現代人眼中的古代
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體會古人的生活态度。
盲信古代是将自己一代的願望投影在古代，這是傳統的立場。
猜疑古代是将自己一代的經驗投影在古代，這倒是現代的立場。
但是這兩者都不免強古人就我，将自己的生活态度，當作古人的生活态度，都不免主觀的偏見。
客觀的解釋古代，的确是進了一步。
理解了古代的生活态度，這才能親切的做那批判的工作。
中國社會史論戰結束的時候，郭沫若先生寫成了他的《中國古代社會研究》。
這是轉換立場來研究中國古代的第一部系統的著作，不但“博得了很多的讀者”，也發生了很大的影響。
抗戰以來的許多新史學家，似乎多少都曾受到這部書的啟示。
但是郭先生在《十批判書》裡，首先就批判這部書，批判他自己。
他說： 我首先要譴責自己。
我在一九三〇年發表了《中國古代社會研究》那一本書，雖然博得了很多的讀者，實在是太草率，太性急了。
其中有好些未成熟的或甚至錯誤的判斷，一直到現在還留下相當深刻的影響。
有的朋友還沿用着我的錯誤的征引，而又引到另一錯誤的判斷，因此關于古代的面貌，引起了許多新的混亂。
我們相信這是他的誠實的自白。
但是他又說： 關于秦以前的古代社會的研究，我前後費了将近十五年的工夫，現在是能達到了能夠作自我批判的時候，也就是說能夠作出比較可以安心的序說的時候。
我們也相信這是他的誠實的自白。
在《後記》裡又說： 秦漢以前的材料，差不多我徹底剿翻了。
考古學上的，文獻學上的，文字學，音韻學，因明學，就我所能涉獵的範圍内，我都作了盡我可能的準備和耕耘。
有了上段說的“将近十五年的工夫”和這兒說的“準備和耕耘”，才能寫下這一部《十批判書》。
最重要的，自然還是他的态度。
《後記》裡也說得明白： 批評古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然後才不緻冤曲。
法官是依據法律來判決是非曲直的，我呢是依據道理。
道理是什麼呢?便是以人民為本位的這種思想，合乎這種道理的便是善，反之便是惡。
盲信古代是将自己一代的願望投影在古代，這是傳統的立場。
猜疑古代是将自己一代的經驗投影在古代，這倒是現代的立場。
但是這兩者都不免強古人就我，将自己的生活态度，當作古人的生活态度，都不免主觀的偏見。
客觀的解釋古代，的确是進了一步。
理解了古代的生活态度，這才能親切的做那批判的工作。
中國社會史論戰結束的時候，郭沫若先生寫成了他的《中國古代社會研究》。
這是轉換立場來研究中國古代的第一部系統的著作，不但“博得了很多的讀者”，也發生了很大的影響。
抗戰以來的許多新史學家，似乎多少都曾受到這部書的啟示。
但是郭先生在《十批判書》裡，首先就批判這部書，批判他自己。
他說： 我首先要譴責自己。
我在一九三〇年發表了《中國古代社會研究》那一本書，雖然博得了很多的讀者，實在是太草率，太性急了。
其中有好些未成熟的或甚至錯誤的判斷，一直到現在還留下相當深刻的影響。
有的朋友還沿用着我的錯誤的征引，而又引到另一錯誤的判斷，因此關于古代的面貌，引起了許多新的混亂。
我們相信這是他的誠實的自白。
但是他又說： 關于秦以前的古代社會的研究，我前後費了将近十五年的工夫，現在是能達到了能夠作自我批判的時候，也就是說能夠作出比較可以安心的序說的時候。
我們也相信這是他的誠實的自白。
在《後記》裡又說： 秦漢以前的材料，差不多我徹底剿翻了。
考古學上的，文獻學上的，文字學，音韻學，因明學，就我所能涉獵的範圍内，我都作了盡我可能的準備和耕耘。
有了上段說的“将近十五年的工夫”和這兒說的“準備和耕耘”，才能寫下這一部《十批判書》。
最重要的，自然還是他的态度。
《後記》裡也說得明白： 批評古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然後才不緻冤曲。
法官是依據法律來判決是非曲直的，我呢是依據道理。
道理是什麼呢?便是以人民為本位的這種思想，合乎這種道理的便是善，反之便是惡。
