◎ 卷八·補遺（無時代）
關燈
小
中
大
，诏公卿議，吏部尚書顔真卿奏：“準《禮經》及曆代帝王無降誕日，唯開元中始為之。
複推本意：以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下鹹賀，故号節；若千秋萬歲之後，尚存此日以為節假，恐乖本意。
”于是敕停之。
明皇朝，海内殷贍。
送葬者或當沖設祭，張施帏幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。
然大不過方丈，室高不逾數尺，識者猶或非之。
喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕镌飾畫，窮極技巧，馔具牲牢，複居其外。
大曆中，太原節度辛雲京葬日，諸道節度使使人修祭。
範陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥鬥将之戲，機關動作，不異于生。
祭訖，靈車欲過，使者請曰：“對數未盡。
”又停車，設項羽與漢祖會鴻門之象，良久乃畢。
者皆手擘布幕，辍哭觀戲。
事畢，孝子傳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹。
”滑州節度令狐母亡，鄰境緻祭，昭義節度初于淇門載船桅以充幕柱，至時嫌短，特于衛州大河船上取長桅代之。
及昭義節度薛公薨，歸葬绛州，諸方并管内縣塗陽城南設祭，每半裡一祭，至漳河二十餘裡，連延相次。
大者費千餘貫，小者三、四百貫，互相窺觇，競為新奇。
柩車暫過，皆為棄物矣。
蓋自開辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗間兇疏，本叙時序朔望，以表遠感之懷，此合于情理。
至有叙經齋七日，此出釋教，不當形于書疏。
準禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫為妻；皆杖周。
自周禮已降，至于《開元禮》，及唐史二百六十年，并無有易斯議，未聞為兄弟杖者。
自離亂之後，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，緻其謬誤也。
乾甯三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊來，無有言其乖禮者，實慮日久浸以為是。
自今後，士子好禮者，于服式之中，慎而行之。
今俗釋服多用昏時，非禮也。
按《戴禮》：“魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。
”夫子雖抑子路雲：“三年之喪，亦已久矣。
”而複曰：“逾月則其善。
”明知月晦之朝，去缟從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。
今之免服準式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見，遍示禮終，至明日複參公務，無樂不為之義。
又禮書皆雲：前一夕除某物，廢某物。
又曰：“夙興”雲雲，知前夕除廢，為明晨之漸。
凡曰釋服，悉宜從朝矣（原注：今在脫服假内，反不見賓友也）。
《禮》雲“大喪不避涕泣而見人”者，言既不行求見人，人來求之，不避涕泣，以表至哀無飾。
今世卒哭之後，朔望時節，辭不見賓客，非也。
若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見，遽自退去，宜矣，非所以辭也。
三日成服，聖人之制，世有至五日者，非也。
忌日請假，非古也。
《世說》雲：“忌日惟不飲酒作樂。
會稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓彈鳥。
”《晉書》又載：桓玄“忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。
”此前代忌日無假之證也。
沈約《答庾光祿書》雲：“忌日制忌，應是晉、宋之間，其事未久。
未至假前，止是不為宴樂，本自不封閉，如今世自處者。
居喪再周之内，每至忌日，哭臨受吊，無不見人之義。
而除服之後，乃不見人。
實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛懈，故過自屏晦，不與外接。
設假之由，實在于此。
”顔延之：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務，不能悲怆自居，何限于深藏也。
世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，甯無盡見之理？其不知禮意乎！” 李匡雲：“《晉書》稱阮鹹善琵琶，是即是矣。
”按《周書》雲：“武帝彈琵琶，後梁宣帝起舞，謂武帝曰：‘陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？’”則周武帝所彈，乃是今之五弦。
可知前代凡此類，總号琵琶爾。
又按《風俗通》雲：“以手批把，謂之琵琶。
自撥彈已後，惟今四弦始專琵琶之名。
”因依而言，則劉饣束所雲：“貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。
”是又不知故事者之言也。
又因此而征之，五弦之号，即出于後梁宣帝之語也。
而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，謂之“蹙融”。
“融”宜作“戎”，此戲生于黃帝蹙鞠，意在軍戎也，殊非“圓融”之義。
庾元規著《座右方》，所言“蹙戎”，是也。
今之博戲，長行最盛。
其具有局有子，黑、黃各十有五，擲采之頭有二。
其法生于握槊，變于雙陸。
天後夢雙陸不勝，狄公言“宮中無子”，是也。
後人新意，長行出焉。
又有小雙陸、圍透、大點、小點、遊談、鳳翼之名，然無如長行。
鑒險易者，喻時事焉；适變通者，方《易》象焉。
王公大臣，頗或耽玩，至于廢慶吊，忘寝食。
闾裡用之，于是強名争勝，謂之“撩零”；假借分畫，謂之“囊家”。
囊家什一而取，謂之“子頭”。
有通宵而戰者，有破産而輸者。
中世工者，有渾鎬、崔師本。
圍棋次于長行，其中世工者，韋延扈、楊。
彈棋鮮有為之，中世工者，有吉達、高越首出焉。
貞元中，董叔儒進博局，并《經》一卷，頗有新意，不行于世。
隋置明經、進士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，并前六科。
主司則以考功郎中，後以考功員外郎。
士人所趨，明經、進士二科而已。
及大足元年，置拔萃，始于崔翹。
開元十九年，置宏詞，始于鄭昕。
開元二十四年，置平判入等，始于顔真卿。
是年，考功員外郎李昂摘進士李權章句疵之，榜于通衢；權摘昂詩句之失，由是世難其事，乃命禮部侍郎主之。
後有左補阙薛邕，中書舍人達奚、李韋、李麟、姚子彥、張蒙、高郢、權德輿、衛次公、張宏靖、于允躬、韋貫之、李逢吉、李程、庾承宣、賈饣束、沈、杜審權、李、裴恒、王铎、李蔚、趙骘、鄭愚，太常少卿李建，尚書蕭昕，仆射王起，常侍蕭仿，黃門侍郎許孟容、鄭顯，刑部侍郎崔樞，戶部侍郎韋昭度雜主之，而宏靖不以進士顯。
唐朝初，明經取通兩經，先帖文，乃案章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進士時務策五道。
考功員外郎職當考試。
其後舉人憚于方略之科，為秀才者殆絕，而多趨明經、進士。
高宗時，進士特難其選。
龍朔中，敕左史董思恭與考功員外郎權原崇同試貢舉。
思恭吳士輕脫，洩進士問目，三司推，贓狼籍，命西朝堂斬決。
告變，免死除名，流梧州。
開耀元年，員外郎劉思立以進士惟試時務策，恐複傷膚淺，請加試雜文兩道，并帖小經。
明皇時，士子殷盛，每歲進士到省者，常不減千餘人，在館諸生更相造詣，互結朋黨，以相傾奪，号之為“棚”，推聲望者為“棚頭”。
權門貴盛，無不走也，以此熒惑主司視聽。
其不第者率多喧訟。
考功不能禦。
開元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部，侍郎姚奕頗振綱紀焉。
後明經停墨策，試口義，并時務策三道。
進士改貼大經，加《論語》。
自是舉司帖經，多有聱牙、孤絕、例拔、築注之目。
文士多于經不精，至有白首舉場者，故進士以帖經為大厄。
天寶初，達奚、李岩相次知貢舉。
進士聲名高而帖落者，時或試詩放過，謂之“贖帖”。
十一年，楊國忠初知選事，進士孫季卿會谒國忠，言禮部帖經之弊：“舉人有實材者，帖經既落，不得試文；若先試雜文，然後帖經，則無遺才矣。
”國忠然之。
無何，有敕進士先試帖，然仍前後開一行，是歲收人有倍常歲。
又舊例：試雜文者，一時一賦，或兼試頌論，而題目多為隐僻。
策問五道，舊例：三道為時務策，一道為方略，一道為征事；近者方略之中，或有異同，大抵非精究博贍之才，難以應乎茲選矣。
故當代以進士登科為“登龍門”，解褐多拜清緊，十數年間拟迹廟堂。
輕薄為之語曰：“及第進士，俯視中、黃郎；落第進士，揖蒲、華長馬。
”又雲：“進士初擢第，頭上七尺焰光。
”好事者紀其姓名，自神龍以來迄于茲，名曰《進士登科記》，亦所以示前良，發起後進也。
寶應二年，楊绾為禮部侍郎，奏：舉人不先德行，率多浮薄，請依鄉舉裡選。
于是诏天下舉秀才孝廉，而考試章條，漸加繁密，至于升進德行，未之能也。
其後應此科者益少，遂罷之，複為明經、進士。
唐制：常舉人之外，又有制科，搜揚拔擢，名目甚衆。
則天廣收才彥，起家或拜中書舍人、員外郎，次拾遺、補阙
複推本意：以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下鹹賀，故号節；若千秋萬歲之後，尚存此日以為節假，恐乖本意。
”于是敕停之。
明皇朝，海内殷贍。
送葬者或當沖設祭，張施帏幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。
然大不過方丈，室高不逾數尺，識者猶或非之。
喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕镌飾畫，窮極技巧，馔具牲牢，複居其外。
大曆中，太原節度辛雲京葬日，諸道節度使使人修祭。
範陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥鬥将之戲，機關動作，不異于生。
祭訖，靈車欲過，使者請曰：“對數未盡。
”又停車，設項羽與漢祖會鴻門之象，良久乃畢。
者皆手擘布幕，辍哭觀戲。
事畢，孝子傳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹。
”滑州節度令狐母亡，鄰境緻祭，昭義節度初于淇門載船桅以充幕柱，至時嫌短，特于衛州大河船上取長桅代之。
及昭義節度薛公薨，歸葬绛州，諸方并管内縣塗陽城南設祭，每半裡一祭，至漳河二十餘裡，連延相次。
大者費千餘貫，小者三、四百貫，互相窺觇，競為新奇。
柩車暫過，皆為棄物矣。
蓋自開辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗間兇疏，本叙時序朔望，以表遠感之懷，此合于情理。
至有叙經齋七日，此出釋教，不當形于書疏。
準禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫為妻；皆杖周。
自周禮已降，至于《開元禮》，及唐史二百六十年，并無有易斯議，未聞為兄弟杖者。
自離亂之後，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，緻其謬誤也。
乾甯三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊來，無有言其乖禮者，實慮日久浸以為是。
自今後，士子好禮者，于服式之中，慎而行之。
今俗釋服多用昏時，非禮也。
按《戴禮》：“魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。
”夫子雖抑子路雲：“三年之喪，亦已久矣。
”而複曰：“逾月則其善。
”明知月晦之朝，去缟從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。
今之免服準式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見，遍示禮終，至明日複參公務，無樂不為之義。
又禮書皆雲：前一夕除某物，廢某物。
又曰：“夙興”雲雲，知前夕除廢，為明晨之漸。
凡曰釋服，悉宜從朝矣（原注：今在脫服假内，反不見賓友也）。
《禮》雲“大喪不避涕泣而見人”者，言既不行求見人，人來求之，不避涕泣，以表至哀無飾。
今世卒哭之後，朔望時節，辭不見賓客，非也。
若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見，遽自退去，宜矣，非所以辭也。
三日成服，聖人之制，世有至五日者，非也。
忌日請假，非古也。
《世說》雲：“忌日惟不飲酒作樂。
會稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓彈鳥。
”《晉書》又載：桓玄“忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。
”此前代忌日無假之證也。
沈約《答庾光祿書》雲：“忌日制忌，應是晉、宋之間，其事未久。
未至假前，止是不為宴樂，本自不封閉，如今世自處者。
居喪再周之内，每至忌日，哭臨受吊，無不見人之義。
而除服之後，乃不見人。
實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛懈，故過自屏晦，不與外接。
設假之由，實在于此。
”顔延之：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務，不能悲怆自居，何限于深藏也。
世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，甯無盡見之理？其不知禮意乎！” 李匡雲：“《晉書》稱阮鹹善琵琶，是即是矣。
”按《周書》雲：“武帝彈琵琶，後梁宣帝起舞，謂武帝曰：‘陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？’”則周武帝所彈，乃是今之五弦。
可知前代凡此類，總号琵琶爾。
又按《風俗通》雲：“以手批把，謂之琵琶。
自撥彈已後，惟今四弦始專琵琶之名。
”因依而言，則劉饣束所雲：“貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。
”是又不知故事者之言也。
又因此而征之，五弦之号，即出于後梁宣帝之語也。
而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，謂之“蹙融”。
“融”宜作“戎”，此戲生于黃帝蹙鞠，意在軍戎也，殊非“圓融”之義。
庾元規著《座右方》，所言“蹙戎”，是也。
今之博戲，長行最盛。
其具有局有子，黑、黃各十有五，擲采之頭有二。
其法生于握槊，變于雙陸。
天後夢雙陸不勝，狄公言“宮中無子”，是也。
後人新意，長行出焉。
又有小雙陸、圍透、大點、小點、遊談、鳳翼之名，然無如長行。
鑒險易者，喻時事焉；适變通者，方《易》象焉。
王公大臣，頗或耽玩，至于廢慶吊，忘寝食。
闾裡用之，于是強名争勝，謂之“撩零”；假借分畫，謂之“囊家”。
囊家什一而取，謂之“子頭”。
有通宵而戰者，有破産而輸者。
中世工者，有渾鎬、崔師本。
圍棋次于長行，其中世工者，韋延扈、楊。
彈棋鮮有為之，中世工者，有吉達、高越首出焉。
貞元中，董叔儒進博局，并《經》一卷，頗有新意，不行于世。
隋置明經、進士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，并前六科。
主司則以考功郎中，後以考功員外郎。
士人所趨，明經、進士二科而已。
及大足元年，置拔萃，始于崔翹。
開元十九年，置宏詞，始于鄭昕。
開元二十四年，置平判入等，始于顔真卿。
是年，考功員外郎李昂摘進士李權章句疵之，榜于通衢；權摘昂詩句之失，由是世難其事，乃命禮部侍郎主之。
後有左補阙薛邕，中書舍人達奚、李韋、李麟、姚子彥、張蒙、高郢、權德輿、衛次公、張宏靖、于允躬、韋貫之、李逢吉、李程、庾承宣、賈饣束、沈、杜審權、李、裴恒、王铎、李蔚、趙骘、鄭愚，太常少卿李建，尚書蕭昕，仆射王起，常侍蕭仿，黃門侍郎許孟容、鄭顯，刑部侍郎崔樞，戶部侍郎韋昭度雜主之，而宏靖不以進士顯。
唐朝初，明經取通兩經，先帖文，乃案章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進士時務策五道。
考功員外郎職當考試。
其後舉人憚于方略之科，為秀才者殆絕，而多趨明經、進士。
高宗時，進士特難其選。
龍朔中，敕左史董思恭與考功員外郎權原崇同試貢舉。
思恭吳士輕脫，洩進士問目，三司推，贓狼籍，命西朝堂斬決。
告變，免死除名，流梧州。
開耀元年，員外郎劉思立以進士惟試時務策，恐複傷膚淺，請加試雜文兩道，并帖小經。
明皇時，士子殷盛，每歲進士到省者，常不減千餘人，在館諸生更相造詣，互結朋黨，以相傾奪，号之為“棚”，推聲望者為“棚頭”。
權門貴盛，無不走也，以此熒惑主司視聽。
其不第者率多喧訟。
考功不能禦。
開元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部，侍郎姚奕頗振綱紀焉。
後明經停墨策，試口義，并時務策三道。
進士改貼大經，加《論語》。
自是舉司帖經，多有聱牙、孤絕、例拔、築注之目。
文士多于經不精，至有白首舉場者，故進士以帖經為大厄。
天寶初，達奚、李岩相次知貢舉。
進士聲名高而帖落者，時或試詩放過，謂之“贖帖”。
十一年，楊國忠初知選事，進士孫季卿會谒國忠，言禮部帖經之弊：“舉人有實材者，帖經既落，不得試文；若先試雜文，然後帖經，則無遺才矣。
”國忠然之。
無何，有敕進士先試帖，然仍前後開一行，是歲收人有倍常歲。
又舊例：試雜文者，一時一賦，或兼試頌論，而題目多為隐僻。
策問五道，舊例：三道為時務策，一道為方略，一道為征事；近者方略之中，或有異同，大抵非精究博贍之才，難以應乎茲選矣。
故當代以進士登科為“登龍門”，解褐多拜清緊，十數年間拟迹廟堂。
輕薄為之語曰：“及第進士，俯視中、黃郎；落第進士，揖蒲、華長馬。
”又雲：“進士初擢第，頭上七尺焰光。
”好事者紀其姓名，自神龍以來迄于茲，名曰《進士登科記》，亦所以示前良，發起後進也。
寶應二年，楊绾為禮部侍郎，奏：舉人不先德行，率多浮薄，請依鄉舉裡選。
于是诏天下舉秀才孝廉，而考試章條，漸加繁密，至于升進德行，未之能也。
其後應此科者益少，遂罷之，複為明經、進士。
唐制：常舉人之外，又有制科，搜揚拔擢，名目甚衆。
則天廣收才彥，起家或拜中書舍人、員外郎，次拾遺、補阙