◎ 第二回 老頭陀空張皮布袋 小居士受坐肉蒲團
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說話元朝至和年間，括蒼山中有一個頭陀，法名正一，道号孤峰。
他原是處州郡學一個有名諸生。
隻因性帶善根，當其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背書一般。
父母不解其故。
有個行腳僧上門抄化，見了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。
僧人聽之說他念的是《楞嚴大藏真經》，此子乃高僧轉世。
就回他父母乞為弟子。
父母以為妖言，不信。
大來教他讀書，過目成誦。
但功名之事非其所願，屢次棄儒學佛，被父母痛懲而止。
不得已出來應試，垂髫就入泮，入泮就幫補。
及至父母亡後，他待二年服阙，将萬金家産盡散與族人。
自己縫一個大皮袋，盛了木魚經藏等物，落去頭發，竟入山修行。
知道者稱為孤峰長老，不知道的隻叫他做皮布袋和尚。
與衆僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚堅。
就于僧家本等事業之中也有三戒。
那三戒是：不募緣，不講經，不住名山。
人問他為什麼不募緣，他道：“學佛之事大抵要從苦行入門。
須勞其筋骨，餓其體膚，使饑寒之慮日迫。
饑寒之慮日迫則淫欲之念不生，淫欲之念不生則穢濁日去，清靜日來。
久之自然成佛。
若還不耕而食，不織而衣，終日靠着施主拿來供養。
腹飽則思閑步，體暖則爰安眠。
閑步而見可欲，安眠即成夢想。
無論學佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。
我所以自食其力，戒不募緣。
”人問他為甚麽不講經，他道：“經忏上的言語是佛菩薩說出來的，除非是佛菩薩才解得出。
其餘俗口講經，尤如癡人說夢。
昔陶淵明讀書不求甚解。
夫以中國之人讀中國之書，尚且不敢求甚解，況以中國之人讀外國之書，而再妄加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。
以此知愚守拙，戒不講經。
”人又問何不住名山，他道：“修行之人須要不見可欲，使心不亂。
天下可欲之事不獨聲色貨利。
就是适體之清風，娛情之皎月，悅耳之禽鳥，可口之薇蕨，一切可愛可戀者皆是可欲。
一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩，月姊風姨攪人入定，所以如名山讀書者學業不成，如名山學道者名根難淨。
況且哪一處名山沒有燒香的女子随喜的仕官？月明翠柳之事乃前車也。
我所以撇了名刹來住荒山，不過要使耳目之前無可沽滞的意思。
”問者深服其言，以為從古高僧所未發。
他因有此三戒，不求名而名日彰。
遠近之人發心皈依者甚衆，他卻不肯輕收弟子，要察他果有善根絕無塵念者，方才剃度。
略有一毫信不過，便拒絕不收。
所以出家多年，徒弟甚少，獨自一個在山澗之旁構幾間第屋，耕田而食，吸泉而飲。
一日，秋風蕭瑟，木脫蟲吟。
和尚清晨起來，掃了門前落葉，換了佛前淨水，裝香已畢，放下蒲團，就在中堂打坐。
忽有一少年書生，帶兩個家童走進門來。
那書生的儀表生得神如秋水，态若春雲。
一對眼睛比他人更覺異樣光焰。
大約不喜正觀扁思邪視，别處用不着，唯有偷看女子極是專門。
他又不消近身，随你隔幾十丈遠，隻消把眼光一瞬，便知好醜。
遇者好的就把眼色一丢。
那婦人若是正氣的，低頭而過，不着到他臉上來，這眼光就算是丢在空處了。
若是那婦人與他一樣毛病的，這邊丢去，那邊丢來，眼角上遞了情書，就開交不得了。
所以不論男子婦人，但生下這種眼睛就不是吉祥之兆，喪名敗節皆由于此。
看官們的尊目若有類此的不可不慎。
彼時這書生走進來，對佛像拜了四拜，對和尚也拜了四拜，起來立在旁邊。
和尚起先在入定之時不便回禮，待完了工課方才走下蒲團，也深深回了四拜。
叙坐已定，就問其姓名。
書生道：“弟子乃遠方之人，遊蘇浙中，别号‘未央生’。
聞師父乃一代高僧兩間活佛，故此齋戒前來，□仰說話。
” 你道那和尚問其姓名他為何不稱名道姓，卻說起别号來？看官要曉得元來之時士風詭異，凡是讀書人不喜稱名道姓俱以别号相呼。
故士人都有個表德，有稱為“某生”，有稱為“某子”，有稱為“某道人”。
大約少年者稱生，中年者稱子，老年者稱道人。
那表德的字眼也各有取義，或是情之所鐘，或是性之所近，随取二字以命名，隻要自己明白，不必人人共曉。
書生隻因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜後半夜而喜前半夜，見《詩經》上有“夜未央”之句，故此斷章取意名為“未央生”。
當時和尚見他稱譽太過，愧不敢當，回了幾句謙遜的話。
其時瓦铛之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。
兩個對坐談禅，機鋒甚合。
原來未央生性極聰明，凡三教九流之書無不浏覽。
這禅機裡面别人千言萬語參不透的，他隻消和尚提頭一句就徹底了然
他原是處州郡學一個有名諸生。
隻因性帶善根，當其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背書一般。
父母不解其故。
有個行腳僧上門抄化，見了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。
僧人聽之說他念的是《楞嚴大藏真經》，此子乃高僧轉世。
就回他父母乞為弟子。
父母以為妖言，不信。
大來教他讀書，過目成誦。
但功名之事非其所願，屢次棄儒學佛，被父母痛懲而止。
不得已出來應試，垂髫就入泮，入泮就幫補。
及至父母亡後，他待二年服阙，将萬金家産盡散與族人。
自己縫一個大皮袋，盛了木魚經藏等物，落去頭發，竟入山修行。
知道者稱為孤峰長老，不知道的隻叫他做皮布袋和尚。
與衆僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚堅。
就于僧家本等事業之中也有三戒。
那三戒是：不募緣，不講經，不住名山。
人問他為什麼不募緣，他道：“學佛之事大抵要從苦行入門。
須勞其筋骨，餓其體膚，使饑寒之慮日迫。
饑寒之慮日迫則淫欲之念不生，淫欲之念不生則穢濁日去，清靜日來。
久之自然成佛。
若還不耕而食，不織而衣，終日靠着施主拿來供養。
腹飽則思閑步，體暖則爰安眠。
閑步而見可欲，安眠即成夢想。
無論學佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。
我所以自食其力，戒不募緣。
”人問他為甚麽不講經，他道：“經忏上的言語是佛菩薩說出來的，除非是佛菩薩才解得出。
其餘俗口講經，尤如癡人說夢。
昔陶淵明讀書不求甚解。
夫以中國之人讀中國之書，尚且不敢求甚解，況以中國之人讀外國之書，而再妄加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。
以此知愚守拙，戒不講經。
”人又問何不住名山，他道：“修行之人須要不見可欲，使心不亂。
天下可欲之事不獨聲色貨利。
就是适體之清風，娛情之皎月，悅耳之禽鳥，可口之薇蕨，一切可愛可戀者皆是可欲。
一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩，月姊風姨攪人入定，所以如名山讀書者學業不成，如名山學道者名根難淨。
況且哪一處名山沒有燒香的女子随喜的仕官？月明翠柳之事乃前車也。
我所以撇了名刹來住荒山，不過要使耳目之前無可沽滞的意思。
”問者深服其言，以為從古高僧所未發。
他因有此三戒，不求名而名日彰。
遠近之人發心皈依者甚衆，他卻不肯輕收弟子，要察他果有善根絕無塵念者，方才剃度。
略有一毫信不過，便拒絕不收。
所以出家多年，徒弟甚少，獨自一個在山澗之旁構幾間第屋，耕田而食，吸泉而飲。
一日，秋風蕭瑟，木脫蟲吟。
和尚清晨起來，掃了門前落葉，換了佛前淨水，裝香已畢，放下蒲團，就在中堂打坐。
忽有一少年書生，帶兩個家童走進門來。
那書生的儀表生得神如秋水，态若春雲。
一對眼睛比他人更覺異樣光焰。
大約不喜正觀扁思邪視，别處用不着，唯有偷看女子極是專門。
他又不消近身，随你隔幾十丈遠，隻消把眼光一瞬，便知好醜。
遇者好的就把眼色一丢。
那婦人若是正氣的，低頭而過，不着到他臉上來，這眼光就算是丢在空處了。
若是那婦人與他一樣毛病的，這邊丢去，那邊丢來，眼角上遞了情書，就開交不得了。
所以不論男子婦人，但生下這種眼睛就不是吉祥之兆，喪名敗節皆由于此。
看官們的尊目若有類此的不可不慎。
彼時這書生走進來，對佛像拜了四拜，對和尚也拜了四拜，起來立在旁邊。
和尚起先在入定之時不便回禮，待完了工課方才走下蒲團，也深深回了四拜。
叙坐已定，就問其姓名。
書生道：“弟子乃遠方之人，遊蘇浙中，别号‘未央生’。
聞師父乃一代高僧兩間活佛，故此齋戒前來，□仰說話。
” 你道那和尚問其姓名他為何不稱名道姓，卻說起别号來？看官要曉得元來之時士風詭異，凡是讀書人不喜稱名道姓俱以别号相呼。
故士人都有個表德，有稱為“某生”，有稱為“某子”，有稱為“某道人”。
大約少年者稱生，中年者稱子，老年者稱道人。
那表德的字眼也各有取義，或是情之所鐘，或是性之所近，随取二字以命名，隻要自己明白，不必人人共曉。
書生隻因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜後半夜而喜前半夜，見《詩經》上有“夜未央”之句，故此斷章取意名為“未央生”。
當時和尚見他稱譽太過，愧不敢當，回了幾句謙遜的話。
其時瓦铛之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。
兩個對坐談禅，機鋒甚合。
原來未央生性極聰明，凡三教九流之書無不浏覽。
這禅機裡面别人千言萬語參不透的，他隻消和尚提頭一句就徹底了然