什麼是中國文學史的主潮？

創造的精神”，所追求的是“一種異鄉情調和驚異”，也就是“一種解放的象征”。

    這兩種勢力在曆代文壇上是此消彼長的。

    這裡推翻了傳統的《詩》、《騷》一貫論，否認《騷》出于《詩》。

    《騷》和《詩》的确是各自獨立的，這是中國詩的兩大源頭。

    但是得在《詩經》後面加上樂府，樂府和《詩經》在精神上其實是相承的。

    書中特别強調屈原的悲哀，個人的悲哀；著者認為這種悲哀的覺醒是劃時代的。

    這種悲哀，古人也很重視，班固稱為“聖人失志”，确是劃時代的。

    是從屈原起，才開始了我們的自覺的詩的時代。

    著者在那信裡認為中國是“詩的國度”，故事是不發展的：“《楚辭》的少年精神直貫唐詩”，可是少年終于變成中年，文壇從此就衰歇了。

    唐代确是我們文化的一個分水嶺，特别是安史之亂。

    從此民間文學捎帶着南朝以來深入民間的印度影響，擡起了頭一步步深入士大夫的文學裡。

    替代衰弱的詩的時代的是散文時代，戲劇和小說的時代；故事受了外來的影響在長足的進展着。

    著者是詩人，所以不免一方面特别看重文學，一方面更特别看重詩；但是他的書是一貫的。

     著者用詩人的銳眼看中國文學史，在許多節目上也有了新的發現，獨到之見不少。

    這點點滴滴大足以啟發研究文學史的人們，他們從這裡出發也許可以解答些老問題，找到些新事實，找到些失掉的連環。

    著者更用詩人的筆寫他的書，雖然也叙述史實，可是發揮的地方更多；他給每章一個新穎的題目，暗示問題的核心所在，要使每章同時是一篇獨立的論文，并且要引人入勝。

    他寫的是史，同時要是文學；要是著作也是創作。

    這在一般讀者就也津津有味，不至于覺得幹燥，瑣碎，不能終篇了。

    這在普及中國文學史上是會見出功效來的，我相信。

     1947年。