卷一·畫壁
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能解!&rdquo原來，這場一&ldquo樂&rdquo一&ldquo驚&rdquo的精神漫遊，都是朱孝廉内心浮動所緻。
最終，朱孝廉因疑團難以解開而心緒不佳，隻好悻悻地拉着朋友孟龍潭離開了。
需要指出的是，小說所謂&ldquo垂髫&rdquo就是披散着頭發，而&ldquo上鬟&rdquo則是把頭發梳起來。
表面上看，隻是頭發造型有所改觀。
可在古代，發型如同服色，往往是區分人物身份的标志。
&ldquo垂髫&rdquo意味着是少女，而&ldquo上鬟&rdquo就代表嫁作人婦了。
讀罷這篇小說，我們感到，這是一個美豔而荒誕的故事，其中寓涵着的是因人欲橫流、人心浮動而誘發的諸般悲喜哀樂。
《畫壁》這篇小說通過亵境與怖境的突轉與跨越來诠釋人生之道。
關于這種人生之道，青柯亭本以&ldquo異史氏曰&rdquo方式寫作者給出的解釋是：&ldquo人有淫心，是生亵境人有亵心，是生怖境。
&rdquo意思是，一個人一旦心懷獵豔逐色的欲求，就必然會産生私心雜念，他如果進而蠢蠢欲動，就容易産生&ldquo至死矢靡他&rdquo的幻覺，并鬼差神使般地進入畫中幻境，直至&ldquo行苟且之事&rdquo，正可謂&ldquo心生，種種魔生&rdquo。
朱孝廉的這番豔遇，本來是他心中的小秘密，他也本不想坦白，卻無形之中被投射到一道錦屏畫幛上，驚恐、狼狽之态便油然而生。
于是，在寫完朱孝廉因色欲而身曆&ldquo亵境&rdquo後，作者用一&ldquo忽&rdquo字，筆鋒陡轉，頓時讓朱孝廉再去體驗一道&ldquo怖境&rdquo。
從因果律上看，&ldquo亵境&rdquo是&ldquo怖境&rdquo之因，而&ldquo怖境&rdquo則是&ldquo亵境&rdquo之果。
這分明在告誡世人：一個人如果淫心轉動就會幻化出&ldquo亵境&rdquo，而其樂融融的&ldquo亵境&rdquo又會帶來驚吓，讓人陡然陷入&ldquo怖境&rdquo，乃至付出生命的代價。
古人早已從盛極而衰、物極必反的宇宙自然規律，推演出對世事人生的認識，總結出&ldquo樂極悲生&rdquo這一箴語。
就《畫壁》而言，在&ldquo亵境&rdquo中，人物似乎在盡情享受歡顔笑語，打打鬧鬧，仿佛&ldquo蘭麝熏心&rdquo而恰恰在&ldquo樂方未艾&rdquo之際，&ldquo怖境&rdquo突降，驚懼、囤張皇、局踏、灰心、失落充斥其間，可謂&ldquo樂極生悲&rdquo。
豔遇享用尚未盡，劫運熬壁煎已降臨，似乎已成為人世間苦樂轉換的常态。
古代小說常常以此作為構架。
9明代欣欣子曾為《金瓶梅詞話》作序說：&ldquo譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。
人非堯、舜聖賢，鮮不為所耽&hellip......錦衣玉食，何侈費也佳人才子，嘲風詠月，何綢缪也舌含香，唾圓流玉，何溢度也一雙玉腕绾複绾，兩隻金蓮颠倒颠，何猛浪也。
既其樂矣，然樂極必悲生。
&rdquo《畫壁》寫情色之誘，沒有像《金瓶梅》那樣刻薄人物，将&ldquo房中之事&rdquo放大，而是從&ldquo愛美&rdquo、&ldquo好色&rdquo這一人之常情層面來審視&ldquo一念&rdquo帶來的人生常态。
作者沒有将人物毀滅，也沒有讓其看破紅塵，而僅寫他們匆匆逃離幻境，給讀者留下諸多玄想和猜測。
對于如此&ldquo樂極生悲&rdquo的結構模式和審美格調，我們不妨拿杜甫《可歎》一詩的兩句來說明：&ldquo天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。
&rdquo白衣般的浮雲頓時變幻為黑狗般的烏雲，天道如此無常，人生何嘗不是如此荒誕!再借用韓愈《聽穎師彈琴》所傳達的感受說，便是&ldquo冰炭置腸&rdquo，其大喜大悲，冷暖刺激着實讓人無法承受。
青柯亭本最後，蒲松齡再次借用佛教觀念闡釋了生活本真說：&ldquo幹幻并作，皆人心所自動耳。
&rdquo意思是說，人心之活動，決定着幻境的發生。
(2)孝廉：這裡指舉人。
孝廉為漢代選舉官吏的科目，孝指孝子，廉指廉潔之士，由郡國推舉，報請朝廷任用。
明清科舉制度，舉人由鄉試産生，與漢代孝廉由郡國推舉相似，因稱舉人為孝廉。
(3)禅(chán饞)舍：僧舍。
禅，佛家語，梵語音譯&ldquo禅那&rdquo的略稱，專心靜思的意思。
舊時詩文常将與佛教有關的事物都
最終，朱孝廉因疑團難以解開而心緒不佳，隻好悻悻地拉着朋友孟龍潭離開了。
需要指出的是，小說所謂&ldquo垂髫&rdquo就是披散着頭發，而&ldquo上鬟&rdquo則是把頭發梳起來。
表面上看，隻是頭發造型有所改觀。
可在古代，發型如同服色，往往是區分人物身份的标志。
&ldquo垂髫&rdquo意味着是少女，而&ldquo上鬟&rdquo就代表嫁作人婦了。
讀罷這篇小說，我們感到，這是一個美豔而荒誕的故事，其中寓涵着的是因人欲橫流、人心浮動而誘發的諸般悲喜哀樂。
《畫壁》這篇小說通過亵境與怖境的突轉與跨越來诠釋人生之道。
關于這種人生之道，青柯亭本以&ldquo異史氏曰&rdquo方式寫作者給出的解釋是：&ldquo人有淫心，是生亵境人有亵心，是生怖境。
&rdquo意思是，一個人一旦心懷獵豔逐色的欲求，就必然會産生私心雜念，他如果進而蠢蠢欲動，就容易産生&ldquo至死矢靡他&rdquo的幻覺，并鬼差神使般地進入畫中幻境，直至&ldquo行苟且之事&rdquo，正可謂&ldquo心生，種種魔生&rdquo。
朱孝廉的這番豔遇，本來是他心中的小秘密，他也本不想坦白，卻無形之中被投射到一道錦屏畫幛上，驚恐、狼狽之态便油然而生。
于是，在寫完朱孝廉因色欲而身曆&ldquo亵境&rdquo後，作者用一&ldquo忽&rdquo字，筆鋒陡轉，頓時讓朱孝廉再去體驗一道&ldquo怖境&rdquo。
從因果律上看，&ldquo亵境&rdquo是&ldquo怖境&rdquo之因，而&ldquo怖境&rdquo則是&ldquo亵境&rdquo之果。
這分明在告誡世人：一個人如果淫心轉動就會幻化出&ldquo亵境&rdquo，而其樂融融的&ldquo亵境&rdquo又會帶來驚吓，讓人陡然陷入&ldquo怖境&rdquo，乃至付出生命的代價。
古人早已從盛極而衰、物極必反的宇宙自然規律，推演出對世事人生的認識，總結出&ldquo樂極悲生&rdquo這一箴語。
就《畫壁》而言，在&ldquo亵境&rdquo中，人物似乎在盡情享受歡顔笑語，打打鬧鬧，仿佛&ldquo蘭麝熏心&rdquo而恰恰在&ldquo樂方未艾&rdquo之際，&ldquo怖境&rdquo突降，驚懼、囤張皇、局踏、灰心、失落充斥其間，可謂&ldquo樂極生悲&rdquo。
豔遇享用尚未盡，劫運熬壁煎已降臨，似乎已成為人世間苦樂轉換的常态。
古代小說常常以此作為構架。
9明代欣欣子曾為《金瓶梅詞話》作序說：&ldquo譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。
人非堯、舜聖賢，鮮不為所耽&hellip......錦衣玉食，何侈費也佳人才子，嘲風詠月，何綢缪也舌含香，唾圓流玉，何溢度也一雙玉腕绾複绾，兩隻金蓮颠倒颠，何猛浪也。
既其樂矣，然樂極必悲生。
&rdquo《畫壁》寫情色之誘，沒有像《金瓶梅》那樣刻薄人物，将&ldquo房中之事&rdquo放大，而是從&ldquo愛美&rdquo、&ldquo好色&rdquo這一人之常情層面來審視&ldquo一念&rdquo帶來的人生常态。
作者沒有将人物毀滅，也沒有讓其看破紅塵，而僅寫他們匆匆逃離幻境，給讀者留下諸多玄想和猜測。
對于如此&ldquo樂極生悲&rdquo的結構模式和審美格調，我們不妨拿杜甫《可歎》一詩的兩句來說明：&ldquo天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。
&rdquo白衣般的浮雲頓時變幻為黑狗般的烏雲，天道如此無常，人生何嘗不是如此荒誕!再借用韓愈《聽穎師彈琴》所傳達的感受說，便是&ldquo冰炭置腸&rdquo，其大喜大悲，冷暖刺激着實讓人無法承受。
青柯亭本最後，蒲松齡再次借用佛教觀念闡釋了生活本真說：&ldquo幹幻并作，皆人心所自動耳。
&rdquo意思是說，人心之活動，決定着幻境的發生。
注釋
(1)江西：清代行省名，轄境約當今江西省。(2)孝廉：這裡指舉人。
孝廉為漢代選舉官吏的科目，孝指孝子，廉指廉潔之士，由郡國推舉，報請朝廷任用。
明清科舉制度，舉人由鄉試産生，與漢代孝廉由郡國推舉相似，因稱舉人為孝廉。
(3)禅(chán饞)舍：僧舍。
禅，佛家語，梵語音譯&ldquo禅那&rdquo的略稱，專心靜思的意思。
舊時詩文常将與佛教有關的事物都