒至于終唐之世，莫敢誰何者，由三鎮始也。
露布，捷書之别名也。
諸軍破賊，則以帛書建諸竽上，兵部謂之“露布”。
蓋自漢以來有其名。
所以露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方之速聞也。
亦謂之“露闆”。
魏晉奏事，雲“有警急，辄露闆插羽”是也。
宋時沈璞為盱眙太守，與臧質固拒魏軍，軍退，質謂璞城主，使自上露闆。
後魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高祖怪而問之，對曰：“頃間諸将，獲賊二三，驢馬，皆為露布，臣每哂之。
近雖仰憑威靈，得摧醜豎，斬擒不多，脫複高曳長缣，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。
所以斂毫卷帛，解上而已。
”然則露布、露闆，古今通名也。
隋文帝诏太常卿奇章公撰宣露布儀。
開皇九年平陳，元帥晉王以ㄞ上露布，兵部請依新禮：“集百官及四方客使于朝堂，内史令稱有诏，在位者皆拜；宣露布訖，蹈舞者三，又拜。
郡縣皆同。
”唐因其體。
然露布于大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮矣。
古者閹尹擅權專制者多矣，其間不無忠孝，亦存編簡。
唐自安史以來，兵難氵存臻，天子插越，親衡戎柄，皆付大閹，魚朝恩、窦文場乃其魁也。
爾後置左右軍、十二衛，觀軍容、處置、樞密、宣徽四院使，拟于四相也。
十六宮使，皆宦者為之，分卿寺之職，朝廷班行備員而已。
供奉官紫衣入侍，後軍容使楊複恭俾具钅笏宣導，自複恭改作也。
嚴遵美，内谒之最良也。
嘗典戎，唐末緻仕于蜀郡，鄙叟庸夫，時得親狎。
其子仕蜀，至ト門使。
曾為一僧緻紫袈裟，僧來感謝之，書記所謝之語于掌中，方屬炎天，手汗模糊，文字莫辨。
折腰而趨，流汗喘之，隻雲：“伏以軍容……”寂無所道，抵視掌心良久，雲：“貌寝人微，凡事無能。
”嚴曰：“不敢，不敢。
”退而大哈。
嚴公物故，蜀朝冊命贈，給事中窦雍堅不承命。
雖偏霸之世，亦不苟且，士人多之。
鄒山，古之峄山，始皇刻碑處，文字分明。
始皇乘羊車以上，其路猶存。
案：此地，春秋時邾文公蔔遷于繹者也。
始皇刻石紀功，其文李斯小篆。
後魏太武帝登山，使人排倒之。
然曆代摹拓以為楷則，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫，然由上官求請，行李登陟，人吏轉益勞弊。
有縣宰取舊文勒于石碑之上，凡成數片，置之縣廨，須則拓取。
自是山下之人，邑中之吏，得以息。
今人間有《峄山碑》，皆新刻之碑也。
其文雲“刻此樂石”，學者不曉“樂石”之意，顔師古謂取泗濱磬石作此碑。
始皇于琅琊、會稽諸山刻石，皆無此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未詳所起。
案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，并視日景。
《禮記》雲：“公室視豐碑，三家視桓楹。
”豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉圹中。
臣子或書君父勳閥于碑上，後又立之于隧口，故謂之“神道碑”，言神靈之道也。
古碑上往往有孔，是貫纟卒之遺象。
前漢碑甚少，後漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之後，其流浸盛。
碣亦碑之類也。
《周禮》：“凡金玉錫石，曷而玺之。
”注雲：“曷，如今題署物。
”《漢書》雲：“瘗寺前，揭著其姓名。
”注雲：“曷，弋也，弋于瘗處而書死者之姓名。
曷音揭。
”然則物有标榜，皆謂之“曷”。
郭景純《江賦》雲：“峨眉為泉揚之曷。
”又變為“碣”，《說文》雲：“碣，特立石也。
”據此則從木、從石兩體皆通。
隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在《喪葬令》。
近代碑碣稍衆，有力之家多辇金帛以祈作者。
雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。
蔡邕雲：“吾為人作碑多矣，唯郭有道無愧詞。
”隋文帝子齊王攸薨，僚佐請立碑，帝曰：“欲求名，一卷史書足矣；若不能，徒為後人作鎮石耳。
”誠哉是言！ 石碑皆有圓空。
蓋碑者，悲也，本墟墓間物。
每一墓有四焉。
初葬，穿繩于孔以下棺，乃古懸窆之禮。
《禮》曰：“公室視豐碑，三家視桓楹。
”人因就紀其德，由是遂有碑表。
數十年前，時有樹德政碑，亦制圓空，不知根本甚矣。
後有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右為尊。
禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。
後人或以東讓客，非禮也。
蓋緣見所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主也。
《記》曰：“天子無客禮，莫敢為主焉。
故君适其臣，升自阼階，不敢有其室也。
”注：“明飨君，非也。
”唐之方鎮及刺史，入本部，于令長已下，禮絕賓主，猶近君臣。
至于藩鎮經管内支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監臨，如台省之官至外地耳。
即通宴飨，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮也。
近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之後，不宜複以為歡會。
梁孝元帝少時，每以載誕之辰，辄設齋講經，洎阮修容殁後，此事亦絕少。
太宗曾以降誕日感泣。
中宗常以降誕日宴侍臣内庭，與學士聯句《柏梁體詩》。
然則唐以來，此日皆有宴會。
開元十七年，丞相張說奏：以八月端午降誕日為千秋節，又改為天長節。
肅宗因之，誕日為地平天成節。
代宗雖不為節，猶受四方進獻。
德宗即位
天寶中，宰相任人不專清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。
禦史羅希猜毒，吉溫頗苛細，時稱“羅鉗吉網，望風氣懾。
”開元已前，諸節制并無憲官，自張守為幽州節度，加禦史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權益重。
遊宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津。
遷騰倏忽，坐緻郎省，彈劾之職，遂不複舉。
禦史舊例：初入台，陪直二十五日，節假五日，謂之“伏豹”，亦曰“豹直”。
百司州縣初授官陪直者，皆有此名。
杜易簡解“伏豹”之義雲：“宿直者，離家獨宿，人情所貴。
其人初蒙策拜，故以此相處。
伏豹者，言衆官皆出，此人獨留，如伏藏之豹，伺候待搏，故雲‘伏豹’耳。
”韓琬則解為“爆直”，言如燒竹，遇節則爆。
餘以為南山赤豹，愛其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出取食。
唯赤豹深藏不出，古人以喻賢者隐居避世。
鮑明遠《賦》雲：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。
”此言“伏豹”、“豹直”者，蓋取不出之意。
初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇節而比燒竹之“爆”也？杜說雖不甚明，粗得其意；韓則疏矣。
新官并宿本署，曰“爆直”，佥作“爆”進之字。
惠郎中實雲：“合作虎‘豹’字。
”言豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮污其身。
唐制十八道節度，其後号九節度。
其後河朔三鎮，及四兇、二豎之亂，可考大略。
明皇天寶元年，置十節度經略使以備邊：曰安西、曰北庭、曰河西，以備西邊；曰朔方、曰河東、曰範陽，以備北邊；曰平盧，以備東邊；曰隴右、曰劍南，以備西邊；曰嶺南五府經略，以備南邊。
節度之立，其初固止于沿邊十道耳。
自安祿山之亂，則内地始置九節度以讨之，曰：朔方郭子儀，淮西魯炅，興平李，滑濮許叔冀，鎮西李嗣業，鄭蔡李廣琛，河東李光弼，澤潞王思禮，河南崔光遠。
内地之置節度，其初猶止于九道耳。
自朱氏之倡亂中原也，則自國門之外，皆方鎮矣。
蓋其先也，欲以方鎮禦四夷，而其後也，則以方鎮禦方鎮。
十道既已兆亂，則内地必置九道，以除其亂；九道又兆亂，則關外近郡又不得不置矣。
至代宗廣德元年，以田承嗣為魏博節度，李懷仙為盧龍節度，李寶臣為成德節度，是謂河北三鎮，各有其地。
其風俗犷戾，過于蠻貊，吾知其河北之地，非複朝廷有矣。
至于大曆九年，相推戴而謂之四王：朱滔稱冀王，田悅稱魏王，王武俊稱趙王，李納稱齊王。
李希烈又以淮西稱帝，朱Г又以關中稱帝。
裂土假王者“四兇”，滔天僭帝者“二豎”；紛紛籍籍，不知其幾也。
蓋唐之亂，非藩鎮無以平之，而亦藩鎮有以亂之。
其初跋扈陸梁者，必得藩鎮而後可以戡定其禍亂，而其後戡定禍亂者，亦足以稱禍而緻亂。
故其所以去唐之亂者，藩鎮也；而所以緻唐之亂者，亦藩鎮也。
試以其一二論之。
安氏之亂，懷恩平之也；而留三鎮以遺患者，亦一懷恩也。
将兵至京師，冒雨寒而來，姚令言之功也，而所以迎朱Г而趨京師者，亦一令言也。
擒子期破田悅者，李寶臣之功，而釋承嗣以為己資者，亦寶臣也。
卒至于終唐之世，莫敢誰何者，由三鎮始也。
露布，捷書之别名也。
諸軍破賊，則以帛書建諸竽上，兵部謂之“露布”。
蓋自漢以來有其名。
所以露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方之速聞也。
亦謂之“露闆”。
魏晉奏事，雲“有警急，辄露闆插羽”是也。
宋時沈璞為盱眙太守，與臧質固拒魏軍，軍退，質謂璞城主，使自上露闆。
後魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高祖怪而問之，對曰：“頃間諸将，獲賊二三，驢馬，皆為露布，臣每哂之。
近雖仰憑威靈，得摧醜豎，斬擒不多，脫複高曳長缣，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。
所以斂毫卷帛，解上而已。
”然則露布、露闆，古今通名也。
隋文帝诏太常卿奇章公撰宣露布儀。
開皇九年平陳，元帥晉王以ㄞ上露布，兵部請依新禮：“集百官及四方客使于朝堂，内史令稱有诏，在位者皆拜；宣露布訖，蹈舞者三，又拜。
郡縣皆同。
”唐因其體。
然露布于大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮矣。
古者閹尹擅權專制者多矣，其間不無忠孝，亦存編簡。
唐自安史以來，兵難氵存臻，天子插越，親衡戎柄，皆付大閹，魚朝恩、窦文場乃其魁也。
爾後置左右軍、十二衛，觀軍容、處置、樞密、宣徽四院使，拟于四相也。
十六宮使，皆宦者為之，分卿寺之職，朝廷班行備員而已。
供奉官紫衣入侍，後軍容使楊複恭俾具钅笏宣導，自複恭改作也。
嚴遵美，内谒之最良也。
嘗典戎，唐末緻仕于蜀郡，鄙叟庸夫，時得親狎。
其子仕蜀，至ト門使。
曾為一僧緻紫袈裟，僧來感謝之，書記所謝之語于掌中，方屬炎天，手汗模糊，文字莫辨。
折腰而趨，流汗喘之，隻雲：“伏以軍容……”寂無所道，抵視掌心良久，雲：“貌寝人微，凡事無能。
”嚴曰：“不敢，不敢。
”退而大哈。
嚴公物故，蜀朝冊命贈，給事中窦雍堅不承命。
雖偏霸之世，亦不苟且，士人多之。
鄒山，古之峄山，始皇刻碑處，文字分明。
始皇乘羊車以上，其路猶存。
案：此地，春秋時邾文公蔔遷于繹者也。
始皇刻石紀功，其文李斯小篆。
後魏太武帝登山，使人排倒之。
然曆代摹拓以為楷則，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫，然由上官求請，行李登陟，人吏轉益勞弊。
有縣宰取舊文勒于石碑之上，凡成數片，置之縣廨，須則拓取。
自是山下之人，邑中之吏，得以息。
今人間有《峄山碑》，皆新刻之碑也。
其文雲“刻此樂石”，學者不曉“樂石”之意，顔師古謂取泗濱磬石作此碑。
始皇于琅琊、會稽諸山刻石，皆無此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未詳所起。
案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，并視日景。
《禮記》雲：“公室視豐碑，三家視桓楹。
”豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉圹中。
臣子或書君父勳閥于碑上，後又立之于隧口，故謂之“神道碑”，言神靈之道也。
古碑上往往有孔，是貫纟卒之遺象。
前漢碑甚少，後漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之後，其流浸盛。
碣亦碑之類也。
《周禮》：“凡金玉錫石，曷而玺之。
”注雲：“曷，如今題署物。
”《漢書》雲：“瘗寺前，揭著其姓名。
”注雲：“曷，弋也，弋于瘗處而書死者之姓名。
曷音揭。
”然則物有标榜，皆謂之“曷”。
郭景純《江賦》雲：“峨眉為泉揚之曷。
”又變為“碣”，《說文》雲：“碣，特立石也。
”據此則從木、從石兩體皆通。
隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在《喪葬令》。
近代碑碣稍衆，有力之家多辇金帛以祈作者。
雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。
蔡邕雲：“吾為人作碑多矣，唯郭有道無愧詞。
”隋文帝子齊王攸薨，僚佐請立碑，帝曰：“欲求名，一卷史書足矣；若不能，徒為後人作鎮石耳。
”誠哉是言！ 石碑皆有圓空。
蓋碑者，悲也，本墟墓間物。
每一墓有四焉。
初葬，穿繩于孔以下棺，乃古懸窆之禮。
《禮》曰：“公室視豐碑，三家視桓楹。
”人因就紀其德，由是遂有碑表。
數十年前，時有樹德政碑，亦制圓空，不知根本甚矣。
後有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右為尊。
禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。
後人或以東讓客，非禮也。
蓋緣見所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主也。
《記》曰：“天子無客禮，莫敢為主焉。
故君适其臣，升自阼階，不敢有其室也。
”注：“明飨君，非也。
”唐之方鎮及刺史，入本部，于令長已下，禮絕賓主，猶近君臣。
至于藩鎮經管内支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監臨，如台省之官至外地耳。
即通宴飨，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮也。
近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之後，不宜複以為歡會。
梁孝元帝少時，每以載誕之辰，辄設齋講經，洎阮修容殁後，此事亦絕少。
太宗曾以降誕日感泣。
中宗常以降誕日宴侍臣内庭，與學士聯句《柏梁體詩》。
然則唐以來，此日皆有宴會。
開元十七年，丞相張說奏：以八月端午降誕日為千秋節，又改為天長節。
肅宗因之，誕日為地平天成節。
代宗雖不為節，猶受四方進獻。
德宗即位